淺談微博的傳播偏向

高雯倩

【摘要】微博作為新媒介，帶來廣泛社會(huì)影響的同時(shí)也引起了學(xué)界的關(guān)注。本文從媒介環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，論述作為一種傳播媒介和傳播技術(shù)的微博，由于其獨(dú)特的物理特征和符號(hào)特征所呈現(xiàn)出的傳播偏向性，包括微博的時(shí)空偏向、感知偏向和內(nèi)容偏向，考察這些固有偏向性和傳播技術(shù)所促成的社會(huì)結(jié)果和文化結(jié)果之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】微博傳播偏向時(shí)空偏向感知偏向內(nèi)容偏向

一、傳播偏向性

作為web2.0時(shí)代網(wǎng)絡(luò)典型的開放性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，微博在國內(nèi)興起短短兩年時(shí)間即引起了廣泛的關(guān)注。截至2011年8月，新浪微博注冊(cè)用戶已經(jīng)達(dá)到兩億之多，微博帶來的巨大影響也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，但目前關(guān)于微博的研究多集中于對(duì)微博的傳播內(nèi)容的探討和傳播特征的分析，及其所帶來的傳播環(huán)境變革和社會(huì)影響。從媒介環(huán)境學(xué)的視角來看，每一種特定的傳播媒介，都有其傳播的偏向性。傳播偏向性指：“傳播媒介不是中性的、透明的和無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，只管把數(shù)據(jù)或信息從一個(gè)地方傳送到另一個(gè)地方。實(shí)際上，媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，規(guī)定著什么信息被編碼和傳輸、如何被編碼和傳輸，以及如何被解碼?！雹俦疚乃P(guān)注的問題是，微博作為一種新興的媒介，由自身的傳播技術(shù)所決定的傳播偏向性，以及這種偏向性所帶來的社會(huì)和文化等各方面的影響。

二、微博的時(shí)空偏向

1、時(shí)間偏向和空間偏向

加拿大學(xué)者哈羅德·英尼斯認(rèn)為傳播媒介可以分為時(shí)間偏向的媒介和空間偏向的媒介。時(shí)間偏向的媒介, 如羊皮紙、黏土和石頭, 性質(zhì)耐久；空間偏向的媒介, 如莎草紙、電報(bào)和廣播，質(zhì)地輕便。前者具有易于長(zhǎng)期保存但卻難以運(yùn)輸?shù)膬A向性, 便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；后者具有易于遠(yuǎn)距離運(yùn)送但長(zhǎng)久保存性差的傾向性，便于對(duì)空間跨度的控制。英尼斯將媒介這種傳播偏向與帝國的統(tǒng)治與擴(kuò)張相聯(lián)系。他認(rèn)為時(shí)間偏向的媒介有利于宗教傳承以及維持宗教帝國的統(tǒng)治權(quán)威，空間偏向的媒介有利于政治帝國的空間擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離控制。②在新媒體時(shí)代，英尼斯筆下的莎草紙、黏土、石碑等原始媒介已演變?yōu)殚T戶網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、微博等現(xiàn)代化傳播媒介，而宗教傳承、政治帝國的統(tǒng)治權(quán)力在今天的信息社會(huì)已轉(zhuǎn)變?yōu)楣彩聞?wù)討論中的話語權(quán)。媒介的特性決定了哪些特定的群體能在傳播中掌控話語權(quán)，從而使某種形態(tài)的文化能夠產(chǎn)生影響，并由此形成傳播的偏向。

2、微博時(shí)空偏向的特點(diǎn)

“當(dāng)我們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)擴(kuò)展自我的時(shí)候，電子文化已經(jīng)打破了主要的壁壘。在這樣的條件下，世界經(jīng)歷了一種爆炸。時(shí)間和空間的壁壘被廢除，也急劇地減小了我們世界的規(guī)?！獙?dǎo)致地球村的現(xiàn)象?！雹畚⒉⑹澜绺鞯氐娜诉B接起來，具有不容質(zhì)疑的空間偏向。這種空間的傾向性使得人們能夠突破束縛更加自主地參與討論，不同背景、不同階層的網(wǎng)民通過意見和知識(shí)的碰撞、交匯，使社會(huì)熱點(diǎn)事件最快最廣地傳播。從“宜黃事件”到日本地震搶鹽風(fēng)潮，從郭美美炫富到7·23動(dòng)車追尾，微博顯示了其公共議論平臺(tái)的巨大作用。

在微博上，前一天還引起熱烈回應(yīng)的內(nèi)容也許第二天就被淹沒在信息洪流里。作為媒介的微博時(shí)間偏向性較小，這并非因?yàn)閮?nèi)容不易于保存，而在于信息不能帶來長(zhǎng)時(shí)間的注意力。Web2.0時(shí)代的“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”（UGC）的特點(diǎn)在微博中得到鮮明的體現(xiàn)，然而正是這些用戶創(chuàng)造的內(nèi)容帶來了信息的冗余甚至是爆炸。微博用戶們用有限的時(shí)間消費(fèi)著海量的內(nèi)容，新鮮內(nèi)容停留在人們注意力和記憶中的時(shí)間越來越短。伊尼斯指出，一種媒介經(jīng)過長(zhǎng)期使用后，其特征會(huì)催生一種新的文化。④微博時(shí)間的偏向性加劇了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)瞬即逝的快餐文化。

三、微博感知偏向

1、媒介的感知偏向

媒介環(huán)境學(xué)的代表人物之一馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為媒介最基本的作用是中介作用。媒介和人體的各種器官、中樞連接起來，并向外擴(kuò)展，形成“人的延伸”。因此，媒介的每一次變革，都能改變?nèi)藗儗?duì)外界的感知和理解方式，從而徹底改變社會(huì)。⑤

2、微博感知偏向的特點(diǎn)

微博媒介重新塑造了人類聯(lián)結(jié)的方式、規(guī)模和形態(tài)，傳播方式向人的主體性和人際傳播回歸。與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介不同，電子媒介正逐漸從“機(jī)—人”對(duì)話的模式向著“人—人”的模式轉(zhuǎn)變。微博語錄式對(duì)話形式和便捷的回復(fù)機(jī)制，更接近面對(duì)面的人際傳播。用戶通過“關(guān)注”、“互粉”，在微博平臺(tái)逐步建立自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，隨時(shí)與自己熟悉親近的人交流。用戶甚至還能搜索到名人的言論，通過回復(fù)、@等微博功能與名人直接對(duì)話，拉近了以往難以直接接觸的人群之間的距離。誠如麥克盧漢所言，媒介塑造著人類的聯(lián)結(jié)方式、行動(dòng)、規(guī)模和形態(tài)。媒介即訊息，媒介形式帶來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于媒介內(nèi)容（即具體信息）的影響。微博這一新興的媒介技術(shù)使得網(wǎng)狀傳播的信息交換頻率更快，信息擴(kuò)散效果更強(qiáng)。以“轉(zhuǎn)發(fā)”功能為例，單純的轉(zhuǎn)發(fā)算不上內(nèi)容生產(chǎn)，但這種行為卻帶來異乎尋常的后果——“傳播力爆炸”。在微博中，“傳播力”并不存在于“創(chuàng)造者”之手，決定傳播力的是轉(zhuǎn)發(fā)者的粉絲數(shù)。有100個(gè)粉絲的博主，他創(chuàng)造的內(nèi)容的傳播范圍就是100個(gè)人，但如果這100個(gè)粉絲中有人擁有100萬粉絲，那么此人的轉(zhuǎn)發(fā)，將使這條微博大范圍傳播。正是這種爆炸的傳播力使得互聯(lián)網(wǎng)越來越成為一個(gè)真正的社會(huì)而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬投射，這是作為媒介的微博通過延伸人感知世界的方式來實(shí)現(xiàn)的。

四、內(nèi)容偏向

1、媒介的內(nèi)容偏向

媒介環(huán)境學(xué)第二代先驅(qū)尼爾·波茲曼認(rèn)為，媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。媒介通過一種隱僻但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。這種隱喻關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切的存在。所以媒介內(nèi)容不僅是社會(huì)過程和結(jié)構(gòu)的反映，同時(shí)也建構(gòu)了社會(huì)過程和結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造一種特定的文化。

2、微博內(nèi)容偏向的特點(diǎn)

微博話語的特征是文本碎片化。破碎的文本徹底顛覆了傳統(tǒng)的語言系統(tǒng)。微博用戶發(fā)布信息受到時(shí)間、空間、心理狀態(tài)等因素的影響，同時(shí)140字的簡(jiǎn)單內(nèi)容往往不需要深思熟慮，這就造成了微博用戶所發(fā)表的信息難以擺脫私人話語的痕跡。微博話語主題上的不明確性和內(nèi)容表達(dá)上的隨意性使得傳統(tǒng)文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)方式在這里被顛覆性地解構(gòu)。簡(jiǎn)短的內(nèi)容以及傳與受之間的互動(dòng)關(guān)系決定了這種微博媒介難以積淀深閱讀的土壤，淺閱讀成為了微博文化的典型標(biāo)志。新浪微博2011 年的“微小說”大賽實(shí)際上就是這種淺閱讀文化的產(chǎn)物。眾多網(wǎng)友在140 字的篇幅內(nèi)敘述一個(gè)有著完整的邏輯結(jié)構(gòu)的故事，微內(nèi)容表達(dá)被發(fā)揮到了極致。

140字的限制使得話語表達(dá)呈現(xiàn)出極大的觀點(diǎn)性。在微博上，傳播力越來越多地從組織流向個(gè)體，傳播力強(qiáng)的人被稱為今天的“意見領(lǐng)袖”。北大教授劉德寰認(rèn)為，微博上意見領(lǐng)袖的傳播，有“價(jià)值觀第一事實(shí)第二”的特點(diǎn)。意見領(lǐng)袖們喜歡傳播包含“價(jià)值判斷”而非“事實(shí)判斷”的信息，他們常常在“事實(shí)判斷”的內(nèi)容上再加以創(chuàng)造或傳播自己的“價(jià)值判斷”。這是作為媒介的微博在內(nèi)容上的傾向性。

在媒介環(huán)境學(xué)的視角下，媒介本身的一套物理和符號(hào)特征帶來了一套傳播的偏向。而微博作為一種傳播的媒介，也在空間、感知和內(nèi)容上表現(xiàn)出了特定的偏向，正是這種偏向決定了微博衍生出的各種社會(huì)事件和文化現(xiàn)象。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化和互相關(guān)聯(lián)的世界里，新出現(xiàn)的媒介環(huán)境運(yùn)用并包含了各種各樣的哲學(xué)的、文化的和歷史的力量，當(dāng)人們變成媒體生產(chǎn)者和消費(fèi)者的時(shí)候，這些力量就和人們進(jìn)行互動(dòng)。這個(gè)持續(xù)的進(jìn)行和變動(dòng)的媒介環(huán)境，強(qiáng)迫人們?nèi)ダ斫?、協(xié)商、斗爭(zhēng)，并最終改革現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)。

微博作為一種新的傳播技術(shù)，其偏向性正在改變今天的傳播環(huán)境。但技術(shù)的進(jìn)步會(huì)不會(huì)真正演變成文化意義上的進(jìn)步，取決于作為行為主體的人對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的使用。

參考文獻(xiàn)

①林文剛 編，何道寬 譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》[M].北京大學(xué)出版社，2007：31

②[加]哈羅德·英尼斯著，何道寬譯：《傳播的偏向》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003：27

③Shane·Hipps，Brain·McLaren，The hidden power of electronic culture：how media shapes faith，the gospel，and church，zondervan，2006：40

④哈羅德·伊尼斯，何道寬譯：《傳播的偏向》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003:28

⑤陳力丹、易正林：《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》[M].北京師范大學(xué)出版社，2009：136

⑥[加]馬歇爾·麥克盧漢 著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》[M].商務(wù)印書館，2000:7

（作者：廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院2011級(jí)研究生）

實(shí)習(xí)編輯：金晨

責(zé)編：姚少寶