文化名人論慈善

何華生

編者按：2012年5月26日，陜西省慈善協(xié)會主辦的善行天下雜志社召開特邀作者座談會，諸多全國知名的作家、文化學(xué)者應(yīng)邀參加， 他們就慈善及慈善文化等話題各抒己見，本刊特將陳忠實、賈平凹等八位名家的發(fā)言輯要刊發(fā)，以饗讀者。

陜西省作家協(xié)會黨組書記、常務(wù)副主席

雷濤：

我個人對慈善事業(yè)的理解，隨著改革開放的深入，我們的政府職能在轉(zhuǎn)變過程中必然要摒棄一些東西，而這些東西一定會讓慈善協(xié)會在內(nèi)的社會組織職能所替代，而且會進(jìn)一步發(fā)揮這個作用。而中國的慈善事業(yè)可以說是方興未艾，無論從她的建制、工作開展現(xiàn)在基本上處于起步階段，包括慈善理論的理論體系也正在建立過程中。

如何進(jìn)行慈善文化宣傳，我從三個方面談一點個人淺顯的認(rèn)識。

首先，我覺得其受眾不是最基層的，而是上層、高層，比如社會政要、社會團(tuán)體、財團(tuán)，還有思想、理論界、研究機構(gòu)等都是最基本的受眾者。具體說，第一個是慈善文化在社會大眾中觀念的樹立的最大化；第二個是我們的慈善之舉在社會運行當(dāng)中她的效益最大化，即慈善事業(yè)在社會中的舉措產(chǎn)生的效益。

第二，慈善文化的宣傳一定要突出思想性、理論性、知識性、指導(dǎo)性和可讀性。我特別強調(diào)語言技巧。第一要學(xué)習(xí)宗教語言，把宗教的語言變成我們的語言，這樣就更能深入人心，更能打動人。二是一定要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。人民群眾中蘊藏著大量生動鮮活的語言，幾句淺顯的話就能把深刻的道理表達(dá)得淋淋盡致。

最后題材的豐富性。像散文、隨筆、漫畫、格言、小小說、詩歌等都能增強可讀性和感染力。

中國作家協(xié)會副主席、著名作家

陳忠實：

我覺得慈善這個事業(yè)在我們今天這個改革開放的社會大環(huán)境里得到張揚、弘揚，對于整個社會的影響不僅僅是救助了幾個窮人，她張揚的是一種社會性的普遍的精神，即慈和愛、善。救助一個揭不開鍋、穿不上衣服的窮人，她影響的是這個人周圍的許多人、一群人，她把一種慈愛、善良這樣一種理念就影響到社會的各個層面了，對于我們這個社會的一種人的精神質(zhì)地的建設(shè)是一種潛移默化，必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于一些空洞的教導(dǎo)。這個影響是時間越長越顯示出她那種對我們社會的基礎(chǔ)性的人的精神世界構(gòu)建的一個很重要的部件，現(xiàn)在我們黨和政府也有很多惠民政策，包括對農(nóng)村的優(yōu)惠政策，經(jīng)濟補助，但那是一個概念，作為社群性的咱們這種慈善事業(yè)的救助，她的意義不一樣，給社會造成的那個基礎(chǔ)性的精神建設(shè)，這個意義可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幾百塊錢、或者是多少錢的問題。

宣傳慈善文化，其主題應(yīng)該很明確，就是張揚善的，那么我們善的聲音高了，她影響到社會的各個層面，給人一種人生的追尋應(yīng)該是什么？慈善不僅僅是中國的，她是人類普遍的一種東西，要介紹些國外尤其是現(xiàn)在比較文明的像歐美國家，他們的慈善機構(gòu)如何運作，包括一些典型的救助社會窮苦人的一些好的經(jīng)驗、做法，也讓國內(nèi)的人長長見識，來共同弘揚我們民族的美德。

陜西省文聯(lián)副主席、著名文化學(xué)者

肖云儒：

我理解善是整個社會人心、人天、人跟自然和諧的最大基礎(chǔ)。慈善首先是心和。人善待自己，心靈就和諧了；人善待人就人和，人跟人之間就和諧了；人善待自然，天和，天人就和諧了。個人的善心，在沒有慈善協(xié)會之前，她是個人的發(fā)自內(nèi)心的，或者是一時一地的，或者是感情的，那么有了我們慈善協(xié)會的組織，個人之善轉(zhuǎn)換為群體之善，自發(fā)的善心變成自為的善心，一時的善心變成恒久的善心，感性的善心變成理性指導(dǎo)下的自覺的善心。

我認(rèn)為慈善文化一定要承擔(dān)開導(dǎo)民眾的作用。她是街談巷議，是隨風(fēng)潛入戶那種，一定極具民眾性。如何解讀傳播現(xiàn)代慈善理念和操作體系是慈善文化宣傳必須重視的問題。現(xiàn)代慈善理念、語言和操作需要探索，是我們慈善工作創(chuàng)新的重要方面。

我認(rèn)為樹人、抓典型是弘揚慈善文化的突破口。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)就是愛。在某種意義上世界上一切得諾貝爾文學(xué)獎的作品，她的核心內(nèi)容就是愛跟善，生命之善之愛，美善和愛心是文學(xué)藝術(shù)的源泉。慈善藝術(shù)的概念要擴大，不能只限于慈善行為的報道，如果有條件可以抓長篇、電影、電視。如果慈善協(xié)會三五年能抓這樣一部作品就功德無量。

陜西省作家協(xié)會主席、著名作家

賈平凹：

我覺得慈善不僅僅是出錢，不是誰出錢了就是慈善家，出了大錢就是大慈善家，我覺得孝道也是慈善的一個方面。給父母端吃端喝的是孝，在跟前虔誠地伺候著也是孝，還有兒媳婦整天逗父母說笑也是孝，再有把孫子、重孫經(jīng)常帶到老人跟前玩這也是孝，所以慈善跟孝一樣，在現(xiàn)實生活中給誰一個眼神，說幾句好話，這都是慈善。

我首先覺得宣傳慈善，面對的不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)，而是針對各個階層。同時宣傳慈善要廣泛地通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介持續(xù)深度地推進(jìn)慈善文化的普及和宣傳。

另外，我覺得通過策劃，要有意識地抓社會熱點，然后組織人來深入挖掘，撰寫出有力度、影響力的作品，來影響感召更多的人關(guān)注、參與慈善。

原中國小說家協(xié)會副會長、茅盾文學(xué)獎評委

李星：

我一直有個觀念，我已經(jīng)三次發(fā)表這個觀念了，我覺得在和平年代就應(yīng)該是善和愛。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的新時期，我們這個社會愛和善的主旋律唱的不是很響。從整個社會來說，我覺得應(yīng)該克服不宣傳愛和善，不繼承中華文化的傳統(tǒng)，慎獨的傳統(tǒng)，己所不欲勿施于人的傳統(tǒng)等等，我覺得這些正是建設(shè)和諧社會在思想方面的缺陷，這是我講的第一個方面。從某種程度上說和平年代處理人和人間的和諧關(guān)系應(yīng)該是最高的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是可有可無的。

中國儒家文化就是人的生命是天給的、自然給的。命是自然的，無所謂善惡，但性是后天的，人一有性，就有善惡了，就有很多附加的東西。西方哲學(xué)都在強調(diào)人的良知、德行?？档抡J(rèn)為德不是規(guī)范、道德，而是良知。每個人都有良知，與道德沒有多少關(guān)系。所謂良知就是善，最高道德就是人的良知。毛姆說真跟美是有區(qū)別的，比如中美互指對方人權(quán)問題。任何真都是有區(qū)別的，個人眼光、見解、立場不同，美也是各有其美。人共同的東西就是善，善就是愛。在善、良知、愛這個問題上沒有分歧。今天參加慈善系統(tǒng)的高層論壇，感覺應(yīng)該大力宣傳慈善理念，弘揚慈善文化，激發(fā)人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)美德、向善意識和慈善熱情。

陜西省統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、陜西社會主義學(xué)院黨委書記

王家春：

我理解慈善內(nèi)涵首先是一種行為，也是一種心態(tài)、境界、修養(yǎng)，也是一種開運，開運帶一點迷信色彩，但是愛做慈善的人一般運氣都好。做慈善很多人慢慢就慈眉善目，而且好運不斷。

對慈善文化的宣傳有四點建議。一、脫下政治面具，接上大眾之氣，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，引導(dǎo)社會風(fēng)尚。二、對慈善文化加大宣傳力度，一句善言也是慈善，有時候會起到改變?nèi)艘簧木薮笞饔?。帶有迷信、宗教色彩的善有善報完全可以進(jìn)行宣傳。三、就是慈善行動，包括慈善活動的跟蹤，慈善活動的評論、爭議倡議，評選活動。四、慈善要聞，要簡潔化，不管多大的領(lǐng)導(dǎo)，只要在我們雜志出現(xiàn)，就是幾句話。

所以我就希望我們的雜志脫去政治面具，跟大眾接上氣，真正承擔(dān)社會責(zé)任，引導(dǎo)社會風(fēng)尚，不僅在官員里邊，在普通老百姓，甚至在下崗工人中引導(dǎo)一種慈善風(fēng)尚。

陜西省作協(xié)會員、“愛心作家”

張紅喜：

“善行天下”貴在一個“行”字，弘揚慈善文化、推動慈善事業(yè)要倡導(dǎo)“走進(jìn)去、走出來”的工作理念：“走進(jìn)去”就是以慈善為基點，走進(jìn)機關(guān)、廠礦、學(xué)校、農(nóng)村，接地氣，順民意，與文明委、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會等政府機構(gòu)聯(lián)手，抓典型，樹正氣，讓慈善人物和事件盡人皆知，家喻戶曉；“走出來”就是不拘一時一地，不滿足自己只是一名寫手、作者，而應(yīng)主動與主流媒體、門戶網(wǎng)站對接，資源共享，信息共用，在黃金時段和顯著位置整上幾個“大塊頭”，叫響“文化志愿者”的名號，以不計名利、不畏困苦的氣度，傾情慈善，鑄就輝煌，成為名副其實的為慈善事業(yè)鼓與呼的“愛心作家”。

陜西現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長、著名作家

龐進(jìn)：

咱們國家這些年倡行慈善，效果大多是正面的，感人的事例不勝枚舉。但也有負(fù)面的消息。一些被慈善的對象，將社會的救助作為生存的惟一來源，似乎其生來就該被慈善，個別人甚至被慣出了“毛病”，以接受被慈善為能事，未滿足其需求就抱怨。大街上，時見一些小伙子、大姑娘，完全可以自食其力，卻寧愿做一個乞討者，甚至偽造證件、假裝病殘。對這樣的人慈善，未必能激活其心靈中的善根，卻有可能助長其不勞而獲、少勞而大獲的惡念。

鑒于上述現(xiàn)象，我認(rèn)為，行善要適度，適度方為善。就是說，雨下到合適即可，不要澇而成災(zāi)；善行到適度即好，不可濫而成害。那么，怎么做，做到怎樣，才算適度呢？這里用得著那句馬克思主義的老話了：具體問題具體分析。即對被慈善的對象，盡可能地做全面地調(diào)查和實事求是地分析，然后再決定行不行善，怎樣行善，行多大程度的善。