實(shí)現(xiàn)理想與人生的責(zé)任

蔡明

人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，而責(zé)任則是實(shí)現(xiàn)人生理想和事業(yè)成功的有力保證。人生如果失去了理想，就會(huì)失去面對(duì)生活的勇氣。人生一旦失去了責(zé)任，則意味著理想的實(shí)現(xiàn)失去了保證。因此，人生既要有遠(yuǎn)大的理想，更要有高度的責(zé)任。

首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力?；仡欬h的發(fā)展史和執(zhí)政史，一代又一代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，正是以“為共產(chǎn)主義奮斗終生，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的理想為方向，為動(dòng)力，不論碰到怎樣的危險(xiǎn)和困難都毫不猶豫地挺身而出，以無私奉獻(xiàn)和全心全意為人民服務(wù)的精神，在人民群眾中樹立了黨組織和黨員的崇高威信。胡錦濤同志指出：“理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！?/p>

一個(gè)追求進(jìn)步的、正直的人都有自己的理想信念，而理想信念與責(zé)任相關(guān)聯(lián)。責(zé)任是什么？簡言之，責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。理想，有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，這對(duì)共產(chǎn)黨員來說是他們選擇的信仰；對(duì)公民來說，實(shí)現(xiàn)階段的共同理想、即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是大家共同的責(zé)任。南巡談話以來，上海人民就是遵照鄧小平的囑托，“抓住二十世紀(jì)最后的尾巴”，以浦東開發(fā)開放為契機(jī)，聚精會(huì)神扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放，上海的建設(shè)步伐邁到了中國的前列，顯示一種時(shí)代的責(zé)任意識(shí)。如今邁入“十二五”期間，我們觀察形勢，看成績，產(chǎn)生自信心；看問題，產(chǎn)生責(zé)任心。努力解決目前的主要問題，形成“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)型發(fā)展”的戰(zhàn)略，也是一種責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。

責(zé)任有豐富的內(nèi)涵，可以從不同層次、不同形式來區(qū)分，可以從不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識(shí)。責(zé)任無處不在，存在于生命的每一個(gè)崗位。父母養(yǎng)兒育女，兒女孝敬父母，老師教書育人，學(xué)生尊師好學(xué)，醫(yī)生救死扶傷，軍人保家衛(wèi)國。人在社會(huì)中生存，就必然要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)祖國承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。責(zé)任有不同的范疇，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，等等。責(zé)任是一種客觀需要，也是一種主觀追求；是自律，也是他律。一切追求文明和進(jìn)步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責(zé)任，為國家、為社會(huì)、為他人做出自己的奉獻(xiàn)。責(zé)任和權(quán)利是對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的。責(zé)任是種義務(wù)，有了義務(wù)才有權(quán)利。享受一定的權(quán)利，必須盡到相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)；盡到一定的責(zé)任，才能享有相應(yīng)的權(quán)利。

認(rèn)識(shí)責(zé)任的倫理含義，重要的是理解和把握市場經(jīng)濟(jì)情況下責(zé)任與自由的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的把握，是社會(huì)既有活力又有秩序的重要著力點(diǎn)。

追求自由是人的天性，人又是社會(huì)動(dòng)物，人們?nèi)绾喂蔡幰惑w，既有享受自由的各種權(quán)利，又有社會(huì)穩(wěn)定的秩序，就會(huì)形成各種社會(huì)的法則和道德規(guī)則。這些法則、規(guī)則的建立、被認(rèn)同、被履行，是人類文明進(jìn)步的一門藝術(shù)。

自由與責(zé)任，分別同一系列的概念相聯(lián)系。人類追求自由的天性聯(lián)系的概念，諸如個(gè)性、欲望、自主、民主、獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競爭、爭勝、利己、個(gè)人才能發(fā)揮、享受、消費(fèi)、非理性情感意志的滿足、個(gè)人活力顯現(xiàn)等。責(zé)任則與另外的概念相聯(lián)系，諸如共性、集體、抑制過度欲望、共識(shí)、權(quán)威、統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費(fèi)、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定等。

作為人類社會(huì)的存在，以上兩方面的需求和功能都需要滿足，離開了哪方面這個(gè)社會(huì)就會(huì)不健康、不正常。兩者是相輔相成的。相比之下，后一方面更重要于前一方面。后一方面反映整體的生存和發(fā)展，前一方面反映個(gè)體的生存和發(fā)展。麥迪遜說：“人們可以有秩序而沒有自由，但他們不能有自由而沒有秩序，必須先有權(quán)威，然后才能對(duì)它加以限制?！卑矕|尼·吉登斯在提出“第三條道路價(jià)值”時(shí)說到其中的價(jià)值：“作為自主的自由，無責(zé)任即無權(quán)利”。當(dāng)然在整體穩(wěn)定的情況下，前者的重要性也可想而知。吉登斯也說，“無民主即無權(quán)威”。

那么，市場經(jīng)濟(jì)條件下自由與責(zé)任的關(guān)系是如何規(guī)定的呢？市場經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)過程中的一個(gè)很好的資源配置方式。它以市場需求為生產(chǎn)的信號(hào)，以生產(chǎn)單位為獨(dú)立的實(shí)體，獨(dú)立自主地生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品在市場價(jià)值平等地交換，以滿足消費(fèi)者的需要。因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式開發(fā)生產(chǎn)者與自己利益相聯(lián)系的積極性和創(chuàng)造性，由此以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)性資源配置的方式所調(diào)動(dòng)的社會(huì)能量超過了其他方式。

隨著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的問題日益放到社會(huì)要關(guān)注和解決的課題上。新階段由于多種經(jīng)濟(jì)成分的充分發(fā)育，利益主體日益多樣化，利益訴求日益多樣化，人們的自主性、獨(dú)立性、選擇性、差異性增大，有自己更多的思考空間、活動(dòng)空間，也有更多的責(zé)任空間。這種責(zé)任有他律的部分，更有自律的部分。而且，市場經(jīng)濟(jì)的有限負(fù)責(zé)，也日益進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)生活之中。

理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過一條充滿艱難險(xiǎn)阻的曲折之路，而克服艱險(xiǎn)的過程更需要加強(qiáng)責(zé)任心，不畏難、不后退、不達(dá)目的不罷休。責(zé)任的樹立，不僅能為我們的理想指明方向，更能要求我們要時(shí)刻銘記自己肩負(fù)的重任，不斷提高自己，完善自己，去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。