少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)證研究：以內(nèi)蒙古高原為例

黃道名

摘要：對內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動開展現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，在內(nèi)蒙古獨(dú)特文化背景下對其民族體育發(fā)展的實(shí)際情況、項(xiàng)目分類、活動開展依托的方式進(jìn)行整理，分析其在社會變遷背景下內(nèi)蒙古高原傳統(tǒng)體育的發(fā)展與走向，提出加大對內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理工作，促進(jìn)內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育全新發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞： 內(nèi)蒙古高原；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；困境

中圖分類號： G 852.9文章編號：1009-783X（2012）04-0358-04文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

內(nèi)蒙古自治區(qū)地處祖國北部邊疆，幅員遼闊，橫跨東北、華北、西北，毗鄰8省市區(qū)，靠近京、津2市，接壤俄、蒙2國，總土地面積118.3萬km2，占全國總面積的12.3%，為我國第3大省份。內(nèi)蒙古自治區(qū)的地貌以蒙古高原為主體，具有復(fù)雜多樣的形態(tài)。除東南部外，基本是高原，占總土地面積的50%左右，由呼倫貝爾高平原、錫林郭勒高平原、巴彥淖爾--阿拉善及鄂爾多斯等高平原組成，平均海拔1 000 m左右，海拔最高點(diǎn)賀蘭山主峰3 556 m^[1]。內(nèi)蒙古少數(shù)民族歷史悠久，民族文化特色顯著。由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、地域文化、宗教信仰、民族性格和長期的游牧生活造就了他們獨(dú)特而又深具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的增長，形成了內(nèi)蒙古少數(shù)民族長期的游牧生活與特有的草原文化到現(xiàn)在的草原與城市并舉的生活格局，導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育活動在演變與流傳過程中被逐漸淡化至消逝。為了調(diào)查研究內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)體育活動演變與發(fā)展的現(xiàn)狀，本文從內(nèi)蒙古自治區(qū)的地域環(huán)境、民族文化、社會經(jīng)濟(jì)、民族政策體制等多元的社會支撐體系入手，深入各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，根據(jù)調(diào)研情況引入社會學(xué)方法分析內(nèi)蒙古自治區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展過程中生產(chǎn)方式的變遷對傳統(tǒng)體育的影響，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的沖擊，以及民族意識的變化等社會文化背景。

1內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀

本文主要在內(nèi)蒙古高原的蒙古族居住地以及鄂倫春、鄂溫克、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾3個民族自治旗的地區(qū)共發(fā)放問卷1 600份，經(jīng)過長時間的調(diào)查和訪談，問卷回收1 492份，回收率達(dá)93.25%。對回收問卷的效度和信度進(jìn)行了檢驗(yàn)與整理，對數(shù)據(jù)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)分析，其中有效問卷1 456份（包括一般問卷1 296份、專家問卷23份、相關(guān)部門與體育局31份、學(xué)校106份），有效率為91.00%。對收集的資料進(jìn)行反復(fù)篩選與整理，對部分訪談筆錄進(jìn)行整理和提煉，對調(diào)查問卷的原始數(shù)據(jù)要進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)，對研究結(jié)論作出定量分析，為研究內(nèi)蒙古高原傳統(tǒng)體育活動的開展情況提供依據(jù)。

1.1開展的傳統(tǒng)體育活動項(xiàng)目調(diào)查

內(nèi)蒙古少數(shù)民族歷史悠久，民族文化特色顯著。由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、地域文化、宗教信仰、民族性格和長期的游牧生活造就了他們獨(dú)特而又深具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育。表1和表2示出內(nèi)蒙古高原各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具體內(nèi)容以及經(jīng)常開展的民族傳統(tǒng)體育活動的項(xiàng)目及數(shù)量。

對內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動開展情況的調(diào)查結(jié)果顯示，32.40%選擇“較好”，49.16%認(rèn)為活動相對開展得“一般”，18.44%選擇“不好”?？梢?，內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動開展的整體情況為一般。

1.2傳統(tǒng)體育活動開展依托的方式

1.3傳統(tǒng)體育活動的開展類型

民族傳統(tǒng)體育活動的開展方式和類型是現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)體育活動參與形式的一個重要方面，我們通過資料的分析與考證，對收集的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行歸類：競技類、表演類和游戲娛樂類。從調(diào)查結(jié)果（如圖1所示）發(fā)現(xiàn)，有50.28%的調(diào)查者認(rèn)為本民族開展最具有普遍性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目屬于競技類，而開展相對一般的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為游戲娛樂類、表演類，分別占總體的33.52%與24.02%。顯然，從分析這些數(shù)據(jù)可知：蒙古風(fēng)情孕育了他們豪情、奔放的草原性格，游牧的生活習(xí)性使他們的傳統(tǒng)體育更多一些展示力量和技巧的因素。內(nèi)蒙古高原主要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目摔跤、賽馬、射箭等活動就是需要以體力或爆發(fā)力來完成，與現(xiàn)代體育運(yùn)動本質(zhì)比較接近。說明那些競技性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目越來越受內(nèi)蒙古高原居民的歡迎^[2]。

1.4少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的組織方式

在效益優(yōu)先的現(xiàn)代社會，任何事物的發(fā)展都需要以計(jì)劃性、目的性、組織性為支撐。傳統(tǒng)體育活動的延續(xù)和發(fā)展必須依靠一個明確的組織機(jī)構(gòu)，給予經(jīng)常性管理和支持。內(nèi)蒙古少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育活動離不開一定的社會組織部門。經(jīng)常組織本民族傳統(tǒng)體育活動的部門在不同地域各有差異，并常有不穩(wěn)定性，還有經(jīng)常組織本民族傳統(tǒng)體育活動的部門在不同的民族中也有各自的差異?？偟膩碚f，沒有一個明確的組織給傳統(tǒng)體育的發(fā)展負(fù)起管理和監(jiān)督的職能；因此，我們對各民族各區(qū)域的情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分類，認(rèn)為組織傳統(tǒng)體育活動的單位有民間組織、當(dāng)?shù)卣⒆诮滩块T、企業(yè)和體育部門等，然后在問卷中設(shè)置多項(xiàng)選擇，能夠客觀地反映各民族地區(qū)開展傳統(tǒng)體育活動的組織情況。調(diào)查結(jié)果如圖2所示：44.00%的調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)常組織本民族傳統(tǒng)體育活動的機(jī)構(gòu)首要是當(dāng)?shù)卣?.14%的調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)的重要程度最小，在他們心目中認(rèn)為企業(yè)和宗教部門在傳統(tǒng)體育活動中基本不起作用。這也說明了內(nèi)蒙古高原傳統(tǒng)體育活動的主要組織部門是當(dāng)?shù)卣?，而企業(yè)總體來說是最差的，要開展好傳統(tǒng)體育活動單靠政府是不夠的，我們要通過多種渠道，特別是企業(yè)，提升企業(yè)在傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的作用，有效地利用他們的資金以及現(xiàn)代化的管理經(jīng)營，促進(jìn)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與情況

2.1參與傳統(tǒng)體育活動的頻率

關(guān)于每年參加本民族傳統(tǒng)體育活動次數(shù)的調(diào)查結(jié)果如圖3所示：70.39%的調(diào)查對象認(rèn)為每年參加本民族傳統(tǒng)體育活動的次數(shù)在5次以下；參與次數(shù)為5～10次的人數(shù)只占19.55%；參與次數(shù)為10～15次的人數(shù)僅占8.38%；參與次數(shù)為15次以上的只占全體的1.68%。顯然內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育的頻度相對較低，說明民族傳統(tǒng)體育活動的開展情況及普及程度較差。如按我國體育人口的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育活動的次數(shù)離標(biāo)準(zhǔn)還有很大差距，參加傳統(tǒng)體育活動的情況不盡如人意。

2.2參與傳統(tǒng)體育活動的人群

經(jīng)常性參加本民族傳統(tǒng)體育活動的人群主要以青少年為主（如圖4所示）：在調(diào)查對象中，分別有61.45%和51.96%的人認(rèn)為青少年和中年人能經(jīng)常參加民族傳統(tǒng)體育活動。老年人由于身體素質(zhì)的原因，參與傳統(tǒng)體育活動的比例較低，只占調(diào)查總數(shù)的18.44%。

通過對比分析可以得出：內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族經(jīng)常參加本民族傳統(tǒng)體育活動的人群主要以青少年和中年人為主。我們認(rèn)為傳統(tǒng)體育活動項(xiàng)目與參與人群的結(jié)構(gòu)有一定的關(guān)系。在內(nèi)蒙古高原地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動中多數(shù)以摔跤、賽馬、射箭等需要以體力或爆發(fā)力來完成的活動，年齡和體力對老年人參與傳統(tǒng)體育活動有一定的限制，而對中青年人群相對比較適合。

2.3參與傳統(tǒng)體育活動的原因

我們對內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族參加傳統(tǒng)體育活動的原因進(jìn)行了調(diào)查，采用不定項(xiàng)選擇，調(diào)查設(shè)置的參與傳統(tǒng)體育活動的原因都具有代表意義。結(jié)果顯示：有43.46%的調(diào)查對象認(rèn)為娛樂為主，健身和遵從民族風(fēng)俗習(xí)慣為目的也是很重要的一部分，分別為25.70%與36.31%，說明內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育活動的動機(jī)多種多樣，不存在顯著差異。

3制約內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的問題和困境

3.1內(nèi)蒙古少數(shù)民族的部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著弱化和消亡的窘?jīng)r

由于各種自然、社會和人為原因，一些歷經(jīng)時代變遷、與人類社會發(fā)展息息相關(guān)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨變異、失傳、消亡的危險。內(nèi)蒙古少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與古代當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)、生活和民族、宗教活動息息相關(guān)，但是，隨著時代的變遷，內(nèi)蒙古一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在逐步弱化甚至消失。在對傳統(tǒng)民族體育活動內(nèi)容與以往相比較的調(diào)查中：46.03%選擇“更豐富了”，19.44%選擇“沒什么變化”，34.52%的被訪問者選擇了在他們地區(qū)目前舉行的傳統(tǒng)體育活動中，民族傳統(tǒng)體育活的內(nèi)容與以往相比減少了。造成一些內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目弱化、失傳的主要原因是現(xiàn)在人們生活富裕，可供娛樂的項(xiàng)目多了，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到了冷落；此外就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，過去依附于勞動和生產(chǎn)生活資料基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了發(fā)展的條件^[3]。

3.2旅游業(yè)對內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

內(nèi)蒙古的錫林郭勒盟、赤峰市、呼倫貝爾市利用自然資源和那達(dá)慕的品牌優(yōu)勢，開發(fā)了以草原、湖泊、冰雪、沙漠為載體的各種體育活動，如自行車草原游、冰雪那達(dá)慕、沙漠探險、漂流，以及汽車、摩托車草原、沙漠越野等特色體育旅游活動；體育與旅游的結(jié)合已使得蒙古族所具有豐富的民族文化特征的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，體育賽事，體育活動內(nèi)容成為鮮明特色。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展具有不可忽視的影響，并且影響多以積極性影響為主。接受調(diào)查的人群中有54.19%的比例認(rèn)為旅游業(yè)對傳統(tǒng)體育有著積極的影響；也有43.57%調(diào)查對象認(rèn)為有一定影響，但不明確影響的性質(zhì)；認(rèn)為旅游業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動有消極影響的只占6.14%。究其原因，一部分是因?yàn)槟壳拔覈糜螛I(yè)市場剛剛起步，還不十分穩(wěn)定，尤其是對發(fā)展蒙古族地區(qū)旅游業(yè)的特殊地理區(qū)域和特殊政策，在某些方面的影響尚不十分顯現(xiàn)。另外，也因?yàn)楫?dāng)前關(guān)于民族傳統(tǒng)體育活動與旅游業(yè)的發(fā)展理論研究還不全面，致使人們對目前所表現(xiàn)的旅游業(yè)帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮現(xiàn)狀持多種觀點(diǎn)，既有對前景表示樂觀的，也有對未來充滿憂患的。

3.3少數(shù)民族運(yùn)動會對內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)影響力的調(diào)查

就目前而言，我國現(xiàn)階段促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的重要途徑就是舉辦少數(shù)民族運(yùn)動會。全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的目的是為了深入貫徹落實(shí)民族政策，進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，因此，民族運(yùn)動會開展得好壞及其在少數(shù)民族地區(qū)的普及指數(shù)，在一定程度上表明該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育活動的開展程度。本次調(diào)查通過少數(shù)民族居民對少數(shù)民族運(yùn)動會的了解程度來反映其在民族地區(qū)的宣傳、開展和普及情況。調(diào)查顯示，僅“聽說過”的比例占全部的43.58%，其中還有41.98%的調(diào)查對象只是“了解”，而有14.44%的調(diào)查對象根本不了解民族運(yùn)動會。各民族對少數(shù)民族運(yùn)動會的了解程度反映了民族運(yùn)動會沒有完全深入到各民族。我國自1953年就正式舉辦少數(shù)民族運(yùn)動會，面對這樣的調(diào)查數(shù)據(jù)，不免令人憂慮其民族性的特色和繼承以及發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，發(fā)掘整理各民族民間傳統(tǒng)體育形式的準(zhǔn)確性、全面性和全民性。

3.4對內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的改造與重組意識分析

社會的不斷發(fā)展對構(gòu)成社會的各種元素都提出了新的要求，不論是社會結(jié)構(gòu)、機(jī)制，還是文化。為適應(yīng)發(fā)展需求，這些組成部分逐漸趨向多元、多緯度和充滿現(xiàn)代化的時尚氣息，因而，作為少數(shù)民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)跟上時代步伐，改革自身內(nèi)在機(jī)制存在的不足，吸納外來積極因素，完善自身造血功能。改造與重組民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一個系統(tǒng)工程，必須充分考慮多方面因素，通過多種途徑融資，充分利用行政力量和經(jīng)濟(jì)手段發(fā)掘傳統(tǒng)體育內(nèi)涵來推動傳統(tǒng)體育的普及^[4]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查的對象中超過70.95%贊同改造與重組少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，只有10.61%的調(diào)查對象不贊同改造與重組本民族的傳統(tǒng)體育活動。由此可見，居民熱切期望能給予民族體育以創(chuàng)新和重建。另外，根據(jù)現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育活動的組織機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果來看，作為體育職能部門應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育中弘揚(yáng)民族精神，在推動全民健身計(jì)劃的實(shí)施和提高全民族素質(zhì)的過程中促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展。

4社會變遷背景下內(nèi)蒙古高原傳統(tǒng)體育的發(fā)展與走向

民族傳統(tǒng)體育活動長期以來盛行于內(nèi)蒙古高原，它在內(nèi)蒙古高原民族文化中具有不可缺少的重要作用，對內(nèi)蒙古自治區(qū)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前，內(nèi)蒙古高原傳統(tǒng)體育活動面臨著現(xiàn)代體育的沖擊、現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)觀念和文化娛樂觀念沖突等負(fù)面影響，以及后繼乏人等諸多困擾，但同時，民族傳統(tǒng)體育活動又具有突出的競技性、獨(dú)特的民族性、廣泛的群眾性、優(yōu)越的身心素質(zhì)等社會學(xué)優(yōu)勢，所以，在新的歷史時期，對內(nèi)蒙古高原傳統(tǒng)體育活動是一種挑戰(zhàn)，更是一次機(jī)遇^[5]。

4.1依托草原傳統(tǒng)文化節(jié)，走民俗旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雙向發(fā)展之路

當(dāng)前，我國實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，在給西部各行各業(yè)的大發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時，也給西部少數(shù)民族體育文化帶來了機(jī)遇。就如“那達(dá)慕”大會、內(nèi)蒙古草原旅游文化節(jié)，這些具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動在宗教信仰、民族婚戀、節(jié)日慶典和日常生產(chǎn)生活中得以傳承與發(fā)展。一方面這些民族傳統(tǒng)體育活動有著廣泛和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，為社會所公認(rèn)；另一方面，他們反映的是各族人民的一種體育需求，因而愈來愈受到人們喜愛和重視，必將促使人們?nèi)ネ诰?、整理、普及、推廣。因此依托草原傳統(tǒng)文化節(jié)，在發(fā)展民俗旅游的同時，將推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又必然促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興。這一相互作用的關(guān)系將民俗旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

4.2弘揚(yáng)大漠英雄精神，著重發(fā)展草原特色體育項(xiàng)目

英雄精神作為內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基本精神之一，由普遍流行于古代北方游牧民族中的英雄崇拜上升凝聚而來。從薩滿教里的英雄化的保護(hù)神中，從民間文學(xué)里對英雄的歌頌中，最終從對成吉思汗虔誠熱烈的崇拜中，我們都能看到并深深感覺到英雄崇拜之盛行不衰及英雄精神之深入人心。英雄崇拜引發(fā)的英雄精神激勵著內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族不屈不撓的頑強(qiáng)作風(fēng)，好勇猛果敢的尚武情結(jié)，導(dǎo)致了摔跤、射箭、賽馬等帶有英雄氣質(zhì)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在內(nèi)蒙古高原上盛行至今，因此，弘揚(yáng)大漠英雄精神，著重發(fā)展草原特色體育項(xiàng)目。一方面，要繼承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族自身的優(yōu)秀體育文化遺產(chǎn)；另一方面，要學(xué)習(xí)和借鑒外來先進(jìn)的體育文明成果。內(nèi)蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要走出草原，走向世界。

4.3搶救和保護(hù)部分瀕危少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，一部分過去在少數(shù)民族同胞生活中影響深遠(yuǎn)的競技、游戲活動如達(dá)斡爾族的賽駱駝、鄂溫克族的跳虎等都已經(jīng)失傳了，而另外一大批少數(shù)民族體育項(xiàng)目如蒙古族的貴由赤、鄂倫春族的賽爬犁、達(dá)斡爾族的打布魯?shù)软?xiàng)目正處于瀕危邊緣；因此，不僅要加強(qiáng)地區(qū)政府職能，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到指引和導(dǎo)向的作用，而且學(xué)習(xí)現(xiàn)代競技體育的同時，絕不能把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育丟置一旁，任其自生自滅，而應(yīng)妥善繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育這一人類寶貴的財(cái)富。體育首先是個人的、民族的，才會成為社會的、世界的。一項(xiàng)體育活動有無價值的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是看它能否產(chǎn)生轟動世界的效應(yīng)，更要看它是否符合一個人或一個民族的需要，是否對改善和提高一個人或一個民族的身體素質(zhì)有益。

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