窗影十竹版?zhèn)靼偈?/h1>
2012-04-29 02:19:02劉慧
文化交流 2012年4期
劉慧
制陶、刺繡、玉雕、紡織、制茶、剪紙、中醫(yī)……中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的展示，于2012年2月5日走進(jìn)了北京全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館。一項(xiàng)項(xiàng)技藝，一件件作品，精美絕倫，活色生香。
十竹齋之文化遺產(chǎn)
這些天，杭州十竹齋藝術(shù)館收到來自日本、新加坡駐華使館的訂單，速購(gòu)十幅木版水印的《富春山居圖》。瀕臨失傳的技藝，終于又活了起來！
杭州十竹齋第一次正式亮相就引起轟動(dòng)：沿用300多年的絕技，將名家大師的作品翻印得惟妙惟肖，潘天壽的《雁蕩山花》、方增先的《粒粒皆辛苦》、李可染的《水?！返任吮姸嘀型赓e客的目光，而《富春山居圖》更令大家嘆為觀止。
本次展覽的一個(gè)突出特點(diǎn)，是以獨(dú)特的文化品格和民族氣質(zhì)，將傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)結(jié)合當(dāng)代生活方式進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，生動(dòng)詮釋了“活態(tài)”傳承，如布料染織、服飾制作、食品制作、陳醋釀制、家具制作、車船轎制作等。
木版水印是一門什么技藝？該館掌門人魏立中講述了一個(gè)故事：當(dāng)年有人曾將潘天壽《雁蕩山花》真跡，與采用木版水印制作的翻印作品并排掛在墻上，潘天壽辨認(rèn)良久，不料竟把翻印作品當(dāng)成了自己的真跡。這次“誤辨”，讓木版水印聲名遠(yuǎn)播。
“木版水印是一種傳統(tǒng)的中國(guó)彩色套印技術(shù)，它是在明代發(fā)明的饾版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來的。 ”魏立中解釋說，木版水印可分三道工序：勾描、雕版和水印，就是把一幅畫分多塊雕版，每塊版上刷不同的顏色，然后將之準(zhǔn)確地印在一張紙上。經(jīng)過層層套印，這些東一塊西一塊的顏色就組合成一幅畫。
由于歷史原因及傳承問題，這一技藝一度失傳，直到20世紀(jì)30年代，在魯迅、鄭振鐸等人的資助下，花了7年時(shí)間復(fù)制《十竹齋箋譜》后，才得以復(fù)活。
20世紀(jì)50年代，中央美術(shù)學(xué)院華東分院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）成立國(guó)內(nèi)專業(yè)院校中最早的水印木刻工作室。之后，這一技藝又面臨失傳。
上個(gè)世紀(jì)末，魏立中重拾中國(guó)傳統(tǒng)印刷瑰寶，復(fù)興木版水印技藝，讓這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到傳承。
在這次大展上，國(guó)家非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)主任委員馮驥才稱贊道：以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。馮驥才和魏立中約定，今年4月來杭州考察木版水印技藝。
木板水印為《富春山居圖》添彩
《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》《十竹齋印譜》，木版水印工藝把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、雕刻和印刷完美地結(jié)合起來，為傳統(tǒng)的視覺文化添上了濃重一筆。
2011年6月1日，“山水合璧——黃公望與《富春山居圖》特展”在臺(tái)北開幕。為配合特展，臺(tái)北故宮以及其授權(quán)單位推出了一系列相關(guān)文創(chuàng)商品，其中，杭州十竹齋木版水印《富春山居圖》受到世界書畫愛好者的追捧。
在臺(tái)灣京華城舉行的“天工遺風(fēng)——浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展”是“2011富春合璧，兩岸同緣系列活動(dòng)”中的一個(gè)，也是第五屆“臺(tái)灣.浙江文化節(jié)”的重頭戲。代表項(xiàng)目有黃楊木雕、甌塑、青田石雕、嵊州泥塑、東陽竹編、硤石燈彩、浦江剪紙、杭州刺繡、十竹齋木版水印等。許多觀眾看到十竹齋就覺得特別親切?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《中國(guó)時(shí)報(bào)》及海峽衛(wèi)視的記者們，圍著魏立中問個(gè)不停、拍個(gè)不停。他說，那時(shí)的確是“累并快樂著”。
魏立中放棄了原來多走走多看看的計(jì)劃，守在展廳，盡量與臺(tái)灣同胞交流。由于水印技術(shù)比較復(fù)雜，他只能以回答疑問式的講解為主。許多臺(tái)灣文藝界人士對(duì)于十竹齋水印表現(xiàn)出了極大興趣，要求以十竹齋水印技術(shù)復(fù)制藝術(shù)品。
臺(tái)北故宮博物院對(duì)這次活動(dòng)極為重視，推出特展禮品區(qū)。對(duì)于傳承“復(fù)制”工藝的魏立中來說，還有一個(gè)重要而獨(dú)特的“私心”，那就是研究、比較臺(tái)北故宮的“復(fù)制”技術(shù)，尤其是對(duì)于《富春山居圖》仿真本的探究。通過對(duì)比，魏立中發(fā)現(xiàn)十竹齋水印還是具有現(xiàn)代印刷技術(shù)所無法比擬的優(yōu)勢(shì)，這增加了他對(duì)木版水印藝術(shù)品復(fù)制的信心。
尤其值得一提的是，通過“天工遺風(fēng)”展覽，魏立中得以拜見了臺(tái)灣佛教界素有威望的證嚴(yán)法師。魏立中用木版水印技術(shù)，較早印刷的就是中國(guó)第一部雕版印刷品——《金剛經(jīng)》。他早想尋求機(jī)會(huì)，將他印制的《金剛經(jīng)》以及西湖十景信箋贈(zèng)予法師。在花蓮靜思精舍拜見證嚴(yán)法師，成為他此次臺(tái)灣之行的又一次難忘經(jīng)歷。
其實(shí)，魏立中是在為進(jìn)軍國(guó)外市場(chǎng)作準(zhǔn)備。此前沃爾瑪全球采購(gòu)商曾找過他，現(xiàn)在有越來越多的日本、意大利知名畫廊找他復(fù)制作品展出，而且他已經(jīng)獲得了大陸和臺(tái)灣多家博物館的授權(quán)，是時(shí)候開拓新的市場(chǎng)了。
瑞士學(xué)者眼中的中國(guó)印刷藝術(shù)
胡正言十竹齋所完成的《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》這兩部寶貴遺產(chǎn)，不只屬于中國(guó)，在世界版畫史和印刷史上都是重要財(cái)富。
杭州十竹齋傳承這一古老藝術(shù)，所開發(fā)創(chuàng)新的作品，成為杭州西湖申遺贈(zèng)送聯(lián)合國(guó)教科文組織指定禮品。與此同時(shí)，越來越多的同行來到杭州討教制作技藝，意大利L A BA美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、畫家LUIGI BR ACCH I，董事局主席ROBERTODOLZANELLI，畫家LUDOVICODOLZANELLI等紛紛來到杭州十竹齋學(xué)習(xí)印刷作品《T R ASUM A NA R穿越》，還有德國(guó)藝術(shù)家、英國(guó)作家、法國(guó)藝術(shù)家等也先后慕名而來。近日，由Eudoc.mason翻譯、瑞士巴塞爾HOLSEIN出版公司出版，瑞士版本學(xué)家楊.契肖德教授撰寫的《十竹齋的詩裝飾書寫紙箋》更成為外國(guó)友人的搶手書。
“中國(guó)的印刷藝術(shù)較之歐洲古老得多?！睏?·契肖德教授認(rèn)為，這可以追溯到早先在木、石與其他材料上雕刻的人名印章，以及公元6世紀(jì)唐朝的道教木刻，被稱為木板印刷的先驅(qū)。這種技術(shù)早在公元8世紀(jì)就得到了發(fā)展，并延續(xù)到公元10至16世紀(jì)的宋代木版印刷書籍，作為至高無上的藝術(shù)精品流芳百世。
楊·契肖德教授表示，過去，已知最早的多色木版印刷物是日本醍醐天皇的一本復(fù)本中的書寫紙（1319-1339），其原本可能源于中國(guó)。
“……1907年，LaurenceBinyon在大英博物館一堆被遺忘的收藏中發(fā)現(xiàn)了大型中國(guó)彩印。 ”楊.契肖德教授認(rèn)為，它是德國(guó)物理學(xué)家EngelbertKampfer于1692年旅行長(zhǎng)崎后帶回的。在此之前，木刻水印一直被認(rèn)為是日本首創(chuàng)、且在1763年鈴木春信的版畫中得到全面發(fā)展。Binyon的發(fā)現(xiàn)結(jié)束了這個(gè)誤傳，并拉開了歐洲研究中國(guó)木版彩印的序幕。
楊·契肖德教授坦言，歐洲的研究都局限在漢字中，它們來源于《十竹齋書畫譜》《芥子園畫譜》漂亮的彩色印刷中，以及粗制的春聯(lián)。民國(guó)后，新型的中國(guó)信紙逐漸出現(xiàn)在列車上。裝飾信紙不僅是古代中國(guó)畫的上佳之作，而且更構(gòu)成了全世界已知繪畫藝術(shù)門類中獨(dú)一無二的瑰寶。
正如美術(shù)史論家王伯敏所贊：十竹齋的水印木刻“化舊翻新，窮工極變”，在藝壇上放射出燦爛的光彩，是世界版畫史上的一個(gè)貢獻(xiàn)。
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十竹齋之文化遺產(chǎn)
這些天，杭州十竹齋藝術(shù)館收到來自日本、新加坡駐華使館的訂單，速購(gòu)十幅木版水印的《富春山居圖》。瀕臨失傳的技藝，終于又活了起來！
杭州十竹齋第一次正式亮相就引起轟動(dòng)：沿用300多年的絕技，將名家大師的作品翻印得惟妙惟肖，潘天壽的《雁蕩山花》、方增先的《粒粒皆辛苦》、李可染的《水?！返任吮姸嘀型赓e客的目光，而《富春山居圖》更令大家嘆為觀止。
本次展覽的一個(gè)突出特點(diǎn)，是以獨(dú)特的文化品格和民族氣質(zhì)，將傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)結(jié)合當(dāng)代生活方式進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，生動(dòng)詮釋了“活態(tài)”傳承，如布料染織、服飾制作、食品制作、陳醋釀制、家具制作、車船轎制作等。
木版水印是一門什么技藝？該館掌門人魏立中講述了一個(gè)故事：當(dāng)年有人曾將潘天壽《雁蕩山花》真跡，與采用木版水印制作的翻印作品并排掛在墻上，潘天壽辨認(rèn)良久，不料竟把翻印作品當(dāng)成了自己的真跡。這次“誤辨”，讓木版水印聲名遠(yuǎn)播。
“木版水印是一種傳統(tǒng)的中國(guó)彩色套印技術(shù)，它是在明代發(fā)明的饾版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來的。 ”魏立中解釋說，木版水印可分三道工序：勾描、雕版和水印，就是把一幅畫分多塊雕版，每塊版上刷不同的顏色，然后將之準(zhǔn)確地印在一張紙上。經(jīng)過層層套印，這些東一塊西一塊的顏色就組合成一幅畫。
由于歷史原因及傳承問題，這一技藝一度失傳，直到20世紀(jì)30年代，在魯迅、鄭振鐸等人的資助下，花了7年時(shí)間復(fù)制《十竹齋箋譜》后，才得以復(fù)活。
20世紀(jì)50年代，中央美術(shù)學(xué)院華東分院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）成立國(guó)內(nèi)專業(yè)院校中最早的水印木刻工作室。之后，這一技藝又面臨失傳。
上個(gè)世紀(jì)末，魏立中重拾中國(guó)傳統(tǒng)印刷瑰寶，復(fù)興木版水印技藝，讓這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到傳承。
在這次大展上，國(guó)家非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)主任委員馮驥才稱贊道：以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。馮驥才和魏立中約定，今年4月來杭州考察木版水印技藝。
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臺(tái)北故宮博物院對(duì)這次活動(dòng)極為重視，推出特展禮品區(qū)。對(duì)于傳承“復(fù)制”工藝的魏立中來說，還有一個(gè)重要而獨(dú)特的“私心”，那就是研究、比較臺(tái)北故宮的“復(fù)制”技術(shù)，尤其是對(duì)于《富春山居圖》仿真本的探究。通過對(duì)比，魏立中發(fā)現(xiàn)十竹齋水印還是具有現(xiàn)代印刷技術(shù)所無法比擬的優(yōu)勢(shì)，這增加了他對(duì)木版水印藝術(shù)品復(fù)制的信心。
尤其值得一提的是，通過“天工遺風(fēng)”展覽，魏立中得以拜見了臺(tái)灣佛教界素有威望的證嚴(yán)法師。魏立中用木版水印技術(shù)，較早印刷的就是中國(guó)第一部雕版印刷品——《金剛經(jīng)》。他早想尋求機(jī)會(huì)，將他印制的《金剛經(jīng)》以及西湖十景信箋贈(zèng)予法師。在花蓮靜思精舍拜見證嚴(yán)法師，成為他此次臺(tái)灣之行的又一次難忘經(jīng)歷。
其實(shí)，魏立中是在為進(jìn)軍國(guó)外市場(chǎng)作準(zhǔn)備。此前沃爾瑪全球采購(gòu)商曾找過他，現(xiàn)在有越來越多的日本、意大利知名畫廊找他復(fù)制作品展出，而且他已經(jīng)獲得了大陸和臺(tái)灣多家博物館的授權(quán)，是時(shí)候開拓新的市場(chǎng)了。
瑞士學(xué)者眼中的中國(guó)印刷藝術(shù)
胡正言十竹齋所完成的《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》這兩部寶貴遺產(chǎn)，不只屬于中國(guó)，在世界版畫史和印刷史上都是重要財(cái)富。
杭州十竹齋傳承這一古老藝術(shù)，所開發(fā)創(chuàng)新的作品，成為杭州西湖申遺贈(zèng)送聯(lián)合國(guó)教科文組織指定禮品。與此同時(shí)，越來越多的同行來到杭州討教制作技藝，意大利L A BA美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、畫家LUIGI BR ACCH I，董事局主席ROBERTODOLZANELLI，畫家LUDOVICODOLZANELLI等紛紛來到杭州十竹齋學(xué)習(xí)印刷作品《T R ASUM A NA R穿越》，還有德國(guó)藝術(shù)家、英國(guó)作家、法國(guó)藝術(shù)家等也先后慕名而來。近日，由Eudoc.mason翻譯、瑞士巴塞爾HOLSEIN出版公司出版，瑞士版本學(xué)家楊.契肖德教授撰寫的《十竹齋的詩裝飾書寫紙箋》更成為外國(guó)友人的搶手書。
“中國(guó)的印刷藝術(shù)較之歐洲古老得多?！睏?·契肖德教授認(rèn)為，這可以追溯到早先在木、石與其他材料上雕刻的人名印章，以及公元6世紀(jì)唐朝的道教木刻，被稱為木板印刷的先驅(qū)。這種技術(shù)早在公元8世紀(jì)就得到了發(fā)展，并延續(xù)到公元10至16世紀(jì)的宋代木版印刷書籍，作為至高無上的藝術(shù)精品流芳百世。
楊·契肖德教授表示，過去，已知最早的多色木版印刷物是日本醍醐天皇的一本復(fù)本中的書寫紙（1319-1339），其原本可能源于中國(guó)。
“……1907年，LaurenceBinyon在大英博物館一堆被遺忘的收藏中發(fā)現(xiàn)了大型中國(guó)彩印。 ”楊.契肖德教授認(rèn)為，它是德國(guó)物理學(xué)家EngelbertKampfer于1692年旅行長(zhǎng)崎后帶回的。在此之前，木刻水印一直被認(rèn)為是日本首創(chuàng)、且在1763年鈴木春信的版畫中得到全面發(fā)展。Binyon的發(fā)現(xiàn)結(jié)束了這個(gè)誤傳，并拉開了歐洲研究中國(guó)木版彩印的序幕。
楊·契肖德教授坦言，歐洲的研究都局限在漢字中，它們來源于《十竹齋書畫譜》《芥子園畫譜》漂亮的彩色印刷中，以及粗制的春聯(lián)。民國(guó)后，新型的中國(guó)信紙逐漸出現(xiàn)在列車上。裝飾信紙不僅是古代中國(guó)畫的上佳之作，而且更構(gòu)成了全世界已知繪畫藝術(shù)門類中獨(dú)一無二的瑰寶。
正如美術(shù)史論家王伯敏所贊：十竹齋的水印木刻“化舊翻新，窮工極變”，在藝壇上放射出燦爛的光彩，是世界版畫史上的一個(gè)貢獻(xiàn)。
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