“擬像”視角下的電視真人秀節(jié)目

李夢蛟

【摘要】我國的電視真人秀節(jié)目近兩年發(fā)展迅速，主要以選秀類真人秀、職場真人秀及相親類真人秀為代表。本文從鮑德里亞的擬像理論視角出發(fā)，從空白召喚、擬像先行及“超真實(shí)”三個方面對三類電視真人秀節(jié)目進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】電視真人秀擬像理論模式

一、我國電視真人秀節(jié)目現(xiàn)狀

2010年是我國真人秀節(jié)目蓬勃發(fā)展的一年。以江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》為代表的婚戀交友類真人秀節(jié)目因關(guān)注年輕人婚戀狀況而備受注目，但也因某些嘉賓金錢至上等錯誤的價(jià)值觀導(dǎo)向而受到質(zhì)疑。廣電總局因此下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》，要求相關(guān)電視節(jié)目進(jìn)行整頓。與此同時(shí)，電視選秀類真人秀節(jié)目依然在競爭中通過創(chuàng)新以尋求出路。其中，湖南衛(wèi)視的《快樂男聲》引入“踢館”概念，浙江衛(wèi)視《非同凡響》直接提出了“高端選秀”理念，東方衛(wèi)視則購買了《英國達(dá)人秀》的版權(quán)，推出《中國達(dá)人秀》，將怪人、能人集聚一堂，用感人或非凡的故事吸引觀眾。而誕生于2008奧運(yùn)背景下的沖關(guān)競技類真人秀節(jié)目，包括湖南衛(wèi)視的《智勇大沖關(guān)》、山東衛(wèi)視的《愛拼才會贏》、天津衛(wèi)視的《快樂加油站》等，因?yàn)槟Ｊ较嗤㈥P(guān)卡相似而陷入了同質(zhì)化的怪圈。值得一提的是，除了這三類電視真人秀節(jié)目以外，還出現(xiàn)了一些新的真人秀節(jié)目形式，例如安徽衛(wèi)視的《短信金手指》、《唐詩最強(qiáng)人》等。曾經(jīng)消失的職場類真人秀節(jié)目也卷土重來。

2011年以后，以天津衛(wèi)視《非你莫屬》、中國教育頻道《職來職往》為代表的職場招聘求職類電視真人秀節(jié)目成為電視屏幕上的寵兒。《非誠勿擾》也一改昔日的尖銳，以“溫情脈脈”的基調(diào)繼續(xù)得到觀眾的關(guān)注，《中國達(dá)人秀》也開始了第二季的蓄勢待發(fā)。

二、平民選秀——“空白”召喚下的精神楷模

法國社會學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為我們通過大眾媒介所看到的世界并不是一個真實(shí)的世界，而是由媒體所營造的由被操控的符碼組成的“超現(xiàn)實(shí)”的世界。“擬象和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬像化了”。擬像對真實(shí)世界的闡述經(jīng)歷了三個階段：第一階段，用符號表征現(xiàn)實(shí)世界中的美好，擔(dān)任了重要的美學(xué)功能；第二階段，真實(shí)漸漸被繁雜而機(jī)械化的資訊主宰；第三階段，技術(shù)高度發(fā)展的媒介全球化時(shí)期，媒體打造出超真實(shí)擬像，卻不具備表征現(xiàn)實(shí)的功能。

影像正是從反映現(xiàn)實(shí)的載體漸漸過渡到有目的地構(gòu)建虛擬并以此來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種搞笑惡搞充斥眼簾，影像文本的高仿真度卻引發(fā)了一系列信任危機(jī)。當(dāng)傳統(tǒng)與信仰也被作為消遣娛樂的對象時(shí)，大眾的精神空虛期盼得到填補(bǔ)。

《中國達(dá)人秀》正是在這樣的背景下，迅速走紅?！斑_(dá)人秀的精神內(nèi)核應(yīng)當(dāng)是夢想與奇跡的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)一種溫暖人心的力量”。平凡人也可以成就大夢想。相信夢想，相信奇跡。任何懷揣夢想的人都可以來到這個舞臺上，進(jìn)行造夢的旅程。

媒體正是這樣書寫了一個開頭。“達(dá)人秀”的舞臺召喚所有有故事有夢想的大眾眾參與其中。北京的斷臂青年劉偉曾在他十歲時(shí)，因?yàn)橐淮我馔獾碾姄羰チ穗p臂，但是生活的不幸，并沒有停下他追求音樂的腳步，他每天七小時(shí)用雙腳腳趾在鋼琴的鍵盤上苦練，來到“中國達(dá)人秀”的舞臺，當(dāng)他用雙腳彈奏出優(yōu)美動人的旋律時(shí)，觀眾和評委震驚了。曾經(jīng)的千萬富翁高逸峰在一夜破產(chǎn)之后急白了頭，站在達(dá)人秀的舞臺上，他的一曲《從頭再來》“心若在，夢就在……看成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來……”，既是對自己人生的吶喊，也是對所有受過挫折的人的激勵。劉偉塑造了“所有抗?fàn)幟\(yùn)人的榜樣”，高逸峰塑造了“所有面對困境人們的榜樣”，而那頭“令全世界感動的豬”和他的妻子更是塑造了“所有已婚人士的愛情榜樣”。

真人秀節(jié)目中出現(xiàn)的各種故事，塑造了各種精神榜樣，這是一種前置的目的性，卻也是模式虛擬性和開放性的體現(xiàn)。伊瑟爾認(rèn)為文本中存在著許多“空白”，對接受者而言，這些“空白”是一種無言的邀請，邀請觀眾去填補(bǔ)。而“空白”并不是缺陷，恰恰是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，它是強(qiáng)化期待視野的一個窗口。尤其是在真人秀節(jié)目中，模式的開放性如“空白”一樣邀請觀眾走進(jìn)模式。

“影像世界成為人們除現(xiàn)實(shí)界之外的第二生存世界，它尤其構(gòu)成一個精神寄托的場所。”①如此，電視媒介通過模式的建構(gòu)，為大眾提供了一個精神推崇的架構(gòu)，而架構(gòu)內(nèi)的具象似乎又是以“空白”來召喚大眾自己完成。大眾在自己制造的鏡像中迷失，在自己填補(bǔ)的“空白”中享受“平民的勝利”、“草根的奇跡”。

然而如鮑得里亞所說：“媒介只不過是一種奇妙無比的工具，使現(xiàn)實(shí)與真實(shí)以及有的歷史和政治之真全都失去穩(wěn)定性……我們沉迷于媒介，失去它們便難以為繼……這一結(jié)果不是我們渴求文化、交流和信息，而是由于媒介的操作顛倒真?zhèn)危輾б饬x。人們渴求做秀表演和仿像……便是對歷史及政治理智的最后通牒作自發(fā)的、全面的抵制?！雹谶@種被制造出來的勝利是虛假的，不是精神楷模的回歸而是媒介操作下空白召喚中的完美“被塑造”。

三、職場真人秀——“擬像”先行制造虛擬“職場達(dá)人”

鮑德里亞在談到擬像操縱下的“模式”的時(shí)候說，“這里只有一些模式，所有形式都出自這些模式，通過差異調(diào)制而成。只有納入模式才有意義，任何東西都不再按照自己的目的發(fā)展，而是出自模式，即出自‘參照的能指，它仿佛是一種前目的性，惟一的似真性?！雹?/p>

在職場真人秀節(jié)目中，評委是場上有著滅燈權(quán)的招聘代表們。他們所代表的企業(yè)來自各個行業(yè)，應(yīng)聘者們要通過自我介紹、游戲互動及即時(shí)問答等環(huán)節(jié)測試。從表面上看，任何一個求職者都有希望找到適合自己的崗位，職場招聘與選秀節(jié)目的最大不同就是在最合適的崗位找到最合適的人，而非最優(yōu)秀的。實(shí)際上，招聘公司可以對任何一個離開舞臺的應(yīng)聘者說出一個舍棄的理由，這個理由在很多時(shí)候可以相似的。

在鮑德里亞的理論中有一個很恰當(dāng)?shù)睦樱喊鎴D不再出現(xiàn)在地圖之前，而是受到了地圖的制約。地圖作為一個標(biāo)志版圖的符號卻在發(fā)展中變成了一個獨(dú)立的系統(tǒng)。正如舞臺前置性地制造了一個虛擬“職場達(dá)人”模式，試圖進(jìn)入職場的人不知不覺進(jìn)入這個模式，并成為模式運(yùn)作過程中的符號表征。參與者是誰并不重要，節(jié)目的最終必定會在觀眾的腦海中形成一個既定的“職場達(dá)人”形象，這個形象必然具備某些素質(zhì)，譬如沉著冷靜、親和力、團(tuán)隊(duì)合作能力、長遠(yuǎn)的眼光、靈活機(jī)動等等。應(yīng)聘者們試圖在招聘中表現(xiàn)出“非我莫屬”的某些特質(zhì)，但最終在模式的操控下，特質(zhì)變成了共性。大眾用虛擬的“職場達(dá)人”與自己進(jìn)行對照，將差異磨平。然而這個磨平的過程并不短暫，于是，“表面的無差異”形成了，但僅是面試過程中的無差異性。

四、 相親交友——“超真實(shí)”的夢境編織

美國作家蘇珊·桑塔格在其被譽(yù)為攝影界“圣經(jīng)”的《論攝影》中指出，通過相機(jī)拍攝事物的做法，已經(jīng)成為人們認(rèn)知了解世界的一種新興方式。這種以影像手法記錄人們生活的方式，本身即在不斷地收集世界與討論世界。

相親交友，其最本源的表述是生活。生活包括經(jīng)濟(jì)的、政治的以及文化的范疇，而相親交友是尋找一個有共同價(jià)值觀，并且在方方面面都能互相包容的人以嘗試共同生活。相親交友區(qū)別于尋找商業(yè)合作伙伴或者應(yīng)聘職位，這是一個需要各個層面深入了解的過程，在某些方面，其過程中的言行可以囊括整個社會現(xiàn)實(shí)。

以《非誠勿擾》為代表的相親交友類節(jié)目，不管是將頗受爭議的社會話題搬上熒屏，引人發(fā)們的熱議，還是奠定一個含情脈脈的基調(diào)，告知人們社會有情，都是在建造一個“超真實(shí)”的熒屏社會。

“超真實(shí)”是后現(xiàn)代范疇中的批評語匯，當(dāng)后現(xiàn)代色彩隨著當(dāng)代影視仿真技術(shù)的不斷提高和“擬像”的凸顯而不斷加重，絕對的真實(shí)已經(jīng)消失，取而代之的是媒體創(chuàng)造的“超真實(shí)”世界?！俺鎸?shí)”的首先來自對現(xiàn)實(shí)中“像”的模擬，其次才是對現(xiàn)實(shí)中“像”的消解。在鮑德里亞眼里“絕對的虛假”是真實(shí)之上的真實(shí)，在“超真實(shí)”體驗(yàn)下人們開始忽略本源的真實(shí)。

在相親交友真人秀的舞臺上，媒體通過蒙太奇的剪輯合成，給觀眾制造出男女嘉賓們的快樂或悲傷，并通過主持人的串接表達(dá)出“被代表”了的年輕人們的價(jià)值觀、人生觀。所謂的“剩男剩女危機(jī)”是“被統(tǒng)計(jì)之后的危機(jī)”，所謂的“拜金主義”也是“被宣揚(yáng)”之后的不正之風(fēng)。相親交友真人秀的舞臺上所展現(xiàn)出來的言行類似于生活中某些風(fēng)景照，那些復(fù)制生活的照片傳遞給人們的信息，雖然大多停留在“感情用事”的水平上，然而它們無不強(qiáng)烈地影響著人們對現(xiàn)實(shí)的體味與思想。這種“簡明扼要”的“復(fù)現(xiàn)”編織了一個夢境。

1843年費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說道：“喜愛影像更甚實(shí)物，喜愛復(fù)制更甚原創(chuàng)，喜愛表征更甚現(xiàn)實(shí)，喜愛外在更甚存在?！睆娜藗儗ο嘤H交友類真人秀節(jié)目的喜愛來看，與其說人們喜愛節(jié)目中的人和事，不如說是媒介通過電視屏幕完成了觀眾對自己模式內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)”構(gòu)建，并且以此操縱了觀眾的內(nèi)心意愿。在由具體物到物的符號演變過程中，影像思維、視覺思維開始強(qiáng)化，并開始顛覆語言思維、邏輯思維。大眾雖然經(jīng)歷了對電視屏幕中人物行為的真實(shí)性的懷疑，但仍然深陷在這個“超真實(shí)”的夢境中。媒體以一個俯仰天地、悲天憫人的姿態(tài)將相親交友的過程放到屏幕上，使各種言論，包括被邊緣化的以及大眾化的在同一個平臺上交鋒對峙，聲稱在多元文化的碰撞中，反映出了真實(shí)現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)上，一切只是媒介激發(fā)觀眾消費(fèi)欲望的陰謀，節(jié)目的存在并不是為了讓觀眾去學(xué)習(xí)或者去理解贊同，而是為了讓觀眾去希望，對更多不同言論作出期盼并且最終歸結(jié)于一次完美提供解釋的自我認(rèn)同，這種希望正好證明了模式存在的合理性，也為“超真實(shí)”世界的編織提供解釋。

參考文獻(xiàn)

①陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：338

②[美] 馬克·波斯特：《讓·鮑德利亞文選》[M].斯坦福大學(xué)出版社，1988：217

③[法]讓.鮑德里亞 著，車槿山 譯：《象征交換與死亡》[M].南京:南京譯林出版社，2006：78

（作者：南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶