“心理科學(xué)與文化建設(shè)”研討會(huì)發(fā)言紀(jì)要

張建新等

張建新(中國(guó)科學(xué)院心理研究所)

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專(zhuān)家，早上好!非常高興在元旦剛過(guò)、春年即將來(lái)臨之際，我們舉辦一次心理科學(xué)與文化建設(shè)的論壇(或者稱(chēng)研討會(huì))，請(qǐng)來(lái)各位專(zhuān)家，就這樣一個(gè)非常重要的議題各抒己見(jiàn)。同時(shí)，我們也希望通過(guò)這樣一個(gè)研討會(huì)，將來(lái)逐漸形成一個(gè)機(jī)制或者一個(gè)平臺(tái)，以便使我國(guó)心理學(xué)界在面對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的重要議題時(shí)，能夠相互交流、彼此溝通。這次是一個(gè)非常有意義的聚會(huì)，因?yàn)槲覈?guó)三個(gè)主要的國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)——中國(guó)心理學(xué)會(huì)、中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)和中國(guó)社會(huì)心理學(xué)，協(xié)同中國(guó)科學(xué)院心理研究所一起主辦了這個(gè)研討會(huì)。首先，我代表心理所向各位領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家表示熱烈的歡迎。今天上午傅小蘭所長(zhǎng)和李安林書(shū)記因?yàn)槌鱿茖W(xué)院工作會(huì)議，不能出席此次研討會(huì)，讓我也代表他們兩位，向各位表示衷心的歡迎和謝意。

此次研討會(huì)的時(shí)代背景大家都很清楚，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了文化建設(shè)、文化發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)一經(jīng)提出，就會(huì)化成為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。

我們都知道，在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)之下，硬實(shí)力固然非常重要，但是事實(shí)表明，即使在中國(guó)的硬實(shí)力(GDP總量)上升到世界第二位以后，我們也看到我們?cè)谑澜缟弦灿龅搅瞬簧俚穆闊?，這跟我們的軟實(shí)力和我們的文化影響力沒(méi)有強(qiáng)大到和經(jīng)濟(jì)匹配的位置是有關(guān)系的。軟實(shí)力的提升對(duì)于國(guó)家未來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。在文化建設(shè)的道路上這塊，我們也看到實(shí)際上中國(guó)實(shí)際上是沒(méi)有樣板或者模板可以去模仿的。那應(yīng)該怎么辦?只有走自己的路，走出一條自己的文化創(chuàng)新之路，讓文化與經(jīng)濟(jì)相輔相成，才能達(dá)到真正使中國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

對(duì)于國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，既然國(guó)家制定了這樣一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，就會(huì)涉及到相關(guān)資源的配置問(wèn)題未來(lái)的資源如何分配。我個(gè)人相信，或許這個(gè)問(wèn)題在制定這樣一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，很難可設(shè)想得很清楚的。所以我們發(fā)現(xiàn)十七屆六中全會(huì)之后，為了配合文化大發(fā)展、大繁榮的中央精神，很多人把文化等同于文藝，各地在文藝演出方面投入很多。其實(shí)，我們都知道文化不等于文藝，文化的概念要寬泛得多。所以，各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者，也包括心理學(xué)家，應(yīng)該發(fā)揮他們的建言獻(xiàn)策的作用。文化大發(fā)展、大繁榮會(huì)給我們心理學(xué)界的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)契機(jī)。我們知道汶川地震以后，心理學(xué)界抓住了契機(jī)，發(fā)揮了很好的作用，使得我們的黨和政府，特別是我們的老百姓對(duì)心理學(xué)有一個(gè)刮目相看的機(jī)會(huì)，對(duì)于文化大發(fā)展、大繁榮這樣的契機(jī)如果我們能繼續(xù)抓住，其實(shí)也是一個(gè)促進(jìn)心理學(xué)本身發(fā)展的契機(jī)。

關(guān)于文化的含義，大家應(yīng)該都很清楚。人是生物人同社會(huì)人的結(jié)合，從生物學(xué)的角度來(lái)講，適者才能生存，它強(qiáng)調(diào)的是無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)。我曾經(jīng)與動(dòng)物所的專(zhuān)家座談。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)他們來(lái)講，動(dòng)物(包括人)非常簡(jiǎn)單，就是完成個(gè)體和群體的生存繁衍的基本任務(wù)。但是從人的社會(huì)屬性來(lái)講，其實(shí)人類(lèi)的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生存繁衍的范疇。人們除生存競(jìng)爭(zhēng)之外，還要更多的合作，怎么合作，有什么樣的機(jī)制保證和促進(jìn)他們的合作，從而達(dá)到種族的生存發(fā)展?其實(shí)這就涉及到了文化。所以，文化其實(shí)更多的是跟合作、及其制約和促進(jìn)等因素相關(guān)聯(lián)的非自然之物。文化研究對(duì)于人類(lèi)的生存發(fā)展非常重要，且隨著文明的進(jìn)步，會(huì)越來(lái)越重要。對(duì)于文化學(xué)者來(lái)講，他們常常把文化分成為客觀文化和主觀文化?？陀^文化更多的是有形的東西，如文藝表演這些我們可以看到的東西；但文化更多地帶有一些主觀內(nèi)容，如信念、價(jià)值觀等。心理學(xué)家則更多地研究主觀文化。

主觀文化又分為多個(gè)層面。最里層的元素是我們?nèi)祟?lèi)的基本共識(shí)，英文叫做assumption。之后依次有價(jià)值觀、信念、行為、約束、引導(dǎo)等，以及在所有文化機(jī)制作用下，人們的行為所產(chǎn)生的一些后果。全部上述元素都可以歸為主觀文化。在特定研究語(yǔ)境下，上述元素可以被操作化為變量，他們就便成為心理學(xué)家所熟悉、所擅長(zhǎng)的研究對(duì)象，同時(shí)也是心理學(xué)家要解決、給予回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以說(shuō)在文化建設(shè)方面，心理學(xué)家能發(fā)揮非常重要的作用。文化之中越往里層的元素，是越難改變的東西。我在這里暫且翻譯成“共識(shí)”。中華民族幾千年來(lái)形成的最基礎(chǔ)的東西，比如中庸、慈孝等，現(xiàn)在仍然影響著我們的行為。但其中哪些內(nèi)容對(duì)于我們的生存發(fā)展是有利的，哪些有制約的作用?都是我們應(yīng)該加以研究的內(nèi)容。

研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的生存發(fā)展是有不同的發(fā)展路徑的。第一種生存發(fā)展的路徑，是隨著時(shí)間的發(fā)展，它也不斷在生長(zhǎng)，并且呈現(xiàn)出與文化強(qiáng)弱的正相關(guān)關(guān)系。第二條生存發(fā)展的曲線顯示，它的發(fā)展到了一定的階段，后勁兒就不足了。這也是與文化的影響有關(guān)系的。文化的開(kāi)放性、創(chuàng)新性不足，導(dǎo)致群體和民族的生存危機(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度自然是生存發(fā)展的一個(gè)必要的條件，但它可能不是一個(gè)必要充分的條件。只有“經(jīng)濟(jì)”加上“文化”的共同繁榮，生存發(fā)展曲線才可以有一個(gè)持續(xù)性和上升趨勢(shì)。所以，我們現(xiàn)在一直講，中國(guó)的發(fā)展要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性，比如道德建設(shè)就是可持續(xù)性發(fā)展的一個(gè)非常重要的前提。所以，文化建設(shè)對(duì)于中國(guó)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展之所以重要，從上述研究中就可以顯現(xiàn)出來(lái)。

今天我們?cè)谶@里召開(kāi)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)，就是希望我們心理學(xué)界能夠逐漸形成一個(gè)習(xí)慣或者機(jī)制，大家經(jīng)常保持交流和溝通，這本身也是學(xué)界的文化建設(shè)。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，在過(guò)去很多工作上，特別是在促使黨和政府、以及老百姓加深認(rèn)識(shí)心理學(xué)時(shí)，常因?yàn)槲覀儍?nèi)部之間溝通不到位，給社會(huì)傳達(dá)出矛盾的信息，反而造成工作的被動(dòng)。今天，我們想利用這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，使得三個(gè)學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家互相理解，互相支持，也是我們舉辦研討會(huì)的重要目標(biāo)之一。當(dāng)然，我們也很高興，中央國(guó)家機(jī)關(guān)工會(huì)聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)院工會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也一起來(lái)參加這個(gè)研討會(huì)，使得我們有一個(gè)跨界的溝通渠道，使得學(xué)術(shù)界的聲音和學(xué)術(shù)界外部的需求能夠更好地結(jié)合起來(lái)，以共同探討文化建設(shè)的問(wèn)題。

最后，我要提及一句廣告詞，“我們不能預(yù)測(cè)歷史，但我們可以創(chuàng)造歷史”。歷史是我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的。文化是什么?文化不過(guò)是被創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)歷史的積淀。所以，我們今天在這里一起聚會(huì)，其實(shí)已經(jīng)在開(kāi)始進(jìn)行文化建設(shè)，我們已經(jīng)邁出了小小的一步。如果大家有更多的交流機(jī)會(huì)，我們或許會(huì)迸發(fā)出更多的新的想法，對(duì)于從心理學(xué)角度更好地提出我國(guó)文化建設(shè)的建言獻(xiàn)策，是有所助益的。

我們研討會(huì)的主題就是兩個(gè)：一個(gè)是梳理一下心理科學(xué)跟文化建設(shè)過(guò)去的研究成果，挖掘它；一個(gè)是在這個(gè)成果基礎(chǔ)上，大家做一些進(jìn)一步的思考，對(duì)我國(guó)未來(lái)的文化建設(shè)提出具體的建議。當(dāng)然，我們也知道，中國(guó)文化是極富特色的，幾千年一直綿延不斷。許多文明都隨著時(shí)間而中斷，而中國(guó)文化則一直延續(xù)。心理學(xué)里有很多關(guān)于中國(guó)特色文化的研究，比如集體主義、威權(quán)主義、家族主義、關(guān)系、面子、恥感、外控。它們?cè)谑刮覀兊拿褡迳嫦聛?lái)的過(guò)程中，有著積極、正面的作用，它們的存在自有其道理。我們的研究除了關(guān)注它們的消極方面，也要關(guān)注起積極面，這對(duì)于我們創(chuàng)立新

的文化，增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力，都有十分重要的價(jià)值和意義。我們的文化研究也應(yīng)關(guān)注中央國(guó)家機(jī)關(guān)。中國(guó)這么大的國(guó)家，其管理主要是通過(guò)中央國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。如果中央國(guó)家機(jī)關(guān)的文化建設(shè)搞好了，其對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)，就會(huì)起到一個(gè)很好的、積極的示范和促進(jìn)作用。

我利用主持人的身份，先開(kāi)個(gè)頭，也給大家拜個(gè)早年。謝謝大家!

楊玉芳(中國(guó)科學(xué)院心理研究所)

黨的十七屆六中全會(huì)提出了大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，促進(jìn)文化大發(fā)展，大繁榮的精神，說(shuō)明我們的黨和政府在重視經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也把文化建設(shè)提到了一個(gè)非常重要的位置上。在我們國(guó)家改革開(kāi)放發(fā)展到今天，發(fā)展到一定的階段，在我們的國(guó)力提升到一定的高度的時(shí)候，這件事情尤其具有特別重要的意義。過(guò)去改革開(kāi)放的三十多年，我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大的成就，但是同時(shí)我們也感到我們的文化有缺位，我們道德有些滑坡。這些東西也都會(huì)成為我們國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的障礙。所以，我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候提出加強(qiáng)文化建設(shè)其實(shí)是非常非常重要的一個(gè)戰(zhàn)略部署。

談到文化建設(shè)，其實(shí)文化與心理之間是存在著密切的聯(lián)系的，文化一定具有心理的基礎(chǔ)，心理也一定具有社會(huì)和文化的基礎(chǔ)，在心理學(xué)的研究體系中，其實(shí)已經(jīng)充分地注意到了這一點(diǎn)，而且已經(jīng)形成了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科分支。比如說(shuō)我們有文化心理學(xué)、跨文化比較心理學(xué)，現(xiàn)在甚至在這樣一個(gè)層面上，還要去找文化心理的神經(jīng)基礎(chǔ)，有文化的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，在北大心理系開(kāi)展這樣的研究，比如在東西方的文化中關(guān)于自我，其實(shí)這個(gè)含義是不同的。東方人的自我不但包括自己，還包括自己的親屬，比如父母；而西方不是這樣的，而且這種在我們大腦的功能中是有所反映的，這也是認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在國(guó)際上都是認(rèn)可的。所以，心理學(xué)非常關(guān)注心理與文化之間的關(guān)系。實(shí)際上就是在尋求不同文化背景下，人類(lèi)心理和行為的差異，同時(shí)也在尋求理解文化形成的心理學(xué)的基礎(chǔ)和歷史的動(dòng)因。這種研究我想大大地豐富拓展了我們對(duì)人類(lèi)心理行為的理解，同時(shí)也溝通了生命科學(xué)與社會(huì)文化之間的聯(lián)系。所以，這種研究應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)非常好的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也確實(shí)對(duì)整個(gè)科學(xué)體系都有重要的影響。心理學(xué)確實(shí)非常關(guān)注，而且已經(jīng)形成了一些重要的成果。

與心理相關(guān)的，我們?cè)趪?guó)內(nèi)有四個(gè)學(xué)術(shù)組織，即心理學(xué)會(huì)、心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)、社會(huì)心理學(xué)會(huì)，還有一個(gè)人類(lèi)工效學(xué)會(huì)，最后一個(gè)跟我們今天這個(gè)主題的關(guān)系不大。今天跟國(guó)家工委領(lǐng)導(dǎo)一起共同探討心理科學(xué)和文化建設(shè)的主題又有特別的意義，這三個(gè)組織雖然都跟心理有關(guān)，但是大家平常關(guān)注的重點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)又有所不同。所以，在很多問(wèn)題上我們采取聯(lián)動(dòng)機(jī)制是非常好的，我們中國(guó)心理學(xué)會(huì)一直就有這樣的主張，特別希望建立溝通和聯(lián)絡(luò)，更好地應(yīng)對(duì)國(guó)家在建設(shè)和發(fā)展中，特別是與心理相關(guān)，在心理健康、國(guó)民素質(zhì)等方面遇到的一些問(wèn)題，要達(dá)到共識(shí)。

機(jī)關(guān)是一種社會(huì)組織，是政府部門(mén)的組成部分，政府運(yùn)行好壞，效率高低，實(shí)際上是與國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的素質(zhì)、水平、狀態(tài)都密切相關(guān)的，所以，他們?cè)谖覀儑?guó)家權(quán)力運(yùn)行和社會(huì)建設(shè)中都具有特別的重要性。所以，我覺(jué)得國(guó)家機(jī)關(guān)作為一種組織，也需要有自己的文化，它的人員素質(zhì)、人員的水平和狀態(tài)也都和組織的文化密切相關(guān)，它的運(yùn)行效率，人才的成長(zhǎng)也是跟他所具有的文化密切相關(guān)。心理學(xué)恰恰也是非常重視組織層次的研究，一個(gè)組織怎么樣具有更好的效力，形成凝聚力，用什么樣的機(jī)制激勵(lì)員工工作的狀態(tài)和他的發(fā)展，我覺(jué)得是有很多研究的。這實(shí)際上就是組織心理學(xué)研究的問(wèn)題。這種研究成果我想對(duì)于我們國(guó)家機(jī)關(guān)的文化建設(shè)或者是對(duì)整個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)的工作都應(yīng)該有重要的啟示。當(dāng)然，政府組織作為一種組織，本身也應(yīng)該是心理學(xué)研究的對(duì)象。過(guò)去我們研究組織是因?yàn)榻M織心理學(xué)比較關(guān)注企業(yè)的組織，企業(yè)的文化，但是我覺(jué)得對(duì)于政府的組織，近年來(lái)這種研究也開(kāi)始關(guān)注，而且也已經(jīng)有一些很好的成果，我希望這些東西能成為我們溝通心理學(xué)與政府組織之間關(guān)系的一個(gè)很好的橋梁。

我覺(jué)得在這樣一種認(rèn)識(shí)下，我們對(duì)今天的研討會(huì)應(yīng)該有很好的期待，我預(yù)期我們會(huì)取得很好的成果。第一點(diǎn)是我們這幾個(gè)部門(mén)在一起探討文化與心理的關(guān)系問(wèn)題，在解決與社會(huì)有關(guān)的心理問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)建立學(xué)術(shù)組織之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，也是我一貫的一個(gè)想法。第二點(diǎn)，我們和這幾個(gè)學(xué)會(huì)之間的相互溝通，以及我們與政府組織部門(mén)之間的溝通，一定會(huì)使我們的心理學(xué)工作者，也使我們政府部門(mén)機(jī)關(guān)的工作者都獲得新的思考，使大家在對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上都會(huì)獲得新的理解，找到新的解決問(wèn)題的答案。我想這是可以預(yù)期的。另外，心理學(xué)與國(guó)家機(jī)關(guān)工委聯(lián)絡(luò)其實(shí)已經(jīng)建立了，已經(jīng)有了這樣的平臺(tái)，我想通過(guò)今天的研討會(huì)，一定會(huì)把這個(gè)工作推到一個(gè)新的水平。

趙國(guó)秋(杭州市疾控中心)

中央文化建設(shè)的決議出來(lái)后，作為心理學(xué)界的同行們，大家都需要非常深入地去思考文化背后的價(jià)值，價(jià)值的背后還有更高的像信仰等這一類(lèi)的問(wèn)題，在這之間心理學(xué)能做什么?中國(guó)的文化，包括組織文化以及官文化，心理學(xué)在行為、信念等方面確實(shí)可以做很多事情。同時(shí)，我們也看到機(jī)關(guān)效率的問(wèn)題部分來(lái)自于心理學(xué)的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)機(jī)關(guān)效率、人際關(guān)系障礙的影響也是非常巨大的。我們覺(jué)得在這個(gè)層面，心理學(xué)是完全可以站在一個(gè)專(zhuān)業(yè)的角度，用自己的理論與技術(shù)去解決一些問(wèn)題。從而在文化建設(shè)的過(guò)程中非常好地發(fā)揮我們的作用。所以，我覺(jué)得今天的這個(gè)會(huì)一定會(huì)對(duì)大家以后的工作有非常好的指導(dǎo)作用。

我非常同意在心理學(xué)的體系里，我們幾家心理學(xué)的學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)應(yīng)該積極地互相溝通，共同確定一些大的主題，并且進(jìn)行認(rèn)真的論證，要有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，更緊密的結(jié)合，我想這本身也是一種文化建設(shè)，即和諧文化，大家在一起可以做更多的事情。中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)多次在常委會(huì)上討論過(guò)這些問(wèn)題，即在一些比較大的事情上，我們國(guó)家級(jí)的心理學(xué)團(tuán)體能夠聯(lián)合起來(lái)，并聯(lián)絡(luò)有關(guān)方面的專(zhuān)家，一起來(lái)做更重要的事情。

我做了三十多年的精神科醫(yī)生，很關(guān)注心理學(xué)跟文化的關(guān)系，以及心理學(xué)跟心理衛(wèi)生問(wèn)題的關(guān)系，關(guān)注多元文化的認(rèn)同和信念的危機(jī)，以及在這個(gè)背景下，它所導(dǎo)致的心理沖突的增加，心理沖突是心理問(wèn)題的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。

大家知道剛解放的時(shí)候，老百姓都很幸福，而現(xiàn)在的老百姓都不幸福，不是一般的不幸福，當(dāng)官的不幸福，有錢(qián)的不幸福，不當(dāng)官的不幸福，沒(méi)有錢(qián)的也不幸福，原因非常復(fù)雜，從單元走向多元，但是這個(gè)過(guò)程中心理沖突是重要的基礎(chǔ)。所以，兩億多的中國(guó)人急需要心理學(xué)的幫助，在這樣的過(guò)程中，心理學(xué)文化建設(shè)跟心理衛(wèi)生方面的問(wèn)題之間的關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。2008年，衛(wèi)生部指派我去了膠濟(jì)鐵路的事故現(xiàn)場(chǎng)，這次“7·23”也是政府指派，也是我?guī)ш?duì)去的，我的感覺(jué)非常明顯，兩個(gè)鐵路火車(chē)事故，我覺(jué)得這一次的抱怨和憤怒情緒明顯的比2008年的要多。實(shí)際上2008年的膠濟(jì)鐵路事故死亡的人數(shù)和受傷的人數(shù)是這次“7·23”的倍數(shù)，但是這次處理的難度很大。2008

年，衛(wèi)生部派我們?nèi)?，三十多個(gè)人工作了八天，很順利地撤回來(lái)了，這次“7·23：”事故我們整整在那里工作了14天，到撤回來(lái)的時(shí)候，我覺(jué)得還有很多問(wèn)題。后來(lái)溫家寶總理也去了。這里面我思考什么呢?幸福指數(shù)如果越來(lái)越低的話，一個(gè)人的抱怨情緒可能會(huì)越來(lái)越高，他憤怒的指數(shù)可能越來(lái)越高。所以，和諧社會(huì)，我想心理如果不和諧，什么都不可能和諧。所以，在這樣的一個(gè)推理下，我覺(jué)得有必要要去考慮一些文化建設(shè)過(guò)程，最高層面應(yīng)該是一個(gè)信仰的問(wèn)題。心無(wú)旁鶩才能淡定人生，如果信仰缺乏，社會(huì)和諧、誠(chéng)信乃至感恩都將會(huì)充滿更多的不確定因素。

佛教崇尚的應(yīng)該是和諧，應(yīng)該是誠(chéng)信，我親自問(wèn)過(guò)一個(gè)和尚，我說(shuō)“和尚”兩個(gè)字怎么解釋?他告訴我說(shuō)和尚即尚和也，我覺(jué)得他解釋得非常好。一個(gè)民族不能沒(méi)有信仰，哪怕是幾千年的宗教信仰，我們可以也應(yīng)該肯定佛教的文化，把它作為一種建設(shè)也好，推動(dòng)也好，我覺(jué)得不應(yīng)該忌諱，在這里我們可以做一點(diǎn)事情。這是我談的一個(gè)想法。

官文化也好，仕文化也好，我們最近對(duì)近2000名公務(wù)員做了一個(gè)調(diào)查，確實(shí)不樂(lè)觀，跟最近公布的中國(guó)在155個(gè)國(guó)家中的幸福指數(shù)位列125位是驚人的相似，中國(guó)人的幸福指數(shù)很低。我們仔細(xì)分析了公務(wù)員的幸福指數(shù)，壓力來(lái)源，應(yīng)對(duì)方式等。他們的幸福指數(shù)不高我想如果他們不幸福，通過(guò)投射，權(quán)力影響等，恐怕后羿的合并問(wèn)題會(huì)更多。所以，老百姓的幸福問(wèn)題首先要考慮公務(wù)員的心理健康，促進(jìn)心理壓力調(diào)適，心理疾病防治和心理疾病的干預(yù)，我覺(jué)得這一塊要提到一定的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。

車(chē)宏生(北京師范大學(xué)心理學(xué)院)

關(guān)于文化建設(shè)，以前?？紤]，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)做過(guò)這方面的研究。我們講組織文化、企業(yè)文化，常提到文化的三個(gè)層次。最高層次是價(jià)值觀、理念，即做事情時(shí)人們內(nèi)心秉承的重要原則，關(guān)于是非、對(duì)錯(cuò)等最基本的東西。在這個(gè)價(jià)值觀的指導(dǎo)下，就有了文化的第二個(gè)層次，叫做行為規(guī)范，關(guān)乎怎么做人做事，包括從最嚴(yán)肅的黨紀(jì)國(guó)法，一直到民俗、道德規(guī)范等。如我們今天開(kāi)會(huì)，應(yīng)該怎么來(lái)開(kāi)會(huì)，話要怎么說(shuō)，這跟在家里吃飯是不一樣的。第三個(gè)層次跟物質(zhì)有關(guān)，今天會(huì)議應(yīng)該使用什么樣的喝水杯子，開(kāi)會(huì)辦公地點(diǎn)如何布置等，都可以說(shuō)是物質(zhì)文化的一部分。

現(xiàn)在黨中央提出文化建設(shè)的工作任務(wù)，非常重要。改革開(kāi)放以后，我們的文化非常亂。亂在哪兒呢?中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，但是又不限于儒家，還包括其他各家的思想。中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化被沖擊了兩次，第一次是“五·四”，打倒孔老；第二次是文革，傳統(tǒng)文化徹底被否定了。從魯迅以及很多新文化運(yùn)動(dòng)的先哲們的文章里我們都可以看到，人們對(duì)中國(guó)舊文化的深?lèi)和唇^，認(rèn)為它阻礙了中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)的落后都是它造成的。文革對(duì)傳統(tǒng)文化的批判更是厲害。

這兩次毀壞性的經(jīng)歷之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的狀態(tài)是什么樣的呢?第一套，依然存有傳統(tǒng)的文化。我們從1921年建黨到1949年建國(guó)，再到改革開(kāi)放時(shí)期，推行了一套人人為我，我為人人，學(xué)雷鋒的文化，有道德和行為的規(guī)范，以及政治思想、理念等內(nèi)容，這是第二套，即所謂社會(huì)主義的價(jià)值觀。第三套主要是改革開(kāi)放后從西方傳來(lái)的東西。有人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化有很多寶貴的東西。我看鳳凰衛(wèi)視報(bào)道，世界上最有貢獻(xiàn)的十位華人，感言里有三四個(gè)人都說(shuō)我之所以取得今天的成績(jī)，跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)勢(shì)或者別人不能取代的長(zhǎng)處。而社會(huì)主義價(jià)值觀人們也仍在提倡。同時(shí)還有很多人認(rèn)為，西方的東西，包括人權(quán)、個(gè)人主義，自我實(shí)現(xiàn)等也是好的。但是兩者或者三者文化之間有時(shí)候會(huì)打架，你說(shuō)你的理，我說(shuō)我的理，當(dāng)前主要還是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。我從二十多歲學(xué)生身上就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題?？兹谧尷媸俏覀儚男【蛯W(xué)的故事(這是傳統(tǒng)文化)，但是要是十個(gè)人抓鬮我得第一，我當(dāng)然拿大的，為什么要拿小的(這是西方文化)?所以有時(shí)它們是打架的。這樣的情景下，人們就失去了行為最重要的理念基礎(chǔ)，不知道該怎么行為，是人重要?還是錢(qián)重要?是道德重要?還是利益重要?我們說(shuō)見(jiàn)利忘義是大家很深?lèi)和唇^的，但是現(xiàn)實(shí)確實(shí)是利益優(yōu)先。所以中國(guó)文化的現(xiàn)狀還是很混亂的。

我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)的文化有一個(gè)重建的問(wèn)題。我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的問(wèn)題是存有虛偽的成份。以賈母為代表，她認(rèn)為，“林黛玉若要還有什么想法的話，就是白疼她了”(應(yīng)該守身如玉)，而男人(寶玉)偷女人屬于“哪個(gè)貓不吃腥”?？梢?jiàn)，有兩套行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一些人一套，對(duì)另一些人是另一套。讓女人講貞潔，而男人則可以三宮六院；他讓別人遵守規(guī)則，自己卻不遵守。年輕人身上體現(xiàn)出混雜的儒家傳統(tǒng)，社會(huì)主義價(jià)值觀，以及西方的文化影響。我們?cè)撛趺醋瞿?我覺(jué)得，這個(gè)可能是我們重建文化要完成的一個(gè)任務(wù)。

第二，心理學(xué)跟文化建設(shè)有什么關(guān)系?人要解決的問(wèn)題有三層：第一個(gè)是人和自然的關(guān)系，環(huán)?；蛘咦鹬刈匀灰?guī)律，中國(guó)講究天人合一，人要跟自然和諧。第二個(gè)層次是人和人之間的關(guān)系，人際關(guān)系問(wèn)題。第三，人和自己的關(guān)系，即自己怎么看待自己，怎么對(duì)待自己，怎么管理自己。我覺(jué)得，文化建設(shè)跟我們心理學(xué)關(guān)系密切得很。首先人和自然的關(guān)系，我們有環(huán)境心理學(xué)等。人和人的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，我們社會(huì)心理學(xué)有一系列的研究，而且對(duì)指導(dǎo)人的行為有很好的作用。人和自己的關(guān)系，自我、自信、自我效能感等都是心理學(xué)的概念。現(xiàn)在的年輕人或者社會(huì)上有很多混亂，其實(shí)是在以上這些關(guān)系上存在混亂。我覺(jué)得，我們心理學(xué)能做出一些獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

第三點(diǎn)，今天我們的座談會(huì)，有中國(guó)心理學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)心理協(xié)會(huì)、中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)，還有中央國(guó)家機(jī)關(guān)工委的領(lǐng)導(dǎo)參與。這個(gè)座談會(huì)座談結(jié)束了又如何?我希望，有關(guān)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)和中央國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，能夠發(fā)揮學(xué)界的力量和我們機(jī)關(guān)工委的力量，進(jìn)一步推進(jìn)有關(guān)的研究、并落實(shí)一些后續(xù)的活動(dòng)。

叢中(北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部)

我是個(gè)精神科醫(yī)生，想從微觀的角度來(lái)談一下社會(huì)文化建設(shè)這一宏觀的問(wèn)題。

一是弱勢(shì)人群的問(wèn)題。正在制定的《精神衛(wèi)生法》可能解決一些問(wèn)題，但總的來(lái)講，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在著一些心理健康問(wèn)題，包括各種精神障礙、失眠癥、抑郁癥等，這與農(nóng)民工、第二代農(nóng)民工等所有弱勢(shì)人群都有關(guān)聯(lián)。這些心理健康問(wèn)題是將來(lái)我們要去解決的。

再者，少數(shù)人的問(wèn)題。少數(shù)人和弱勢(shì)人群是相關(guān)的，但不能等同。領(lǐng)導(dǎo)干部是少數(shù)人，但是他是強(qiáng)勢(shì)人群。弱勢(shì)人群里的病人是少數(shù)人。我作為精神科醫(yī)生，想著將來(lái)精神障礙診斷標(biāo)準(zhǔn)再修訂的時(shí)候，是否能不再將同性戀的性取向放到診斷標(biāo)準(zhǔn)里。文化進(jìn)步使我們要把它消滅掉，性取向不要再列在診斷標(biāo)準(zhǔn)里，這就是少數(shù)人的問(wèn)題。我們?cè)谧稍?xún)時(shí)，經(jīng)常說(shuō)要尊重來(lái)訪者，中國(guó)依法治國(guó)，以德治國(guó)，以人為本，常以多數(shù)人的利益為依托，卻漏掉了少數(shù)人，特別是那些弱勢(shì)人群的少數(shù)人。他們的利益由誰(shuí)來(lái)代表，由誰(shuí)來(lái)關(guān)心，這是個(gè)很大的政治問(wèn)題。有調(diào)查說(shuō)，2％的人群

是同性戀，那么全國(guó)就有2600萬(wàn)。這部分人沒(méi)有人代表他們說(shuō)話，這是有些問(wèn)題的。我是拿這個(gè)群體作為關(guān)注少數(shù)人的例子。

以人為本，“為了最大多數(shù)人利益”，我覺(jué)得應(yīng)該改成西方的觀點(diǎn)，叫“為了每個(gè)人”，每個(gè)人和多數(shù)人是同等重要的。有時(shí)候我們經(jīng)常會(huì)犧牲少數(shù)人的利益，維護(hù)大多數(shù)人的利益，好像少數(shù)人不是人，他在法律上失去了平等主體的地位，這是將來(lái)文化建設(shè)的一個(gè)視角。

第三點(diǎn)，政府在管理老百姓，應(yīng)用心理學(xué)的原理時(shí)，類(lèi)似咨詢(xún)師與來(lái)訪者的關(guān)系，要給來(lái)訪者留足自由自主空間，接納關(guān)注，這個(gè)跟以人為本是一致的。別太強(qiáng)硬地要“消滅”一些文化現(xiàn)象或者一些東西。比如說(shuō)，先進(jìn)文化就是優(yōu)秀的，就意味著，落后文化就應(yīng)該被消滅。文化就算有優(yōu)劣，但是也不應(yīng)該以?xún)?yōu)劣來(lái)論，更不能以文化來(lái)論民族和個(gè)體。在尊重每個(gè)人的時(shí)候，我想應(yīng)尊重差異性，個(gè)體之間的差異性、亞文化的差異性、種族之間的差異性。我們以法制為基礎(chǔ)，法律面前人人平等，在文化面前我們?nèi)绻軌虬偌覡?zhēng)鳴，百花齊放，將雙百方針用在文化里還是一個(gè)比較好的辦法。

第四點(diǎn)，不要去定義一個(gè)人，而要對(duì)人的行為進(jìn)行引導(dǎo)。少去說(shuō)某某人是農(nóng)民，某某人是富二代。管他是富二代、官二代，還是窮二代，開(kāi)車(chē)撞人都是違法行為。要以行為來(lái)論，在中國(guó)文化里我們過(guò)去承載了太多家族的東西。

此外，還要警惕宗教文化的政治企圖。這使我想起了一句話，有人問(wèn)傳教士傳教有什么好處?傳教士說(shuō)，傳教之前，你手里有土地，我手里有圣經(jīng)，傳教之后你手里有圣經(jīng)，我手里有土地。我們過(guò)去的一個(gè)傳統(tǒng)說(shuō)法“宗教是精神鴉片”，這些年一方面是尊重信仰的自由，但是文化建設(shè)在這個(gè)方面還是要小心，我們黨在文化建設(shè)不到位的時(shí)候，宗教就可能鉆空子，如果宗教背后有政治勢(shì)力做背景就會(huì)很危險(xiǎn)，這是要警惕的。

再有就是由于性別比例失衡，將來(lái)的戀愛(ài)、婚姻可能是中國(guó)一個(gè)很大的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，在過(guò)去，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，將來(lái)個(gè)體可能會(huì)作為存在的單位，而沒(méi)有家庭。將來(lái)有可能婚姻法沒(méi)廢除，但是大家都不結(jié)婚，它懸在那兒沒(méi)用了。據(jù)說(shuō)美國(guó)離婚的人數(shù)達(dá)51％以上，國(guó)家制定的法案都會(huì)有利于非婚狀態(tài)的人，中國(guó)會(huì)不會(huì)走這一步。所以，在婚姻價(jià)值觀方面，過(guò)去女人主要照顧孩子要講溫柔，男人出去扛石頭要堅(jiān)強(qiáng)，現(xiàn)在照顧孩子的時(shí)間少了，女人要在社會(huì)上工作，所以，男女勞動(dòng)方式造成的性別角色的差異正在變化。所以，將來(lái)我們?cè)谂囵B(yǎng)下一代的時(shí)候，可能會(huì)越來(lái)越人性化，男人、女人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)是人，男女的差異性會(huì)不斷消失，這也是我們將來(lái)要做的一些工作。

最后，我非常贊成心理健康促進(jìn)的概念，要讓好的更好，而不僅僅是預(yù)防疾病。

樊富珉(清華大學(xué)心理學(xué)系)

將心理學(xué)和國(guó)家文化建設(shè)，大政方針、國(guó)策結(jié)合起來(lái)討論，我覺(jué)得非常有意義。我記得中共中央十六屆六中全會(huì)，出臺(tái)了和諧社會(huì)建設(shè)的文件，心理學(xué)界積極響應(yīng)，做了很多的思考，探討我們心理學(xué)可以為和諧社會(huì)建設(shè)做些什么。事實(shí)上，從十六屆六中到十七屆六中全會(huì)，在和諧社會(huì)建設(shè)方面，心理學(xué)界已經(jīng)出了很多成果，比如中國(guó)人的心理健康指標(biāo)的建立、社會(huì)預(yù)警機(jī)制、危機(jī)干預(yù)與管理等。今天這個(gè)會(huì)的題目是心理科學(xué)與文化建設(shè)，這是一個(gè)非常大的課題，但是我相信這個(gè)會(huì)將對(duì)心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)有積極的意義。

我個(gè)人覺(jué)得，文化的問(wèn)題大到世界，小到個(gè)人的行為，無(wú)論怎樣，文化的傳承也好，文化的創(chuàng)造也好，都離不開(kāi)人，只要有人，心理學(xué)就有用武之地。清華大學(xué)心理學(xué)系是全國(guó)心理學(xué)系中最年輕的，才復(fù)建三年，還處在初創(chuàng)階段，但是建系伊始，為了突出清華的特色，就把文化和社會(huì)心理學(xué)作為我們學(xué)科建設(shè)四大主要方向之一。我們系主任是做文化心理研究的，在國(guó)際上有一定的影響。所以，我們會(huì)在這個(gè)方向上更加加強(qiáng)研究的力量。比如我們現(xiàn)在的一些博士生，博士后在做美德心理研究，探討美德到底有沒(méi)有，美德到底是什么，美德的結(jié)構(gòu)是什么，美德怎么去培養(yǎng)。我們也有學(xué)生在做辯證思維、辯證情緒的研究，我們心理學(xué)系會(huì)把文化心理作為一個(gè)重點(diǎn)的方向來(lái)繼續(xù)建設(shè)。

另外，從我自己的研究方向來(lái)講，主要偏重心理健康教育、臨床和咨詢(xún)心理學(xué)方向，我覺(jué)得我們也可以做很多事情。當(dāng)吳老師談到和諧，和諧文化，突然就讓我想到民族之間也好，群體之間也好，甚至個(gè)人之間的沖突，很多東西是一個(gè)文化上的，無(wú)論是價(jià)值觀，還是思維方式上的不一樣。我在一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上聽(tīng)到這樣一個(gè)專(zhuān)家的跨文化研究，他是猶太人，曾經(jīng)在納粹德國(guó)的集中營(yíng)里死里逃生，幸存后的所有工作都集中在致力于消除民族之間的隔閡。后來(lái)，他創(chuàng)造了一種社會(huì)團(tuán)體輔導(dǎo)的方法，將不同的文化背景、不同民族的人集中在一起，二十多個(gè)人，通過(guò)共處和團(tuán)體交流消除偏見(jiàn)和歧視，在合作過(guò)程中增加理解，化解矛盾，減少?zèng)_突。后來(lái)日本的心理學(xué)家把這種方法借鑒到日本，來(lái)研究中國(guó)和日本青年之間的民族偏見(jiàn)和對(duì)立，因?yàn)檫@是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。從總體上講，中日兩國(guó)青年還是有很多因?yàn)檎`解導(dǎo)致的不和諧，沖突。所以，日本心理學(xué)家和中國(guó)的學(xué)者一起合作，做了這樣的研究，在南京應(yīng)用團(tuán)體輔導(dǎo)、心理劇、參觀訪問(wèn)等多種干預(yù)方式，讓兩國(guó)青年20多人在一起探討、交流、分享、活動(dòng)、合作，結(jié)果取得了很好的效果，化解了一些民族間的誤解、增進(jìn)了人與人之間的信任。當(dāng)然實(shí)驗(yàn)是小規(guī)模的，但對(duì)我來(lái)講是一個(gè)很大的啟發(fā)，因?yàn)槲以瓉?lái)研究的基本上是小團(tuán)體，針對(duì)心理健康和自我成長(zhǎng)。怎么運(yùn)用大團(tuán)體的觀點(diǎn)研究民族和文化的融合，這種探索給了我啟發(fā)，我相信這種研究的成果對(duì)不同民族，對(duì)不同階層，對(duì)于不同的團(tuán)體的和諧相處都是有意義的。

今天還有國(guó)家機(jī)關(guān)的相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)同志來(lái)參加，心理學(xué)界為國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員的心理健康和心理建設(shè)方面做了一些工作，我覺(jué)得我們還需要進(jìn)行一些更深入的研究。剛才大家談到官場(chǎng)文化，全國(guó)96個(gè)部委十幾萬(wàn)人的公務(wù)員隊(duì)伍，怎樣應(yīng)對(duì)工作壓力、怎樣處理特殊文化圈子的行為、怎樣維護(hù)心理健康，都是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)科學(xué)院心理健康的服務(wù)中有EAP，即員工幫助計(jì)劃，一般而言EAP服務(wù)主要在企業(yè)開(kāi)展，對(duì)于政府機(jī)關(guān)和對(duì)公務(wù)員來(lái)講是不是有一些特殊的東西需要探討。我記得幾年前北師大的石林教授做過(guò)一個(gè)研究，研究了三個(gè)群體，教師、公務(wù)員和企業(yè)家的壓力，最后的結(jié)果是公務(wù)員壓力最小的，企業(yè)家壓力最大的，教師其次。但是這些年國(guó)情發(fā)生了很大的改變。公務(wù)員認(rèn)為自己是弱勢(shì)群體的聲音也在媒體上常常出現(xiàn)，因?yàn)橐蟾?，任?wù)重。如果是一個(gè)廉政的人，他的待遇也不是那么高，這樣的崗位上又肩負(fù)著很重要的責(zé)任。怎么來(lái)促進(jìn)他們的心理和諧，應(yīng)該和企業(yè)的心理服務(wù)有區(qū)別。所以，可否創(chuàng)造MAP這樣新的概念，也就是管理者援助計(jì)劃。我建議在為公務(wù)員提供心理服務(wù)的同時(shí)，我們可以研究一下公務(wù)員的心理建設(shè)和心理健康維護(hù)，激發(fā)公務(wù)員正向積極的心態(tài)，感受快樂(lè)工作和幸福生活，在心理服務(wù)方面針對(duì)不同

的群體和對(duì)象有新的想法和創(chuàng)新點(diǎn)。

方平(首都師范大學(xué))

文化有大有小，從大的方面來(lái)講有西方文化和東方文化，從小的方面講，中國(guó)文化有國(guó)家層面的，中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化，還有各個(gè)地域之間的文化，還有組織文化。所以，從橫向來(lái)講，我們要研究文化的大方面，我曾經(jīng)和美國(guó)一個(gè)教授做過(guò)交流，因?yàn)槲以瓉?lái)在師范大學(xué)研究教育心理學(xué)，美國(guó)教授就問(wèn)我，你們的教育心理學(xué)都有些什么樣的理論?我只能列舉國(guó)內(nèi)目前在教育方面做的研究的理論基礎(chǔ)，把美國(guó)一些教授的理論陳述一遍，美國(guó)教授還有一個(gè)中學(xué)的教學(xué)方法上的變革，比如我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。我話還沒(méi)有說(shuō)完，美國(guó)教授就打斷我，說(shuō)你不要跟我談這個(gè)，我們美國(guó)之所以在教育的整個(gè)研究領(lǐng)域出現(xiàn)這么多問(wèn)題，跟我們文化自身的缺陷是有一定關(guān)系的，所以，我們?yōu)榱藦浹a(bǔ)文化在教育上的缺陷，我們必須從其他的文化中去尋找彌補(bǔ)我們文化自身的缺陷。找到哪兒了?東方文化，東方文化強(qiáng)調(diào)集體主義，所以，我們把集體主義思想引入到美國(guó)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)過(guò)程中，也就是他們更多談到的團(tuán)隊(duì)精神，實(shí)際上這是東方文化的一個(gè)精髓之一。

我首次感受到比較震驚的是，我們國(guó)內(nèi)很多的教學(xué)理論和心理學(xué)理論基本上來(lái)源于西方文化沃土下產(chǎn)生的理論，所以，從心理學(xué)的角度，一直談到比如心理學(xué)的本土化問(wèn)題。其實(shí)所謂本土化問(wèn)題，中國(guó)文化的沃土下失效主要是土壤不一樣。這點(diǎn)從測(cè)量學(xué)角度我們也深有感觸，曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)電視節(jié)目，同一個(gè)品種的金魚(yú)，如果放在福建養(yǎng)和放在北京養(yǎng)，它的尾巴的長(zhǎng)度會(huì)發(fā)生變異。就跟我們說(shuō)北方的黃芪和南方的黃芪藥性不一樣一個(gè)道理。作為文化來(lái)講，西方文化產(chǎn)生的理論如何適應(yīng)中國(guó)的文化的的確確是作為一個(gè)心理學(xué)工作者要考慮的問(wèn)題。從測(cè)量來(lái)講，我們一直強(qiáng)調(diào)測(cè)量工具要在國(guó)內(nèi)進(jìn)行修訂，已經(jīng)不是完全的修訂，是根據(jù)本土的文化，在這樣的文化積淀或者沃土上，設(shè)置我們測(cè)量的相應(yīng)方法。技術(shù)和方法可以用西方的，但是作為文化根基是完全不一樣的。東西方文化跟美國(guó)第一次撞擊，對(duì)我的震驚比較大。所以，我總是在想心理學(xué)應(yīng)該怎么去更適應(yīng)我們社會(huì)的文化。

第二，關(guān)于文化建設(shè)，文革時(shí)期是第二次對(duì)文化的沖擊，對(duì)我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的否定，我想可能我在這時(shí)候接受的中國(guó)的傳統(tǒng)文化的熏陶，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較弱的，但是至少我們這一代還知道我們?cè)谶@上面的缺陷，所以，在這方面的確也做了一些功課以彌補(bǔ)文化上的缺失?，F(xiàn)在學(xué)校里，應(yīng)該說(shuō)這三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速，但是在文化建設(shè)中確實(shí)有一定的缺失。所以，在學(xué)生里也流傳著“有知識(shí)，沒(méi)文化”。確實(shí)在現(xiàn)實(shí)中也反映出一定的問(wèn)題。所以，十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)，文化發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)文化的作用，我覺(jué)得還是非常及時(shí)的。這些文化應(yīng)該是國(guó)家民族延伸的一個(gè)重要載體。重視和提倡文化建設(shè)也是社會(huì)主義大發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。所以，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)是非常重要的。

第三，文化的發(fā)展應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。文化的傳承有一個(gè)變化過(guò)程，這跟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有緊密的關(guān)系，缺乏這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化的建構(gòu)實(shí)際上困難的。比如現(xiàn)在文化建設(shè)中出現(xiàn)的很多問(wèn)題可能跟這兩個(gè)認(rèn)識(shí)有關(guān)系。從黨史或者哲學(xué)這方面來(lái)看，我們國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)，實(shí)際上是在半封建半殖民地的基礎(chǔ)上建設(shè)的，從建國(guó)到現(xiàn)在，我們國(guó)家還談不上完全工業(yè)化，因?yàn)槲覀儑?guó)家是從半封建半殖民地轉(zhuǎn)型到工業(yè)化，雖然現(xiàn)在我們已基本進(jìn)入工業(yè)化，但西方已經(jīng)是后工業(yè)化階段。所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不一樣，對(duì)人的意識(shí)的影響也不一樣。

第四，我們?cè)趺醇橙∥幕械木杌蛘哒f(shuō)從心理學(xué)的角度，我們?cè)趺醋鲞@樣的工作，是當(dāng)務(wù)之急。如果說(shuō)我們不能準(zhǔn)確地識(shí)別我們文化當(dāng)中的精髓或者是人類(lèi)的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，那我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的時(shí)候可能連糟粕一塊兒發(fā)揚(yáng)。有些春晚節(jié)目，我個(gè)人認(rèn)為并不是在弘揚(yáng)我們國(guó)家的文化精髓，而反倒是一些糟粕。我個(gè)人覺(jué)得心理學(xué)工作者如果能從這里介入，去分析去挖掘，那我覺(jué)得對(duì)整個(gè)中華文化的傳承應(yīng)該能夠起到非常積極的作用。

最重要的是，我們要有鑒賞力。我們國(guó)家改革開(kāi)放以后，有很多西方的糟粕被引入了，我覺(jué)得跟我們自身對(duì)文化的鑒賞能力是息息相關(guān)的。沒(méi)有一個(gè)好的文化鑒賞能力，我們很難去識(shí)別其他文化的糟粕或者精華。所以，我覺(jué)得可以做這方面的工作。

第五，建議心理學(xué)的整體研究，應(yīng)該從整體導(dǎo)向上鼓勵(lì)更多的人群從事關(guān)于心理學(xué)文化和社會(huì)方面的研究。但是從目前來(lái)講，心理學(xué)的整體發(fā)展過(guò)程中，確確實(shí)實(shí)沒(méi)有處在一種平衡狀態(tài)。我個(gè)人覺(jué)得中庸的思想在中國(guó)文化的體系下還是比較適當(dāng)?shù)?，中庸的?nèi)涵，我覺(jué)得是一種陰陽(yáng)五行的平衡。我看過(guò)一本中醫(yī)的雜志，談到中醫(yī)的“中”字意思，中醫(yī)的“中”不是我們理解的中國(guó)的意思，“中”字是中庸的意思，非常符合陰陽(yáng)五行平衡的思想?，F(xiàn)在我們談到和諧，和諧的本質(zhì)就是一個(gè)平衡。所以，這可能是中國(guó)文化的積淀。

從思維的角度，心理學(xué)可以做一些研究。中國(guó)人的思維方式，連續(xù)性、變化性、矛盾性和西方的思維方式不一樣，這也是這樣一種文化產(chǎn)生的特定的思維方法。所以，這方面是可以做一些工作的。

第六，我們自己可以做什么。我是研究情緒的，特別是情緒調(diào)節(jié)，我發(fā)現(xiàn)很多的研究現(xiàn)在也非常強(qiáng)調(diào)文化在情緒調(diào)節(jié)中的作用，不同的文化模式，實(shí)際上對(duì)情緒調(diào)節(jié)的要求也是不一樣的。比如比較典型的，大家都知道的羞愧，東方人可能羞愧感就比較重，西方人相對(duì)來(lái)講就比較弱。所以，這方面我們是可以做一些工作的。

韓布新(中國(guó)科學(xué)院心理研究所)

有人提到中國(guó)文化里有很多虛偽的東西，我深有同感，虛偽其實(shí)是所有文化的共同性，說(shuō)的跟做的絕不能完全一樣。言行不一全世界都一樣，東西方文化里都有虛偽的成分在，怎么辦呢?前年開(kāi)始，我們討論精神衛(wèi)生法的時(shí)候，就提出應(yīng)該針對(duì)絕大多數(shù)的國(guó)民搞心理健康促進(jìn)法。我在想，心理健康促進(jìn)到底怎么促進(jìn)，新時(shí)期心理學(xué)家對(duì)中國(guó)國(guó)家的建設(shè)，如何起到智囊作用?對(duì)我們學(xué)會(huì)，科協(xié)要求給國(guó)家分憂，怎么去做?

第一個(gè)問(wèn)題就是心理健康，到底有沒(méi)有這回事兒。心理健康是相對(duì)的，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)群體，信則有，不信則無(wú)；對(duì)于弱勢(shì)群體就是信則無(wú)，不信則有。這個(gè)強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)可以是官府和民眾，也可以是上級(jí)和下級(jí)，也可以是師和生，也可以是父母長(zhǎng)輩和晚輩，因?yàn)槊總€(gè)人的角色是不一樣的。任何一個(gè)人，他在社會(huì)里具有社會(huì)責(zé)任，有工作的，有家庭的，有義務(wù)的，也有對(duì)他的個(gè)人福祉的訴求，在完成社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，他也有期望。期望和現(xiàn)實(shí)差距越大，心理沖突就越大，可能就表現(xiàn)為不能適應(yīng)、非常態(tài)的言語(yǔ)和行為或者失衡。怎么辦?我覺(jué)得唯一的辦法，就是在文化建設(shè)里我們要盡量減少這個(gè)虛偽，所謂寧交真小人，勿語(yǔ)偽君子。

中國(guó)的文化，有做事的(以正合以奇勝、行大事不拘小節(jié)、中庸)，有做人的(仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠義廉恥勇，和諧、厚黑、人不為己天誅地滅、寧叫我負(fù)天下人不叫天下人負(fù)我)，其相對(duì)的積極或消極性端視具體的人、地、時(shí)、事才

能確定。這些核心文化價(jià)值觀，因出身、年齡、教育背景不同，在現(xiàn)職干部中秉承的程度各有不同。改革開(kāi)放30年，西方文化中的核心價(jià)值(自我實(shí)現(xiàn)、追求自由、個(gè)人主義)。這種全球化帶來(lái)的文化沖擊與價(jià)值觀混合，導(dǎo)致干部們?cè)诠ぷ髦袝?huì)面臨很多的心理沖突(或者叫不一致)，比如角色沖突、期望(職位、報(bào)酬、情感鼓勵(lì)等)和現(xiàn)實(shí)沖突、所受到的教育(臺(tái)面上的東西)跟工作現(xiàn)實(shí)(臺(tái)面下的東西)不一致等，這種失衡他接受不了，怎么辦?我覺(jué)得現(xiàn)代心理學(xué)的主要研究與服務(wù)對(duì)象是人，具體到咱們今天的議題就是現(xiàn)職干部。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，干部文化建設(shè)怎么去平衡，怎么在制度化、技術(shù)化，從心理學(xué)的角度為國(guó)家發(fā)展服務(wù)，是值得我們借鑒的。

對(duì)于人的了解，中國(guó)幾千年的文化比西方現(xiàn)代心理學(xué)高明得多。比如官文化和民文化，官文化，你不信就是厚黑，信就是包青天；民文化，你不信就是刁民，信就是順民。怎么辦?我覺(jué)得中間還有種仕文化，值得我們注意。

數(shù)千年來(lái)，學(xué)而優(yōu)則仕，大部分士大夫的自我社會(huì)定位是家國(guó)一體、情感上因儒仕道多重影響傾向于“自給自足”，在做事時(shí)的應(yīng)付與無(wú)愧天地，做人時(shí)的無(wú)愧與圓滑之間走鋼絲。這是與官本位的施政實(shí)務(wù)有許多根本性的矛盾。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，生存都有困難，更談不上實(shí)現(xiàn)理想與抱負(fù)。畢竟，明君、青天的數(shù)量是有限的。曾國(guó)藩家書(shū)之所以受歡迎，因?yàn)樗麑?duì)這方面有許多的思考和踐行，從困擾中走出來(lái)了，取得了巨大的成功。范仲淹作為宋時(shí)從基層芝麻官到朝堂大員、四上四下的干部，亦是仕文化的代表。他既提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，同時(shí)還能“不以物喜，不以己悲”。這種憂和樂(lè)的情緒他是怎么處理的?他有無(wú)期望與現(xiàn)實(shí)的落差帶來(lái)的心理失衡?他在憂民的同時(shí)，是否憂官?心理學(xué)可以好好地研究他。這對(duì)于現(xiàn)代干部文化建設(shè)，怎么去平衡憂民與憂官(職與位)、樂(lè)民與樂(lè)官，如何針對(duì)現(xiàn)代干部的“四座大山：怕丟位子、怕得罪‘上面人、承受不起金錢(qián)與美女的誘惑、愧對(duì)家庭”開(kāi)展工作，如何在青少年教育中引入相關(guān)社會(huì)適應(yīng)教育，都很有啟發(fā)。

劉力(北京師范大學(xué)心理學(xué)院)

中共中央十七屆六中全會(huì)關(guān)于深化文化體制改革的決定包含著非常豐富的心理學(xué)內(nèi)涵，也為心理科學(xué)參與并推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供了難得的契機(jī)。在“決議”中關(guān)于文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)中有一個(gè)重要的表述：以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界。我想就此談幾點(diǎn)感想。

第一，關(guān)于心理學(xué)與文化的關(guān)系，大家已經(jīng)發(fā)表了許多很有價(jià)值的觀點(diǎn)，我不再重復(fù)。我只想補(bǔ)充一點(diǎn)：文化與心理學(xué)存在著密不可分的聯(lián)系。一百多年前，科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特已經(jīng)明確意識(shí)到心理學(xué)不能僅僅局限于對(duì)個(gè)體心理機(jī)能的研究。因此，在其學(xué)術(shù)生涯的后半期，馮特全身心地致力于社會(huì)文化心理學(xué)的研究，并在1900～1920年間出版了10卷本的Volkerpsychologie，此書(shū)名本意是“歷史與比較的社會(huì)文化心理學(xué)”。在這套叢書(shū)中，馮特以語(yǔ)言、神話、習(xí)俗、藝術(shù)、宗教、道德和法律等為切入點(diǎn)，探討了這些文化現(xiàn)象背后的社會(huì)文化心理機(jī)制，為心理學(xué)與文化的關(guān)系奠定了學(xué)理基礎(chǔ)?？v觀近一百年來(lái)西方社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，以本國(guó)文化為根基、以重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，是社會(huì)心理學(xué)的生命力源泉，也奠定了該學(xué)科基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重的特色。無(wú)疑，心理現(xiàn)象與文化之間相輔相成的關(guān)系，越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。近年來(lái)文化心理學(xué)已經(jīng)逐漸地成為一門(mén)顯學(xué)，便是一個(gè)有力的佐證。

第二，民族心理是民族文化的載體，我們必須重視民族心理的研究，進(jìn)而加深對(duì)中華民族文化的理解。起源于東西方冷戰(zhàn)時(shí)期的跨文化心理學(xué)，往往從西方文化沙文主義和盎格魯一撒克遜種族中心主義的立場(chǎng)出發(fā)，以白人作為“標(biāo)桿”來(lái)研究東西文化的文化心理差異。例如，盡管Geert Hofstede教授提出的跨文化差異的5個(gè)維度(權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化以及長(zhǎng)期與短期取向)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大反響，但是，它卻反映了研究者的文化偏見(jiàn)。我國(guó)臺(tái)灣本土心理學(xué)家從文化本位視角出發(fā)，采用關(guān)系、面子、孝道和中庸等心理構(gòu)念對(duì)中華民族文化進(jìn)行了有益的探索。然而，這類(lèi)研究理念未能真實(shí)地反映中國(guó)文化的變遷和對(duì)外來(lái)文化的吸收。因此，到底什么是中華民族文化，是一個(gè)有待探討的科學(xué)問(wèn)題。通過(guò)探討民族心理來(lái)揭示中國(guó)民族文化的本質(zhì)與特征，是時(shí)代實(shí)賦予中國(guó)心理學(xué)家的重大歷史使命。

第三，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型在一定意義上是一個(gè)全球化的過(guò)程。全球化決不僅僅是資本與商品的越境流動(dòng)，更重要的是自我概念、社會(huì)認(rèn)同、生活方式和價(jià)值觀念和精神信仰的跨文化交流、碰撞、沖突與融合。在全球化背景下，在個(gè)體內(nèi)部、家庭關(guān)系、人際關(guān)系、群際關(guān)系以及組織和宏觀社會(huì)層面，都出現(xiàn)了一系列新的問(wèn)題。例如，大家剛才談到了心理健康、價(jià)值觀沖突和危機(jī)干預(yù)等，都非常值得心理學(xué)家去思考、研究和解決。目前，我們北京師范大學(xué)社會(huì)心理學(xué)團(tuán)隊(duì)正在從文化心理學(xué)視角，研究民族關(guān)系、腐敗成因、突發(fā)事件應(yīng)急管理、對(duì)弱勢(shì)群體的歧視以及職業(yè)心理健康等課題，希望能基于全球化背景對(duì)理解和解決中國(guó)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題貢獻(xiàn)微薄之力。

最后，我們需要做什么。大家知道，985工程、211工程、知識(shí)創(chuàng)新工程以及863計(jì)劃和973計(jì)劃，對(duì)于解決關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大科技問(wèn)題發(fā)揮了極為重要的作用。今天，由科學(xué)院心理所聯(lián)合中國(guó)心理學(xué)會(huì)、中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)和中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)舉辦這個(gè)研討會(huì)非常具有前瞻性。如果我們能在充分論證的基礎(chǔ)上，向國(guó)家提出“發(fā)揮心理科學(xué)優(yōu)勢(shì)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的建議，進(jìn)而啟動(dòng)相應(yīng)的戰(zhàn)略性計(jì)劃，那么，心理科學(xué)將對(duì)中華民族偉大復(fù)興提供有別于經(jīng)濟(jì)和科技的新動(dòng)力。

羅非(中國(guó)科學(xué)院心理研究所)

目前，文化還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，不同的人有不同的理解。

有一個(gè)關(guān)于文化的定義提到文化就是人文的教化。所謂人文，就是人類(lèi)活動(dòng)留下來(lái)的痕跡，這些痕跡當(dāng)中有物質(zhì)的，也有精神的；有心理的，也有習(xí)俗的；包括意識(shí)和潛意識(shí)范疇內(nèi)的各種東西都是這種稱(chēng)為“文”的痕跡。什么是教化呢?打個(gè)比方，現(xiàn)代槍械的子彈之所以能打得很準(zhǔn)，是因?yàn)闃屘爬锩嬗衼?lái)福線。沒(méi)有來(lái)福線的槍?zhuān)訌楋w出去不久就會(huì)翻滾，難于控制方向的準(zhǔn)確性：但是有了來(lái)福線以后，子彈就高速旋轉(zhuǎn)著前進(jìn)，能夠打得很準(zhǔn)。這就是槍膛里的“文”對(duì)子彈的教化，子彈因此而變得威力巨大。

如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何人文的教化，那么人就是一個(gè)完全中性的存在，沒(méi)有任何特別的作用。我們所有的文化，不管是心理的還是物質(zhì)的，其作用都是讓新的個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中接受一定的塑造，把他引導(dǎo)到某個(gè)方向。所以，從這點(diǎn)來(lái)講，文化就是我們?nèi)宋牡慕袒?。這樣也就可以理解，為什么我們說(shuō)文化建設(shè)非常重要。因?yàn)椋軌蛞龑?dǎo)人民、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。

有人說(shuō)，文化是不能建設(shè)的。這不能建設(shè)的是人本身，或者說(shuō)人的潛力；因?yàn)槊總€(gè)人的潛力都是完整的、沒(méi)有缺陷的，所以也就無(wú)從建設(shè)、無(wú)需建設(shè)。但我們可以去建設(shè)槍膛中的來(lái)福線，保證子彈打出去的時(shí)候具有足夠的準(zhǔn)確性，這是我們可以建設(shè)的部分，是文化。

舉一個(gè)歷史的實(shí)例，可以說(shuō)明文化內(nèi)涵中建設(shè)的重要性。大家都知道，中國(guó)從漢、唐一直到宋代，文化與經(jīng)濟(jì)都日益繁榮，成為世界的中心?！爸袊?guó)”即“中央之國(guó)”，包括了世界經(jīng)濟(jì)和文化雙重的中心，給全世界都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，文化很開(kāi)放，思想很解放，經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，科技很先進(jìn)，人民的素質(zhì)很高，各行各業(yè)中創(chuàng)造性的人才層出不窮，文化整體蒸蒸日上。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)”；那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)”人。

但是，后來(lái)為什么演變到今天這個(gè)局面呢?在宋代晚期，中國(guó)不幸遭遇了世界上空前強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)。在歷史上，埃及文化、希臘文化、羅馬文化都先后被野蠻民族消滅了。面對(duì)席卷歐亞大陸的蒙古鐵騎，以文立國(guó)的大宋也無(wú)法抗拒。但幸而有宋代中國(guó)文化中儒、釋、道三家的代表人物先后影響了蒙古上層，使蒙古帝國(guó)在入主中華時(shí)，收斂了在歐洲和中亞慣用的殺戮手段，在很大程度上保留了中國(guó)文化。這些保留下來(lái)的部分文化，經(jīng)由蒙古帝國(guó)時(shí)代的西方傳教士引入歐洲，帶來(lái)了中世紀(jì)黑暗時(shí)代的終結(jié)和文藝復(fù)興的啟蒙。

進(jìn)入明代，朱元璋重用朱熹的學(xué)說(shuō)和思想來(lái)闡釋中國(guó)文化，以行政命令強(qiáng)制規(guī)范全國(guó)的學(xué)術(shù)思想，導(dǎo)致中國(guó)文化全面進(jìn)入了朱熹式的封閉、保守時(shí)代。這是對(duì)中國(guó)文化的第二次沉重打擊。整個(gè)明代，中國(guó)文化從開(kāi)放日益走向封閉，從創(chuàng)新日益走向保守，導(dǎo)致人民素質(zhì)下降、文化學(xué)術(shù)僵化、科技停滯不前、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益下降，這和明朝政府強(qiáng)制限定文化內(nèi)涵有不可分割的聯(lián)系。因此日本民族認(rèn)為，宋代以前，中國(guó)才是真正的“中國(guó)”；宋亡之后，世界上就不再有“中國(guó)”人。

在明末的混亂局面中，滿清趁機(jī)入主中原。為了防止再度出現(xiàn)蒙古帝國(guó)在短短八十年時(shí)間內(nèi)覆亡的覆轍，滿清政府對(duì)中國(guó)人民采取了奴役式的洗腦教育。因此，中國(guó)文化在明末時(shí)期封閉保守的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)了奴隸性、順從性，變成純粹以順應(yīng)統(tǒng)治者意志為核心，喪失了文化中所有的開(kāi)放性、創(chuàng)造性、進(jìn)取心、正義感和責(zé)任心。這是對(duì)中國(guó)文化最沉重的一次打擊，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎蕩然無(wú)存。這也是清代從大清帝國(guó)中葉康乾盛世在短短數(shù)十年間淪為世界列強(qiáng)欺侮的對(duì)象、淪為半殖民地半封建社會(huì)的最根本原因；同時(shí)也是五四以來(lái)我們所看到的，中國(guó)本土文化淪喪、思想全盤(pán)西化傾向的潛臺(tái)詞。

因此，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，文化是大有可為的。文化不僅可以建設(shè)，而且這個(gè)建設(shè)的優(yōu)劣關(guān)系到民族的興衰、關(guān)系到國(guó)家的興亡。選取了正確的文化道路，國(guó)家民族就興旺發(fā)達(dá)，足以為天下之典范；選擇了錯(cuò)誤的文化道路，國(guó)家民族就衰微混亂，成為世界上文明喪失的犧牲品。

那么，我們的文化到底要干什么呢?這就涉及到文化的精神。不同的民族可以有不同的文，這些具有獨(dú)特特色的文把它自己的成員化成不同的狀態(tài)。像西方的文明就比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體，把它的成員化成個(gè)人主義的狀態(tài)。當(dāng)然，現(xiàn)在他們覺(jué)得這個(gè)不夠好，因此到東方傳統(tǒng)的古文明中尋找一些可以使他們更具備集體精神的東西。如同他們?cè)谥惺兰o(jì)曾經(jīng)做過(guò)并且大獲成功的那樣。剛才說(shuō)到有研究表明，北大的學(xué)生其實(shí)挺個(gè)人主義的。這個(gè)結(jié)果其實(shí)可以理解，為什么呢?因?yàn)楸贝笠婚_(kāi)始立校就講自由、民主、科學(xué)，也就是比較純粹的西方文化；所以，它的學(xué)生不管以前是什么主義，在里面呆上幾年都會(huì)變得有點(diǎn)個(gè)人主義，這是肯定的。我們將來(lái)具體把中國(guó)人化成什么樣子，就取決于我們現(xiàn)在建設(shè)什么樣的文化。我們把這個(gè)紋刻好了之后，未來(lái)的人民就可以向這個(gè)方向去化。雖然人可能有先天的因素，不可能化得完全一樣；但是總能在一定程度上加以塑造，使我們民族的平均素質(zhì)更向某個(gè)方向發(fā)展一些。

因此，在這個(gè)角度上說(shuō)，文化建設(shè)大有可為，而且心理學(xué)界在文化建設(shè)中具有舉足輕重的地位。因?yàn)樾睦韺W(xué)家了解人的內(nèi)心，了解怎樣的建設(shè)會(huì)給文化帶來(lái)怎樣的影響。這些從歷史到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從行為到深層心理的研究，會(huì)對(duì)文化的方向提出很中肯的建設(shè)性意見(jiàn)。

錢(qián)銘怡(北京大學(xué)心理系)

我們從事心理治療和心理咨詢(xún)方面的工作會(huì)接觸到更多的問(wèn)題行為，2009年費(fèi)立鵬教授在《柳葉刀》發(fā)表了一篇文章，我國(guó)四省六萬(wàn)多人的抽樣調(diào)查顯示，一個(gè)月內(nèi)任一精神障礙的患病率為17.5％，17％以上意味著涉及到全國(guó)上億人，這么多人可能都需要精神病科專(zhuān)業(yè)人員的幫助和心理治療、心理咨詢(xún)的專(zhuān)業(yè)人員的幫助，這樣大的人口存在心理問(wèn)題，這些方面我們心理學(xué)都可以做工作。

我們一直在想社會(huì)及文化變遷對(duì)這些精神障礙的發(fā)生有什么影響，未來(lái)要研究為什么在這樣的一個(gè)變革時(shí)期出現(xiàn)了心理問(wèn)題的變化。有老師把心理問(wèn)題歸類(lèi)，發(fā)現(xiàn)重性精神病、精神分裂癥的變化從1982年到2005年沒(méi)多大變化，變化的主要是情感性精神障礙和焦慮障礙等。這些都是人心理上對(duì)社會(huì)適應(yīng)存在問(wèn)題的反映，情感性精神疾病現(xiàn)在增加最多的還是抑郁癥，這是我們需要去面對(duì)同時(shí)要做出適應(yīng)性反應(yīng)的方面。

此外，文化的變遷也要求我們不僅僅等到人有病了再去做心理干預(yù)和治療，更多的要做預(yù)防性的工作。所以，對(duì)文化和心理問(wèn)題，我們應(yīng)該怎樣做出適應(yīng)性的反應(yīng)，未來(lái)希望政府部門(mén)和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在政策和科研項(xiàng)目的引導(dǎo)上，也能夠有一些適應(yīng)性的反應(yīng)。

現(xiàn)在我們談的文化還是比較偏重于現(xiàn)實(shí)。像現(xiàn)在搞一個(gè)春節(jié)晚會(huì)，一擲千金，各個(gè)電視臺(tái)都在搞，但是對(duì)于歷史的重視不夠。崔永元的口述史卻難以播出。我和一些同行現(xiàn)在也在開(kāi)始做心理治療的歷史訪談。我一邊訪問(wèn)著劉協(xié)和老先生，我一邊在想，他們知道的那些東西，未來(lái)再不想辦法留下來(lái)，可能我們就后悔莫及了。心理學(xué)的歷史也沒(méi)有受到重視，我希望心理學(xué)會(huì)也能領(lǐng)導(dǎo)這方面工作。我們參加心理治療歷史研究的所有成員都沒(méi)有任何報(bào)酬，如果我們?nèi)ピL問(wèn)老先生，我們會(huì)利用我們自己的工作時(shí)間或者是出差去做，如果給老先生買(mǎi)一些禮品，我們自己掏錢(qián)，包括請(qǐng)人去轉(zhuǎn)錄，因?yàn)闆](méi)有項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)支持。這樣的項(xiàng)目我曾經(jīng)想可以到哪兒去申請(qǐng)錢(qián)，感覺(jué)沒(méi)有。除了心理治療的歷史，心理學(xué)在中國(guó)的歷史，都應(yīng)該做出研究來(lái)。老先生們將來(lái)走了，我們就找不到了，因?yàn)橛泻芏嗳擞H身經(jīng)歷的東西文獻(xiàn)里是沒(méi)有反映的。所以，這些方面希望國(guó)家能夠重視，希望學(xué)界能夠重視。

另外，前些時(shí)參加了正念(mindfulness)工作坊，正念是美國(guó)的卡巴金(Kabat-Zinn)教授等結(jié)合中國(guó)佛家的思想，運(yùn)用到心理治療的領(lǐng)域創(chuàng)立的一種心理治療方法，他實(shí)際上后來(lái)做的更多的是在員工的減壓和放松的領(lǐng)域。他把中國(guó)的東西拿去運(yùn)用得很好，我們是不是也要下決心做一些工作和努力，把中國(guó)的傳統(tǒng)思想更好地在我們的心

理學(xué)里傳承和運(yùn)用。

孫健敏(中國(guó)人民大學(xué))

文化是一個(gè)非常宏大的概念，很多學(xué)科都在研究，社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)，心理學(xué)，管理學(xué)等等。但究竟如何定義文化，如何解釋文化，還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。比如大家說(shuō)中國(guó)是集體主義的文化嗎?概念上是這樣講的，但生活中未必如此。美國(guó)人說(shuō)公共場(chǎng)合我們最不講集體主義，反倒是自己顧自己，比美國(guó)人還個(gè)人主義。當(dāng)然這涉及到如何定義集體主義，于是就有了后來(lái)的垂直和水平集體主義的區(qū)分，甚至用心理集體主義的概念來(lái)描述個(gè)體行為。但我比較贊同黃光國(guó)先生提出的關(guān)系主義，中國(guó)人不是集體主義。關(guān)系主義可能也不夠，我把它叫做圈子主義，我們講團(tuán)結(jié)同志都是組織內(nèi)部的，對(duì)同志像春天般的溫暖，對(duì)敵人像秋風(fēng)掃落葉一樣無(wú)情!這個(gè)民族的東西，但文化是通過(guò)個(gè)體行為來(lái)體現(xiàn)和傳承的。是一個(gè)人血脈中已經(jīng)成為習(xí)慣的東西。北大的馮友蘭說(shuō)過(guò)文化就是人類(lèi)生活的樣法，說(shuō)的是從人的角度，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)的東西。所以，談文化一定要談關(guān)于人本身的定義，中國(guó)是沒(méi)有人的，中國(guó)只有仁義的仁，即仁者，人也。整個(gè)中國(guó)社會(huì)是建立在關(guān)系的基礎(chǔ)上，只有通過(guò)關(guān)系才能定義一個(gè)個(gè)體。因此，計(jì)劃體制下不結(jié)婚就不是獨(dú)立的“人”，只能擁有集體戶口，不能擁有獨(dú)立的戶口，因?yàn)椴华?dú)立，所以不能分房子。我們定義人的時(shí)候必須有一個(gè)參照系，這個(gè)參照系最常用的就是他人，與他人的關(guān)系；也可以是身份，處長(zhǎng)或科長(zhǎng)，教授或講師。當(dāng)我們不知道你的頭銜時(shí)我們是沒(méi)辦法跟你交往的。所以，大家才會(huì)談到吃飯座位，發(fā)言順序，稱(chēng)呼頭銜等等，這都是一些現(xiàn)象。而這些現(xiàn)象恰恰是本華的形塑。文化本身沒(méi)有好壞之分，比如中國(guó)為什么會(huì)有等級(jí)，是因?yàn)槲覀兲岢鹄蠍?ài)幼，這個(gè)提法沒(méi)有錯(cuò)。但這個(gè)提法背后的思想有錯(cuò)，錯(cuò)在人是分老幼的，長(zhǎng)幼有序，尊貴有別。為什么我們解決不了人人平等的問(wèn)題?因?yàn)槲覀冏鹄蠍?ài)幼，老的要尊，小的要愛(ài)，發(fā)言也有先后順序。如果愛(ài)老、尊小，那就顛倒了，亂套了。于是費(fèi)孝通先生用差序格局來(lái)描述中國(guó)社會(huì)。我覺(jué)得，什么時(shí)候我們能夠“尊幼愛(ài)老”中國(guó)就有希望了。

文化發(fā)展，文化繁榮，繁榮什么?傳統(tǒng)文化有很多好的東西，也有糟粕的東西。比如酒文化，地域文化，圈子文化，官本位，權(quán)力至上，等等。梁漱溟先生在上個(gè)世紀(jì)20年代就在探討中國(guó)文化的命運(yùn)，明確提出東方化與西方化的問(wèn)題，提出東方化能否存在的疑問(wèn)(參見(jiàn)梁漱溟《中國(guó)文化的命運(yùn)》)!我看《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》很受啟發(fā)，中國(guó)人是沒(méi)有精神生活的，中國(guó)傳統(tǒng)上把精神生活物質(zhì)化了，比如父母關(guān)心孩子從來(lái)不問(wèn)孩子開(kāi)心嗎?關(guān)心的做法就是讓你多吃飯，一個(gè)“吃”字可以解釋很多中國(guó)人的精神生活，“吃的開(kāi)，吃不開(kāi)，吃不了兜著走，吃香，吃虧，干什么吃的”，實(shí)際上這些詞說(shuō)的都是精神生活的東西，包括以身相許、身體力行、身不由己等等，其實(shí)是感情。是精神。

這就引出第二個(gè)問(wèn)題，心理科學(xué)和文化是什么關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家談文化，談文化核心的東西，就是價(jià)值，有關(guān)研究已經(jīng)證明價(jià)值觀跟一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)聯(lián)，歐洲學(xué)者特洛朋納斯寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫資本主義的七種文化，是從民族文化的角度分析資本主義社會(huì)的差異，從7個(gè)維度來(lái)分析民族文化。也可以用來(lái)解釋中國(guó)文化。到目前為止解釋最充分的還是心理學(xué)家。羅伯特組織的關(guān)于全球領(lǐng)導(dǎo)的研究，他們都是從民族的角度談文化的問(wèn)題，核心的東西都是心理的東西。我最喜歡的是霍夫斯泰德的定義，他說(shuō)文化是一個(gè)心理程序的東西，人們?cè)谛睦砩媳怀绦蚧?，于是就成了文化的產(chǎn)物。這是從民族的角度，從組織的角度談組織文化也是一個(gè)道理，我自己在企業(yè)做咨詢(xún)和培訓(xùn)有很多感受，我認(rèn)為企業(yè)文化就是一個(gè)約定俗成、心照不宣的價(jià)值觀和行為規(guī)則。所以，文化是不能去建設(shè)的，它是一個(gè)積淀，是一個(gè)約定俗成的東西，但是文化可以改造。

心理學(xué)可以做什么呢?最終解釋的就是一個(gè)核心價(jià)值觀。文化和心理學(xué)是密不可分的關(guān)系，可能文化核心的東西最終是需要心理學(xué)才能解釋得清楚，只有把文化是什么解釋清楚了，我們?nèi)グl(fā)展也好，去繁榮也好，光大也好，才有可能，否則可能還是一些治標(biāo)不治本的現(xiàn)象東西。我認(rèn)為心理學(xué)可以通過(guò)四個(gè)方面的研究對(duì)文化發(fā)展和繁榮做一些貢獻(xiàn)。

第一，核心價(jià)值觀。心理學(xué)是一個(gè)實(shí)證科學(xué)，中華民族的科學(xué)不發(fā)達(dá)，但是我們的倫理很發(fā)達(dá)。所以，今天中國(guó)社會(huì)大家談“應(yīng)該怎么樣”談的太多了，但是“實(shí)際上是怎么樣”基本上沒(méi)有說(shuō)清楚。我覺(jué)得心理學(xué)可以做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，即實(shí)質(zhì)上是怎么樣的，不作價(jià)值判斷。不管中華民族的傳統(tǒng)還是現(xiàn)在，核心價(jià)值觀究竟是什么，現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么?人們真正追求的是什么?這是我們需要了解的。

另外，關(guān)于心態(tài)研究。大家都覺(jué)得中國(guó)人的心態(tài)非常浮躁，包括社會(huì)的，工作的，生活的，乃至于家庭的，到底是什么東西也說(shuō)不清楚。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊宜音他們已經(jīng)做了一些大范圍的調(diào)查，對(duì)社會(huì)心態(tài)的概念做了一些有益的探索。有機(jī)會(huì)我們可以進(jìn)行這方面的研究和報(bào)告。

第三，文化與變態(tài)人格的關(guān)系。中國(guó)文化所造就的人有可能是一個(gè)奴性的人，是一個(gè)權(quán)威人格，媚上欺下。包括我自己在內(nèi)，我去見(jiàn)校長(zhǎng)的時(shí)候，走到他辦公室門(mén)口腿就發(fā)抖，嗓子就發(fā)緊，每次都要給自己打打氣，其實(shí)領(lǐng)導(dǎo)也沒(méi)啥，他跟我們是一樣的。說(shuō)明骨子里是懼上的，但是好在大多數(shù)人不懼下，是親民的。健康人格的培養(yǎng)應(yīng)該成為我們家庭教育和學(xué)校教育額度重要內(nèi)容，還有很多的工作可以做。政府可以出面給我們更多的資助來(lái)把這個(gè)規(guī)模擴(kuò)大。

第四個(gè)可做的，最近我們也在做，國(guó)內(nèi)很多機(jī)構(gòu)也都在做，包括心理學(xué)界的人，就是關(guān)于幸福感和心理壓力的研究。最近我們調(diào)查了12，000個(gè)在職人員，得到了一點(diǎn)點(diǎn)有意思的結(jié)論。我們用澳洲的PWI，我們也翻譯成幸福指數(shù)，做了一個(gè)調(diào)查以后，12000人的規(guī)模比較了一下，因?yàn)檫@個(gè)PWI全球都在用，做下來(lái)，在全球里，中國(guó)香港、中國(guó)澳門(mén)、新加坡、新西蘭、西班牙、羅馬尼亞、阿根廷都比中國(guó)高，墨西哥比我們高出三分之一，它平均分77.4分，我們是58.2分，這提示我們中國(guó)人關(guān)于幸福感和尊嚴(yán)的獲取，還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間。

最后一點(diǎn)，這樣做有一個(gè)前提，這個(gè)前提前面也有人發(fā)言談到了，我覺(jué)得中國(guó)心理學(xué)界相對(duì)來(lái)說(shuō)個(gè)別作戰(zhàn)的能力都非常強(qiáng)，但是整合得不夠，要想在國(guó)內(nèi)得到政府的重視關(guān)注，可能需要聯(lián)合全國(guó)的力量一起來(lái)做一些事情。

武國(guó)城(中國(guó)航空醫(yī)學(xué)研究所)

從軍隊(duì)心理工作者的角度，我很同意人們提到文化建設(shè)主要表現(xiàn)在價(jià)值觀、行為規(guī)范以及物質(zhì)文化設(shè)置三個(gè)方面的說(shuō)法，同時(shí)認(rèn)為前兩個(gè)方面更為重要。我軍始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值觀，現(xiàn)在倡導(dǎo)的“忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效祖國(guó)、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的軍人核心價(jià)值觀教育，就是軍隊(duì)文化建設(shè)的重要組成部分。部隊(duì)的教育是主流價(jià)值觀的灌輸教育，一直在抓這件事情。行為規(guī)范更不用說(shuō)了，因?yàn)槲臆娪腥髼l令，一舉一

動(dòng)要按照規(guī)矩來(lái)。

當(dāng)前我軍文化建設(shè)的新情況，就是特別強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的作用，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都希望心理學(xué)能為我們軍隊(duì)文化建設(shè)以及軍事訓(xùn)練、思想政治工作和日常管理工作提供新思路和新方法。

在座的很多專(zhuān)家多次被邀請(qǐng)到部隊(duì)指導(dǎo)心理服務(wù)工作，舉辦心理知識(shí)講座，就反映出這樣一種需求?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)參戰(zhàn)官兵的心理素質(zhì)提出很高要求，同時(shí)我軍在執(zhí)行抗震救災(zāi)、維和維穩(wěn)、奧運(yùn)安保、世博會(huì)安保、亞丁灣護(hù)航等多樣化軍事任務(wù)，官兵普遍承受較大的任務(wù)壓力?，F(xiàn)在從官兵成分上看，獨(dú)生子女占的比例較大，學(xué)歷層次較前提高，部隊(duì)的管理卻沿用傳統(tǒng)的方法，青年官兵的內(nèi)心矛盾沖突就表現(xiàn)得比以往明顯。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)仍然十分強(qiáng)調(diào)人的因素的重要作用，因?yàn)槲淦餮b備再先進(jìn)，如果人的素質(zhì)不行就沒(méi)辦法發(fā)揮作用。所以現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)士氣即戰(zhàn)斗精神，也就必然強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)文化建設(shè)，其中就包括和諧的心理氛圍建設(shè)。我軍現(xiàn)役心理工作者主要在兩大層面開(kāi)展工作，一是技術(shù)層面，比如研究開(kāi)發(fā)招收飛行員、航天員的心理選拔方法、技術(shù)和相應(yīng)的設(shè)備等。二是在比較宏觀的層面上，幫助上級(jí)機(jī)關(guān)制定心理工作機(jī)制，2009年四總部下發(fā)的文件，要求軍隊(duì)心理服務(wù)工作完成八項(xiàng)任務(wù)，其中包括心理健康教育、心理測(cè)試評(píng)估、心理素質(zhì)訓(xùn)練、心理咨詢(xún)疏導(dǎo)、心理診斷治療、心理危機(jī)干預(yù)、重大任務(wù)心理保障和戰(zhàn)時(shí)心理防護(hù)，內(nèi)容非常全面，正在全軍有組織地開(kāi)展起來(lái)。

請(qǐng)各位專(zhuān)家繼續(xù)并且更加關(guān)注部隊(duì)的心理服務(wù)工作。一是有這樣的形勢(shì)要求，二是我們以西方心理學(xué)為主流的心理科學(xué)和現(xiàn)有的軍隊(duì)文化怎么去對(duì)接，這里就面臨很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)。

許燕(北京師范大學(xué)心理學(xué)院)

文化需要建設(shè)。心理學(xué)科在文化建設(shè)當(dāng)中的貢獻(xiàn)在哪里?這是心理學(xué)工作者應(yīng)該思考的社會(huì)責(zé)任與學(xué)科使命的問(wèn)題。思考這一問(wèn)題要從文化自身的特征與心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)。從文化的核心層面來(lái)說(shuō)涉及的是價(jià)值觀問(wèn)題，從文化的形態(tài)上說(shuō)分為物態(tài)文化、制度文化和精神文化。文化建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面：

1文化需要設(shè)計(jì)與傳揚(yáng)。文化既有歷史性，又有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)還有一些超時(shí)代特征，文化融合了許多元素。國(guó)家文化、民族文化、地區(qū)文化、校園文化等都是歷史傳統(tǒng)與時(shí)代特征的結(jié)合。一個(gè)學(xué)科也有它自身的文化，心理科學(xué)的文化特征體現(xiàn)在其實(shí)證性、滲透性、精神性等上，它確定了心理學(xué)的價(jià)值所在。心理學(xué)雖然探究的是腦和人的內(nèi)在活動(dòng)規(guī)律，但是以實(shí)驗(yàn)性研究作為其主要探究手段，更注重用客觀的實(shí)證方法來(lái)研究主觀現(xiàn)象。由于心理學(xué)是研究人的學(xué)科，哪里有人哪里就會(huì)有心理學(xué)，這就使得心理學(xué)可以滲透到很多學(xué)科領(lǐng)域，讓心理學(xué)伸展出許多分支，如廣告心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、軍事心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)等等，這一特征也將心理學(xué)的應(yīng)用更加廣泛。心理學(xué)要解答人類(lèi)的許多精神層面的現(xiàn)象，因此價(jià)值觀、心理和諧、壓力應(yīng)對(duì)等社會(huì)心理問(wèn)題都是心理學(xué)研究的主題，也是心理學(xué)為人類(lèi)提升生活質(zhì)量服務(wù)的領(lǐng)域。

2文化具有價(jià)值引導(dǎo)作用。良好的文化要對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用，例如“北京精神”——“愛(ài)國(guó)創(chuàng)新包容厚德”，就是對(duì)首都文化的概括，它同時(shí)也是對(duì)首都群眾的精神文化追求具有引導(dǎo)作用。文化的影響力有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特點(diǎn)。這表明文化對(duì)人影響的沖擊力有外顯的，也有內(nèi)隱的，我們不可忽視這種內(nèi)隱層面的東西，因?yàn)樗哂袧撘颇淖饔谩?/p>

3文化具有統(tǒng)一性和方向性。文化需要共識(shí)，共識(shí)是對(duì)其所宣揚(yáng)的價(jià)值觀的認(rèn)可。北京精神的宣傳就是要形成北京民眾的價(jià)值共識(shí)行為，使北京精神發(fā)揚(yáng)光大。價(jià)值共識(shí)行為體現(xiàn)了文化的塑造力和制約力。

4文化具有多元價(jià)值。先進(jìn)文化具有建設(shè)力，落后文化具有破壞力，不同文化的沖突在所難免。但是，先進(jìn)文化要成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。例如，“小悅悅事件”所引發(fā)的對(duì)“見(jiàn)死不救”的討論，涉及了文化道德問(wèn)題。正面文化需要扶植，負(fù)面文化不制約就會(huì)漸形氣候。當(dāng)正不壓邪時(shí)人們的行為就會(huì)出現(xiàn)道德顧慮。

5文化具有層次性。最高層次是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是國(guó)家層面的價(jià)值觀，需要通過(guò)教育與宣傳來(lái)達(dá)成共識(shí)，落實(shí)于行為中，才能得以傳揚(yáng)；第二層次是社會(huì)特征所確定的價(jià)值觀，由六種社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成：政治型、經(jīng)濟(jì)型、審美型、社會(huì)型、科學(xué)型、宗教型，隨著不同時(shí)期社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值不同社會(huì)文化會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，例如中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀隨著改革開(kāi)放由以政治型價(jià)值觀為核心轉(zhuǎn)化為以經(jīng)濟(jì)型價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值觀；第三個(gè)層次是個(gè)人價(jià)值觀，是由個(gè)體生活中最重要的價(jià)值成分所組成，情感價(jià)值觀占據(jù)了主導(dǎo)，如親情、愛(ài)情等。三個(gè)層面的價(jià)值觀都會(huì)存在于一個(gè)人身上，但是所起的作用不同，因人而異。

6文化具有適用范圍。不同領(lǐng)域都有著自己的特定文化范疇，即文化的適應(yīng)范圍。例如，學(xué)術(shù)文化和官文化各自有其作用范圍，如果一種文化不適合地生長(zhǎng)在另一個(gè)文化領(lǐng)域中，就會(huì)出現(xiàn)沖突。官文化如果在高校發(fā)揮了主導(dǎo)作用，就會(huì)出現(xiàn)高校的行政化傾向，與學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生巨大沖突，制約學(xué)術(shù)發(fā)展。因?yàn)楣傥幕瘡?qiáng)調(diào)的是權(quán)力的東西，比學(xué)術(shù)文化的力量更強(qiáng)大。

文化是具有豐富內(nèi)涵的概念，文化建設(shè)的復(fù)雜性和多元性也將是我們面臨的一個(gè)長(zhǎng)期又艱巨的工作，需要各界人士的通力合作，需要各個(gè)機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)行，需要民眾百姓的積極響應(yīng)。

楊宜音(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)

整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)走到一個(gè)非常嶄新的階段了，我們看到好多值得關(guān)注的事實(shí)和現(xiàn)象，總結(jié)起來(lái)我覺(jué)得有四句話非常有概括性，這就是“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”。我們現(xiàn)在討論中央關(guān)于深化文化體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展，大繁榮戰(zhàn)略的時(shí)候，要知道這個(gè)戰(zhàn)略的提出是基于我們整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走過(guò)新的階段來(lái)做出的，在這里我就簡(jiǎn)單地回顧一下我們改革開(kāi)放三十三年社會(huì)主要的變化。

從經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)改革這方面看，我們都知道我們的GDP增長(zhǎng)非?？欤F(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)的就業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的測(cè)算和分析，我們從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家到了工業(yè)社會(huì)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革打破了原來(lái)單一的公有制的格局，形成以公有制為主體，多種所有制成份并存的所有制結(jié)構(gòu)，這個(gè)變化也帶來(lái)了職業(yè)群體結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)的變化。職業(yè)類(lèi)別上有了很大變化，而且收入狀況、文化水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、人際交往、生活方式、社會(huì)地位、社會(huì)聲望等各個(gè)方面都隨著在變化，中國(guó)社會(huì)形成的職業(yè)結(jié)構(gòu)群體可以分成十個(gè)階層，形成一個(gè)上下結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的分化和企業(yè)群體的多樣化又導(dǎo)致了利益需求的多樣化和多層次化，這樣使利益分配不均，社會(huì)矛盾?chē)?yán)重的問(wèn)題日益突出起來(lái)。所以，我們說(shuō)改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)從收入分配比較平均的國(guó)家到了一個(gè)收入差距比較大的國(guó)家。

我們看城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了大的變化，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)最近正在籌備一個(gè)城市化與社會(huì)心理的高層論壇。通過(guò)籌備這個(gè)會(huì)議我們了解到，在

1949年的時(shí)候，中國(guó)城鎮(zhèn)人口只有5700萬(wàn)，是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)。從1978年到2011年這32年，中國(guó)的城市化水平從19％多上升到接近50％。人口的結(jié)構(gòu)也因?yàn)槲覀兊娜丝谡甙l(fā)生了很大的變化。因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃生育政策，有效地降低了生育率，但是同時(shí)在不到30年的時(shí)間里，中國(guó)已經(jīng)步入老年社會(huì)了，核心家庭是我們整個(gè)家庭結(jié)構(gòu)的主要模式，代際結(jié)構(gòu)的變化也變成了我們城市人現(xiàn)在開(kāi)始熟悉的“4-2-1”的形式，老齡化和家庭的小型化對(duì)家庭傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式提出了挑戰(zhàn)。

在這些變化下，社會(huì)組織也在變，原來(lái)我們最熟悉單位制現(xiàn)在已經(jīng)式微。很多人的生活慢慢從單位走向社區(qū)，走向社會(huì)，現(xiàn)在已經(jīng)有60％以上的從業(yè)人員是在非單位制的組織中工作。社會(huì)分層和流動(dòng)也發(fā)生了變化，大家都知道特別明顯的現(xiàn)象就是農(nóng)民工現(xiàn)象，或者叫進(jìn)城務(wù)工人員現(xiàn)象。以前我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子三個(gè)基本階層，改革開(kāi)放以后，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)就發(fā)生了很大的變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，收入分配差距的拉大，以及城市化進(jìn)程當(dāng)中城市房屋拆遷，農(nóng)民失地問(wèn)題的凸顯，直接導(dǎo)致了官民關(guān)系、勞資關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系的緊張。所以，近些年來(lái)，群體性事件的發(fā)生增長(zhǎng)很快。

另一方面，我們看社會(huì)流動(dòng)的情況，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)慢慢穩(wěn)定，社會(huì)流動(dòng)的空間越來(lái)越小，通道不是很暢通。所以，就出現(xiàn)了很多被社會(huì)學(xué)家稱(chēng)為“社會(huì)斷裂”這樣的一個(gè)狀況，我們可以看到“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”、“考碗族”等現(xiàn)象。發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾不是局限在一個(gè)地區(qū)或者某一個(gè)年齡段，或者是特殊的群體，而是彌散在整個(gè)社會(huì)，國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)體之間的關(guān)系都在進(jìn)行調(diào)整。例如，在討論農(nóng)民工的問(wèn)題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的問(wèn)題反映了整個(gè)社會(huì)變遷的很多關(guān)系，比如官民的關(guān)系、城鄉(xiāng)的關(guān)系、貧富的關(guān)系、地域的關(guān)系，等等?？梢哉f(shuō)，很多現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。

我們從整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化，就可以看到在心理層面，特別是在社會(huì)心理層面也有非常多新出現(xiàn)的問(wèn)題。比如剛才楊玉芳老師提到的價(jià)值觀的問(wèn)題，比如我們說(shuō)的物質(zhì)主義價(jià)值觀盛行的問(wèn)題，還有道德缺失(典型的是，老人摔倒到底扶不扶都成為整個(gè)社會(huì)要討論的問(wèn)題)、誠(chéng)信缺失、工作和生活壓力的增大，生活中風(fēng)險(xiǎn)、不安定因素的增多，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)慢慢地從熟人社會(huì)到生人社會(huì)，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)在縮小，社會(huì)歸屬感、社會(huì)的認(rèn)同感都比較弱。我們的社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)輿論在整合社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的功能上都是值得進(jìn)一步去討論和發(fā)現(xiàn)它的問(wèn)題。這些就是我們心理學(xué)工作者或者社會(huì)心理學(xué)工作者無(wú)論在生活中還是在研究中，都不得不面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景。這個(gè)轉(zhuǎn)型和非常有名的一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾，布蘭妮提到的“大轉(zhuǎn)型”的概念非常相似，也就是我們這三十多年的改革開(kāi)放，整個(gè)沖擊了原有的社會(huì)秩序，走向一個(gè)社會(huì)重構(gòu)的過(guò)程。

在這種背景下，社會(huì)心理學(xué)家應(yīng)該提高對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型歷程的敏感度，應(yīng)該全面的討論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人的社會(huì)心理和行為，來(lái)揭示個(gè)體、群體和社會(huì)變遷之間相互的關(guān)系，探討我們這個(gè)文化在大變革的時(shí)候重新建的方式。我們非常高興地看到中央十七屆六中全會(huì)提出《關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的決定》，這個(gè)決定正確地指出了文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有的引領(lǐng)作用，它提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，我也特別期待可能將來(lái)中央的工作會(huì)議能有一次社會(huì)心理學(xué)的工作會(huì)議，或者叫做心理建設(shè)的決議。孫中山先生早在《建國(guó)方略》里就提到心理建設(shè)的概念。我認(rèn)為，心理學(xué)真正的春天已為時(shí)不遠(yuǎn)了。文化建設(shè)給我們搭建了一個(gè)非常大的平臺(tái)，因?yàn)樵谶@個(gè)方略里提出了要滿足人民的精神需求，豐富精神世界，增強(qiáng)精神力量，這個(gè)提法就給心理學(xué)家服務(wù)社會(huì)提出了很現(xiàn)實(shí)的、新的任務(wù)。

作為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)我們也要抓好幾項(xiàng)工作，第一是加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)交流，形成好的學(xué)術(shù)氛圍，我們要為學(xué)者搭建好的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，促進(jìn)更好的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)相比中國(guó)心理學(xué)會(huì)和中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)，是一個(gè)規(guī)模較小的、比較年輕的學(xué)會(huì)。我們也很希望能夠像今天這樣，幾個(gè)相關(guān)學(xué)會(huì)一起來(lái)共同討論我們面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)我們的研究人員和心理學(xué)工作者能夠用一種社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角來(lái)關(guān)注這幾個(gè)學(xué)科，來(lái)推動(dòng)這方面的討論。比如說(shuō)我們關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念，中央在很多文件里已經(jīng)提出來(lái)這個(gè)概念，而且已經(jīng)有了一些初步的表述，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底是什么，社會(huì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和個(gè)體的價(jià)值觀之間到底是什么關(guān)系，我們用什么樣的方式來(lái)測(cè)量了解，怎么來(lái)引導(dǎo)，這些都是非常急迫的研究問(wèn)題。還有社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)狀和調(diào)控等很多很具體的社會(huì)心理研究的領(lǐng)域，都是可以和這個(gè)主題聯(lián)系起來(lái)的。

另外，文化社會(huì)心理學(xué)方面的研究，對(duì)發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)心理學(xué)也是非常有益的，也是很有必要的，所以，文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)該是我們社會(huì)心理學(xué)家牢牢抓住的兩個(gè)基本點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年特別思考了文化真空(cultural vacuum)、文化貶值(cultural debasement)以及文化不適應(yīng)問(wèn)題，提出了“文化自覺(jué)”的概念，他指出，“‘文化自覺(jué)指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)他化。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位”，(費(fèi)孝通，1998)。他看到，“中華文化可以提供一個(gè)道義的基礎(chǔ)，從文化自覺(jué)到中西文化的交匯，以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)，形成一個(gè)有道義基礎(chǔ)的世界共同體”(費(fèi)孝通，2005)。他認(rèn)為，“中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起認(rèn)識(shí)自己文化及其定位、認(rèn)識(shí)不同的文化及展開(kāi)跨文化對(duì)話的任務(wù)”(費(fèi)孝通，2005)。費(fèi)孝通先生的思考，對(duì)我們社會(huì)心理學(xué)工作者極富啟發(fā)意義。發(fā)展文化社會(huì)心理學(xué)，開(kāi)展中國(guó)文化心理的研究，從而為全球化背景下的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化交流與融合作出理論上的貢獻(xiàn)，也是時(shí)代為心理科學(xué)工作者，包括心理學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理咨詢(xún)專(zhuān)家等提出的很高要求。我想我們應(yīng)該特別抓住社會(huì)變遷和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的機(jī)遇，讓我們的學(xué)術(shù)能夠服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。

最后，我代表中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)預(yù)祝這次研討會(huì)能夠集思廣益，形成共識(shí)，摸出創(chuàng)新的初步的路徑，為我們國(guó)家的文化建設(shè)、心理建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

張平(國(guó)際關(guān)系學(xué)院)

我所在的學(xué)校沒(méi)有心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，但是，在心理學(xué)教學(xué)和科研之外，我們也做了很多定向單位和相關(guān)社會(huì)組織的心理學(xué)知識(shí)普及和推廣工作，深切感受到國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員尤其是政法隊(duì)伍對(duì)心理學(xué)的需要。尤其是最近幾年，很多政法部門(mén)重視干警心理健康、重視機(jī)關(guān)的心理建設(shè)，但是，在具體方法、切入點(diǎn)等方面還需要更多的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。

而作為心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)工作者，也有很多需要深入思考和研究的內(nèi)容。

關(guān)于具體的做法，我們這幾年有以下幾個(gè)切入點(diǎn)：因應(yīng)公務(wù)員對(duì)心理學(xué)知識(shí)的需要，廣泛開(kāi)展心理學(xué)普及的講座和讀物推薦工作；二是剛才樊富珉老師講到的MAP，就是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是思想政治工作崗位的干部和一線業(yè)務(wù)工作主要領(lǐng)導(dǎo)干部的心理服務(wù)，協(xié)助思想政治工作者真正了解人，了解人得需求，有針對(duì)性處理問(wèn)題，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)干部找到管理和處理自己壓力和負(fù)性情緒的方法，以協(xié)助提升其領(lǐng)導(dǎo)力；三是心理衛(wèi)生及心理健康知識(shí)的普及，及時(shí)有效處理一般心理問(wèn)題，對(duì)心理疾病患者及時(shí)予以相應(yīng)的醫(yī)學(xué)介入，以避免危害工作和危機(jī)事件的發(fā)生。

這幾年我們一直在做的以上工作，得到相關(guān)部門(mén)和廣大干警的一致認(rèn)同和積極反響，在機(jī)關(guān)文化建設(shè)方面發(fā)揮了一定的作用。但是，我覺(jué)得確實(shí)需要像今天這樣的更深入的研討來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我相信，這樣的研討對(duì)我們接下來(lái)的工作開(kāi)展，一定能起到很好的引領(lǐng)作用。

劉正奎(中國(guó)科學(xué)院心理研究所)

我想就結(jié)合近幾年中央國(guó)家機(jī)關(guān)心理健康咨詢(xún)中心的一些工作談一下機(jī)關(guān)文化?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的機(jī)關(guān)文化具有很強(qiáng)的獨(dú)特性。首先，中國(guó)傳統(tǒng)的官文化淵源流長(zhǎng)，直接影響機(jī)關(guān)文化演進(jìn)。傳統(tǒng)官文化中的“人治”、“愚民而牧之”、“官財(cái)一體”等思想，雖歷經(jīng)新文化的洗刷，但是，它仍以習(xí)俗和歷史的慣性無(wú)孔不入地滲透到機(jī)關(guān)文化中；而新時(shí)期的機(jī)關(guān)文化是以人為本、民主、科學(xué)為基石。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)情境中，這兩種迥然相異文化以不同的方式影響著我國(guó)的機(jī)關(guān)工作人員。其文化內(nèi)在沖突必須將在具體的機(jī)關(guān)工作人員心理上表現(xiàn)出現(xiàn)。其次，機(jī)關(guān)文化的求同傾向非常強(qiáng)，是極為典型的集體主義傾向文化。高度的求同傾向，特別是向上級(jí)高度求同，保證了機(jī)關(guān)工作的高效率。同時(shí)，其本身也給身處其中的個(gè)體帶來(lái)了很大壓力，使得個(gè)體文化沒(méi)有適度的空間。第三，機(jī)關(guān)文化是典型的精英主義的文化。在我國(guó)，進(jìn)入機(jī)關(guān)的工作人員基本是各行各業(yè)的優(yōu)秀人才。這一點(diǎn)，我國(guó)與美國(guó)不再，在美國(guó)，大學(xué)畢業(yè)中精英人才主要是流向企業(yè)；而在中國(guó)，大學(xué)畢業(yè)的精英人才剛主要流向各級(jí)公務(wù)員體系。從每年公務(wù)員招考中可見(jiàn)一斑。

由于機(jī)關(guān)文化以上幾個(gè)特點(diǎn)，使得機(jī)關(guān)文化成為社會(huì)生活中一種非常強(qiáng)勢(shì)的文化，進(jìn)而擠壓了其他亞文化的表達(dá)。例如，一些機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)勢(shì)行事的作風(fēng)，往往會(huì)不經(jīng)意中帶入家庭文化，對(duì)家庭關(guān)系和生活帶來(lái)了影響。近幾年，機(jī)關(guān)工作人員咨詢(xún)的案例中，這類(lèi)問(wèn)題占了很大部分。另外，一些領(lǐng)導(dǎo)在面對(duì)大眾時(shí)，以一種強(qiáng)勢(shì)或優(yōu)越文化的姿態(tài)，并毫無(wú)覺(jué)察的情況下，將機(jī)關(guān)文化下的方式應(yīng)到與大眾對(duì)話和溝通上，結(jié)果很容易產(chǎn)生誤解。甚至出現(xiàn)，“你是為黨說(shuō)話，還是為老百姓說(shuō)話”這樣事件。

對(duì)于身處獨(dú)特機(jī)關(guān)文化中的個(gè)體，如何更好地適應(yīng)機(jī)關(guān)文化也是需要關(guān)注話題。從心理學(xué)來(lái)看，文化的適應(yīng)不僅發(fā)生在不同文化之間，也發(fā)生同一文化背景下的亞文化之中。從現(xiàn)有一些咨詢(xún)案例來(lái)看，個(gè)人適應(yīng)機(jī)關(guān)文化基本有四種結(jié)果：一是被邊緣化，不被認(rèn)可和接受；二是糾結(jié)傾向。個(gè)人自身的個(gè)性、教育經(jīng)歷和機(jī)關(guān)文化不能很好地融合，不斷地出現(xiàn)自我沖突；三是回避與隔離。個(gè)人的經(jīng)歷與個(gè)性很難融入機(jī)關(guān)文化，采取自我保護(hù)，即你是你的，我是我的；最后，整合與靈活。快速調(diào)整自己，相互融合，適應(yīng)機(jī)關(guān)文化，并為機(jī)關(guān)文化注入新的血液。