《牡丹亭》在英語世界譯介傳播的 歷史、問題及其反思

周欣雨

【摘要】 中國戲曲在英語世界的譯介傳播前后經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史，有些經(jīng)典戲曲作品經(jīng)久不衰，早已成為西方了解中國的一個重要窗口。自1939年哈羅德·阿克頓選譯《春香鬧學(xué)》一出，《牡丹亭》在英語世界的譯介傳播已成為“中國文化走出去”中蔚為壯觀的風(fēng)景。本文力圖對《牡丹亭》在英語世界的譯介傳播史況進行系統(tǒng)梳理和建構(gòu)，并通過各個時期的不同中外譯者所持的翻譯理念、翻譯原則和翻譯策略對譯本的影響去豐富和深化其譯介史的微觀內(nèi)涵，進而在宏觀和微觀的發(fā)掘和建構(gòu)中剖析其譯介傳播所存在的問題，反思中國古典戲劇在英語世界譯介傳播的優(yōu)化策略。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》；英語世界；文本傳播

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0108-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.035

《牡丹亭》是中國戲曲家、文學(xué)家湯顯祖的代表作品，它與《西廂記》《長生殿》《桃花扇》并稱中國四大名曲?！赌档ねぁ吩缭?7世紀(jì)就遠傳海外，至今已有300多年的傳播歷史，歷代的學(xué)者都對《牡丹亭》進行了大量的翻譯和傳播。盡管學(xué)者們的翻譯策略和翻譯目標(biāo)不同，但他們都促進《牡丹亭》在國外的傳播與研究，為不同文化背景的讀者開啟一扇通往中國戲曲文化的大門。本文將對《牡丹亭》在英語世界的文本傳播情況進行考察，并仔細梳理和探討《牡丹亭》在英語世界的早期改譯本、選譯本和編譯本以及白芝、張光前和汪榕培等中外譯者的全譯本，分析不同譯者所持的翻譯理念、翻譯原則和翻譯策略對譯本的影響，并探索以《牡丹亭》為代表的中國戲曲在英語世界譯介傳播的優(yōu)化策略。

一、改譯、選譯、編譯：《牡丹亭》在英語世界的

早期譯介傳播

《牡丹亭》的英譯雖然起步較晚，但已有一種后來居上的趨勢。到目前為止，英語世界已經(jīng)出現(xiàn)了大量的《牡丹亭》英譯本，近年來國內(nèi)外對《牡丹亭》英譯本的研究更是持續(xù)升溫。為此，本文就《牡丹亭》在英語世界早期傳播中的各種改譯本、選譯本、編譯本等譯作情況做較為詳細的探討。

《牡丹亭》最早的英譯本是1939年由哈羅德·阿克頓選譯的《春香鬧學(xué)》一出，發(fā)表于《天下月刊》第8卷4月號。哈羅德·阿克頓把譯本的可讀性放在首位，采用了顯化的翻譯策略，較為準(zhǔn)確地傳遞了原文的內(nèi)容。但由于中英文化的巨大差異，英美譯者很難完全理解原文的本意，因此哈羅德·阿克頓雖然翻譯出了流暢的故事情節(jié)，卻難以傳遞原文的文化內(nèi)涵及韻律之美。所以，這一版《牡丹亭》作為首個英文譯作，具有開創(chuàng)性意義，卻并沒有將《牡丹亭》的原貌呈現(xiàn)出來。

1960年由楊憲益、戴乃迭夫婦從《牡丹亭》中精選了11出進行英譯，并由此完成了《牡丹亭》的選譯本，即《牡丹亭》的第2本譯本。美國著名學(xué)者理查德·斯特拉思貝格（Richard Strassberg）曾撰文評論道，“該譯本未能反映《牡丹亭》的全貌，但相比哈羅德·阿克頓的譯本，此譯本包含了《牡丹亭》的主要劇情，因而被認為是《牡丹亭》的重要選譯本之一”（Strassberg，1982：276）。他們根據(jù)西方愛情小說的敘述邏輯，對《牡丹亭》進行了重新編排，選擇了11折進行翻譯。其中，譯者對《幽媾》和《婚走》這兩出的保留一直為人所稱道。前者是一種對戀人精神與肉體之愛結(jié)合的肯定，而后者則是根據(jù)西方“私奔”的愛情橋段改編了一段東方的傳說，戀人不需要被封建禮教所承認，只需要彼此相愛就可以了。這在極大程度上與西方追求戀愛自由的精神不謀而合，也與西方戲劇大師莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》的精神內(nèi)有共通之處，可謂西方詩學(xué)在翻譯中的投影（Mackerras， 2017）。

英國劍橋大學(xué)張心滄教授于1973年出版了《中國文學(xué)：通俗小說與戲劇》，其中選譯了《牡丹亭》中的《閨塾》《勸農(nóng)》《肅苑》《驚夢》四出。張心滄在翻譯之初就明確表示其譯作目標(biāo)受眾是高校讀者和西方漢學(xué)研究機構(gòu)。她對目標(biāo)受眾定位精準(zhǔn)，也為后來譯作的成功奠定了基礎(chǔ)。此外，就翻譯的理論思想而言，張心滄曾指出，“在詩詞翻譯中，盡量貼近原文形式和意象，甚至是努力再現(xiàn)原文的風(fēng)格”（Chang，1973： ix）。確實，他的翻譯基本上保持了《牡丹亭》的形式之美，語言精練，含義準(zhǔn)確，形象生動。無疑，該編譯本也給張心滄教授在英美漢學(xué)界帶來了如潮的好評。

1996年美國漢學(xué)家宇文所安選譯了《牡丹亭》中《驚夢》《玩真》《幽媾》三出，編譯在他的著作《諾頓中國文學(xué)選集》之中，也是重要的選譯本之一。宇文所安崇尚歸化的翻譯策略，在翻譯中國文學(xué)時盡可能保留中國元素，讓西方讀者在閱讀譯文時體會到異國文化。他強調(diào)中西文化差異本身就非常明顯，中西文學(xué)的差異也無須過度夸張。因此，他的譯本往往以保留漢文化特色為前提，在譯本中融入英語的語境風(fēng)格，使其在尊重原文的基礎(chǔ)上，符合西方讀者的閱讀需求。宇文所安的《諾頓文學(xué)選集》出版后，其中的《牡丹亭》選譯本也長期在英語世界被選用為大學(xué)教材，助推了《牡丹亭》在英美國家文學(xué)領(lǐng)域的傳播，擴大了中國傳統(tǒng)文學(xué)的西方受眾，實現(xiàn)其譯本在漢學(xué)界的經(jīng)典化。

《牡丹亭》在英語世界的譯介傳播的早期，出現(xiàn)了大量的改譯本、選譯本和編譯本，但由于《牡丹亭》作為中國傳統(tǒng)戲曲文本，有著中國戲曲特有的寫意性、戲劇性、古典性，研究學(xué)者多為高校漢學(xué)家和海外華裔，出版社多為大學(xué)出版社。除此之外，從研究中心來看，美國為《牡丹亭》在英語世界文本傳播的中心，哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)等高校研究為《牡丹亭》文本研究做出了巨大的貢獻，也為其他戲曲文本的傳播提供了寶貴經(jīng)驗和堅實的基礎(chǔ)。

二、“牡丹競放萬里春”：《牡丹亭》在英語世界譯介傳播的鼎盛期

《牡丹亭》在英語世界的譯介逐步推進，眾多選譯本、編譯本、改譯本的問世，為全譯本的誕生打下了堅實的基礎(chǔ)。確實，20世紀(jì)80年代以后，《牡丹亭》的英文全譯本開始不斷涌現(xiàn)。無疑，這也標(biāo)志著該戲曲在英語世界譯介傳播進入了嶄新的鼎盛期。為了更加清晰地勾勒和展現(xiàn)《牡丹亭》在英語世界譯介傳播的盛況，對《牡丹亭》的全譯本進行梳理和探討顯得尤為必要。分析國內(nèi)外漢學(xué)家的翻譯理念和實踐成果，為《牡丹亭》在英語世界的文本傳播探索最佳方式。

著名漢學(xué)家白芝于1980年翻譯了《牡丹亭》的首個全譯本，并由美國印第安納大學(xué)出版社出版。白芝翻譯的《牡丹亭》英譯全本在英語世界引起了高度關(guān)注，它基本上被稱為《牡丹亭》在英美文化系統(tǒng)中的象征，為英美漢學(xué)界所推崇。宣立敦就曾認為：“白芝翻譯的《牡丹亭》足以與霍克斯所譯的《紅樓夢》相提并論”（Strassberg，1982： 279）。白芝翻譯的《牡丹亭》版本被收錄在美國中小學(xué)教科書《中國文學(xué)選集》中，八年來一直在美國漢語與中國文學(xué)的教學(xué)體系中流傳，為美國教師和學(xué)生所閱讀、欣賞、評析，在英語世界的影響力相當(dāng)廣泛。白芝作為英美本土漢學(xué)家，他所翻譯的版本更為英美受眾所信賴，在英語世界傳播比其他全譯本更為深入和廣泛，也逐漸實現(xiàn)了經(jīng)典化。

中國科技大學(xué)的張光前教授于1994年翻譯完成了《牡丹亭》的第2個全譯本。該譯本由旅游教育出版社出版。盡管該譯作是《牡丹亭》的第2個全譯本，但它卻也是首個由中國學(xué)者執(zhí)筆翻譯的《牡丹亭》英文全譯本。對于戲曲原文的唱詞部分，汪譯本以抑揚格為基本格式，采用了多種不同韻式，對《牡丹亭》的歌詞進行了“異化”的翻譯，使之更為英美讀者所理解。在處理原作與讀者之間的關(guān)系上，張光前教授在“充分性”和“可接受性”之間，選擇了“充分性”，最大程度上還原中國元素，對難以使用通俗易懂的英文解釋的元素也加以保留，采用以源語言系統(tǒng)為主的翻譯策略，實現(xiàn)原文信息傳遞的最大化。

《牡丹亭》的第3個全譯本，亦即由中國學(xué)者翻譯的第2個《牡丹亭》英文全譯本是由大連外國語大學(xué)著名學(xué)者和翻譯家汪榕培先生于2000年完成的。眾所周知，汪榕培先生為自己的譯文制定的翻譯原則是“傳神達意”。他把許多戲劇中的文化詞匯淡化或透明化，以免使其濃厚的文化色彩成為譯本行文的阻礙。汪榕培力求用流暢優(yōu)美的英語再創(chuàng)作，以更好地重現(xiàn)戲曲原貌的風(fēng)采。此外，為體現(xiàn)原文語言的優(yōu)美，故而把對話和獨白翻譯成通俗曉暢的英文。可見，汪榕培先生翻譯的《牡丹亭》體現(xiàn)了譯者所主張的譯學(xué)思想，也造就了譯本的特色。

由北大教授許淵沖和許明合譯，并于2009年由中國對外翻譯出版社出版的《牡丹亭》是第4個英文全譯本。眾所周知，許淵沖從事文學(xué)翻譯長達60余年，在翻譯大量文學(xué)典籍的過程中，總結(jié)出一套“美化之藝術(shù)”翻譯理論。尤其是其中的“三美”原則，即譯本不僅要表達出原文內(nèi)容的表層意義，還要表達出深層含義；不僅要表達出原文的字面意思，還要傳遞出言外之意；不僅要創(chuàng)造性再現(xiàn)原文的節(jié)奏美，還要保證行文靈活多變。然而，許淵沖的全譯本因為太過于忠實原著的文化內(nèi)涵和韻律之美，忽視了目標(biāo)語讀者的閱讀習(xí)慣，影響了《牡丹亭》唱詞中諸多文化信息的正確傳遞，阻礙了讀者對文本內(nèi)容的深入理解。

《牡丹亭》在英語世界的文本傳播是循序漸進的過程，在大量的改譯本、選譯本和編譯本出版后，全譯本在此基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。改革開放后，更多中國學(xué)者加入對《牡丹亭》的全本譯介，《牡丹亭》的譯介傳播也由英美學(xué)者主導(dǎo)轉(zhuǎn)向國內(nèi)學(xué)者主導(dǎo)。中國學(xué)者由推動英美戲劇譯入中國，轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M中國戲曲的對外翻譯，懷著傳播中華文化的使命感，肩負起中國文化海外傳播的重任。但白芝作為美國漢學(xué)家，更容易被英美受眾所信賴，其譯本已經(jīng)實現(xiàn)在英美國家的經(jīng)典化。而中國學(xué)者的全譯本，由于對英美受眾的文化需求、審美習(xí)慣的不了解，在海外傳播中受阻。不過正因為中國學(xué)者在中國文化環(huán)境中熏陶，對《牡丹亭》進行了更為忠實的翻譯，為其在英語世界的文本傳播提供了更多翔實的譯本，也為學(xué)界進行《牡丹亭》相關(guān)研究的英美學(xué)者，貢獻了準(zhǔn)確可靠的譯本。

三、《牡丹亭》在英語世界譯介傳播的問題及其反思

《牡丹亭》文本傳播的傳播者是戲曲文學(xué)翻譯家，眾多海內(nèi)外學(xué)者致力于推動《牡丹亭》在英美國家的譯介與傳播?！赌档ねぁ返淖g介形成國外漢學(xué)家和國內(nèi)學(xué)者兩種不同的陣營，但是兩者都因為自身的局限存在一些問題。

一方面，英美譯者對《牡丹亭》中的中國傳統(tǒng)文化的理解存在偏差。英美譯者因本身就在英美文化環(huán)境中生活，所以對英美國家的傳統(tǒng)和審美都有較好的理解和把握。更重要的是，他們翻譯的文本更接近西方人的審美習(xí)慣，能夠讓西方受眾更容易理解譯本的內(nèi)容。但是他們對《牡丹亭》中的中國傳統(tǒng)文化也會存在理解偏差，導(dǎo)致一些錯譯和誤譯的情況。在這一點上顯然不如中國譯者做到更好。例如，中國學(xué)者張光前在《牡丹亭》的翻譯中用詞就比西方漢學(xué)家白芝的譯本用詞更為精確，對原作的理解也更加深入。所以，英美譯者最大的局限在于對中國戲曲文化背景的理解還是不如國內(nèi)譯者精準(zhǔn)，以至于傳遞給英美受眾的內(nèi)容存在少許錯誤。

另一方面，國內(nèi)譯者對英美國家的文化習(xí)慣和審美需求不夠了解。國內(nèi)學(xué)者因本身就成長在中國文化環(huán)境中，對中國戲曲的理解更精準(zhǔn)、透徹。他們在理解原文上具有先天優(yōu)勢，可以盡量忠實地傳遞原作。但是國內(nèi)譯者在具體翻譯時，由于本身語言能力的局限，會出現(xiàn)語言和語法上不符合英語思維和習(xí)慣的表達。除此之外，國內(nèi)譯者還因為維持譯文的韻律美而削減了過多對民俗文化的翻譯。正如學(xué)者鄭海凌根據(jù)辜正坤教授“漢語是描寫性特強的語言，英語則是邏輯性特強的語言”的研究得出的結(jié)論是：“相對來說，漢語多華麗修飾語，而印歐語要少得多。”好的英語文風(fēng)應(yīng)該是“明確、準(zhǔn)確、簡潔”，而漢語是準(zhǔn)確、鮮明、生動（張靜，1980：284），這些都是有一定的歷史根源的?？梢?，英美譯者和國內(nèi)譯者對《牡丹亭》理解或翻譯過程中導(dǎo)致的偏差都會影響英美受眾對《牡丹亭》的接受和欣賞。他們在翻譯中所體現(xiàn)的問題應(yīng)該引起我們的重視。

因此，英美譯者成長于英美文化體系中，對中國文化的了解并不全面，在翻譯中國傳統(tǒng)戲曲、文學(xué)典籍時，對于準(zhǔn)確理解原文方面顯然略遜一籌；但他們語言流暢、文字優(yōu)美，在傳播文化方面極具優(yōu)勢。而中國譯者通曉中國文化，在翻譯古典文學(xué)名著時能夠更準(zhǔn)確地理解并傳達原文含義。雖然中西譯者的翻譯方法、翻譯技巧和翻譯視角各有不同，但他們的出發(fā)點都是將中國古典文化推向世界。推動中外譯者的合作，可以揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，推動《牡丹亭》在英美國家的傳播。

四、總結(jié)

綜上所述，《牡丹亭》的英譯本各具風(fēng)格、類別豐富，體現(xiàn)出不同譯者對其不同的理解和翻譯策略，特別是中外譯者對《牡丹亭》的翻譯及研究，展現(xiàn)出各自不同的優(yōu)勢和特點。外國譯者生長于英美文化體系中，在翻譯中國文學(xué)典籍、特別是中國戲曲文學(xué)時，在準(zhǔn)確理解原文含義方面顯然不如中國譯者；但他們英文語言流暢、文字優(yōu)美，英譯本也更容易為英美讀者所接受，在傳播漢文化方面極具優(yōu)勢。而中國譯者生長于中國文化土壤中，通曉漢民族文化，在翻譯中國古典文學(xué)名著時能夠更準(zhǔn)確地理解并傳達原文含義，在傳達文化色彩上也更細致入微，對中國文化元素的保留更全面。但是，無論是英美譯者還是中國譯者，他們都是在前人譯作的基礎(chǔ)上取長補短、精益求精。盡管翻譯策略、翻譯視角、翻譯理念各不相同，但它們的出發(fā)點都是將中國古典文學(xué)推向世界，促進漢文化的研究與傳播。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)戲曲如何走向世界，翻譯一直是一個“瓶頸”。中國的文化在國際上的傳播和影響，遠遠不能與中國文化本身的深度和內(nèi)涵相媲美。中國文化傳播與文化交流事業(yè)的發(fā)展呼喚翻譯事業(yè)的勃興（黃友義，2008：9）。只有加強對中國戲曲文學(xué)的翻譯傳播，促進其在海外的推廣與研究，才能使其在國際學(xué)界上具有更大的影響力。在中國戲曲《牡丹亭》的翻譯研究中，中西譯者各有自身的優(yōu)勢和不足，我們需要做到的是取長補短、合作共贏，努力培養(yǎng)中外戲曲譯者的漢英雙語表達能力，了解戲曲語言的特點，掌握戲曲翻譯的要求，掌握較高的綜合水平，完成更多成功的譯作。我們堅信，今后一定會有更多的年輕譯者、戲曲研究學(xué)者致力于傳統(tǒng)戲曲翻譯的實踐與研究，為中國戲曲文化的復(fù)興、戲曲文化的繼承與發(fā)展做出卓越的貢獻。

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