一吟《國(guó)騷》滿座驚

李遇春

柳忠秧有真正的詩人氣質(zhì)和情懷。他不僅會(huì)作詩，而且能誦詩，他在誦詩時(shí)的專注神情和粗獷嗓音，常常能形成巨大的氣場(chǎng)，感染你進(jìn)入他傾心營(yíng)造的詩境中。所以忠秧的詩，不只是案頭之詩，它還是場(chǎng)上之詩；不僅值得在夜深人靜時(shí)反復(fù)咀嚼回味，而且特別適宜在大庭廣眾中放聲吟誦，高亢處如迅雷急雨，低回處似淺水彎彎，其節(jié)奏頓挫抑揚(yáng)，俯仰于天地宇宙間，令人擊節(jié)！前年的《楚歌》如此，去年的《嶺南歌》亦然，今年的《國(guó)騷》再度延續(xù)了這種既能讀又能誦的詩歌特質(zhì)，讓人不能不欽佩詩人奔騰不息的創(chuàng)造力。

初讀《國(guó)騷》，座中人無不驚服，昔白樂天有詩句云："天意君須會(huì)，人間要好詩"，此之謂歟？《國(guó)騷》無疑是我們這個(gè)時(shí)代里一首真正的好詩。這首長(zhǎng)詩的副題表明，此詩乃詩人在辛卯端午節(jié)前夕有感于屈原生平遭際所作，詩人借屈子之酒杯，不僅是為了澆自己胸中之塊壘，更重要的在于，它還可宣泄或緩解我們這個(gè)民族在新世紀(jì)轉(zhuǎn)型之際所郁積的一種集體心理創(chuàng)傷。兩千多年前，屈原在楚國(guó)橫遭放逐，乃賦《離騷》，在這首中國(guó)有史以來的第一首長(zhǎng)詩中，凝聚著當(dāng)年楚國(guó)三閭大夫綿綿不盡的憂與痛、血和淚。詩中的抒情自我在生命個(gè)體價(jià)值與國(guó)家民族利益之間糾結(jié)纏繞，形成了巨大的文化心理沖突，由此整個(gè)文本充滿了強(qiáng)烈的張力，迄今讀來仍催人淚下而奮起。無獨(dú)有偶，兩千年以后的今天，作為楚人的后裔，柳忠秧孤懷獨(dú)抱，以"繼屈圣兮有柳郎"的錦肝繡膽，踵武前賢，憤而作《國(guó)騷》，把他心中闖蕩江湖、沉郁多年的大苦痛和大悲憫，化為筆下奇?zhèn)ス妍惖拈L(zhǎng)篇詩行，映射了一個(gè)民族在現(xiàn)代與傳統(tǒng)交替之際的復(fù)雜文化情懷。忠秧平生論詩，多有狂傲之語，嘗以為杜甫可學(xué)，李白可超，惟屈原可學(xué)不可超。這既表達(dá)了他對(duì)這位楚國(guó)先賢的尊敬與崇拜，也暗示了他學(xué)詩的最終隱秘。原來，屈原和他所代表的楚辭已構(gòu)成柳忠秧內(nèi)心深處的文學(xué)圖騰，神圣而不可侵犯，其中隱含了無盡的詩歌寶藏。至于如何化古而不泥古，在傳統(tǒng)中開辟出新的詩歌畛域來，那就要看后學(xué)者的悟性與才情了。對(duì)此，柳忠秧有著充分的自信！

《國(guó)騷》絕非那種無病呻吟的仿古之作，恰恰相反，這是一首具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和文化關(guān)懷精神的詩篇。這首長(zhǎng)詩由八節(jié)組成，首節(jié)造境高遠(yuǎn)新奇、瑰麗無比，一個(gè)神話般的藝術(shù)世界浮現(xiàn)在詩人的筆端："驅(qū)烈驄兮駕青陽，飛瑤池兮跨仙江"，"邀娥皇兮賞宮月，迎春訊兮歌瀟湘"，"聽鴻語兮思公子，夢(mèng)龍嬌兮斷柔腸"。像這樣的詩句美輪美奐，瞬間就把讀者帶入了楚騷文化氛圍中。隨后第二節(jié)寫屈原孤獨(dú)高潔的人格和沉郁孤憤的心境，其人格如橘如蘭，香遠(yuǎn)益清，其心境恰似長(zhǎng)劍在手，怒向八荒："胸沉郁兮鼓暮瑟，靈有映兮神有傷。劈濁世兮穿長(zhǎng)夜，換強(qiáng)弓兮射天狼。怒百俗兮憐百丑，捫天良兮照洪荒。"一代詩神凜然不可犯的人格氣節(jié)神情畢現(xiàn)。正是這種"怒百俗"和"憐百丑"的激烈情懷，牽動(dòng)著詩人與兩千多年前的古老鄉(xiāng)賢神交天地之間，展開著曠古的精神對(duì)話。第三節(jié)正式為屈子招魂，"行巴陵兮吟野草"，"悲巫水兮呼屈子"，一切只為了"慟千年兮哭國(guó)殤，痛茫夜兮招楚魂"。在屈子故里，詩人唱楚歌而喚楚鄉(xiāng)，把自己孤獨(dú)遠(yuǎn)游的楚人情結(jié)釋放得淋漓盡致！第四節(jié)直接禮贊屈原的人格和詩格，"鋪心濤兮陳衷腸，慰左徒兮曖寒江"，屈子的大節(jié)大義與時(shí)人汲汲于蠅頭小利的行為迥異其趣。聯(lián)想到當(dāng)今之現(xiàn)實(shí)，難怪詩人要"涌天雨兮淚國(guó)騷，起詩潮兮壯雪滔"了。于是第五節(jié)中，詩人由屈原轉(zhuǎn)入自我，寫柳郎的志趣和追求："悲莫悲兮悲楚王，痛且痛兮孤柳郎"，"穿迷途兮尋淵哲，罄傲竹兮染華章，橫江天兮鼎大道，寬茫海兮博汪洋"，這是柳郎的豪氣，也是其詩魂文脈之所在。

此后的三節(jié)，詩人已經(jīng)不滿足于單純的祭奠屈原了，而是更多地側(cè)重于自我抒懷，詩人已經(jīng)從一開始的對(duì)象化抒情中把抒情自我的形象超拔了出來，與此同時(shí)也并未割斷與抒情對(duì)象之間的精神聯(lián)系，而且保持著全詩整體上的浪漫風(fēng)格，想象瑰麗，境界闊大，情思高遠(yuǎn)，展現(xiàn)了悲天憫人的大胸襟。第六節(jié)有感于世風(fēng)日下，詩句中充滿了傾慕楚狂的現(xiàn)實(shí)批判精神。如"攜太白兮戲貴妃，擊高節(jié)兮罵皇綱。嘯瑤庭兮嘲仙帝，酹長(zhǎng)天兮喊上蒼。世沉淪兮江河下，我獨(dú)醒兮四顧茫。仰天嘯兮歸去也，我獨(dú)醉兮血脈張。"抒情自我凌駕于茫茫濁世之上的楚狂人形象躍然紙上，栩栩如生。第七節(jié)寫詩人遠(yuǎn)眺洞庭，登高懷古，內(nèi)心升騰起的孤獨(dú)和悲愴汗漫無際。這是一種超越時(shí)空的大悲哀，歷史的滄桑，民族的興衰，生命個(gè)體的愛恨情仇，還有自然界的警示，無不撥動(dòng)或擊打著詩人的心弦，使之久久難以平復(fù)。于是在最后的第八節(jié)中，詩人反復(fù)地吟哦"魂兮歸來"，在一唱三嘆中透露出為民族招魂的悲壯。這是一個(gè)孤獨(dú)的當(dāng)代靈魂的精神歌哭，這也是來自新世紀(jì)文壇的曠野呼告！

初讀《國(guó)騷》滿座驚，人們不僅驚異于詩中奔流不息的激情、力透紙背的理性、吞吐萬象的氣勢(shì)，而且還驚異于這首長(zhǎng)詩的體式和格調(diào)。此詩長(zhǎng)達(dá)八十行，每行都運(yùn)用"兮"字句，屬于典型的楚辭體，格調(diào)淵雅，體式豐瞻，駢散兼行，正中求變。兩千年來，這種詩體雖未完全絕跡，但兩漢后沿襲者稀。今有楚人后裔柳忠秧，身處當(dāng)下中華文化復(fù)興之世，抱著復(fù)興中華傳統(tǒng)詩學(xué)的壯志雄心，近年來在新古體詩領(lǐng)域多有創(chuàng)獲，不斷地復(fù)活著包括楚辭體在內(nèi)的中華古典詩體，以一種杜鵑夜半啼血的精神守望當(dāng)今詩壇，正所謂"不信東風(fēng)喚不回"，這種純正的民間詩歌精神，我以為正是將來中國(guó)詩的希望！

詩人柳忠秧長(zhǎng)詩力作——

國(guó)騷

——辛卯端午悲殤秭歸屈原

柳忠秧

驅(qū)烈驄兮駕青陽

飛瑤池兮跨仙江

奔春潮兮眺五岳

乘春風(fēng)兮飲天漿

邀娥皇兮賞宮月

迎春訊兮歌瀟湘

清冽湖兮沐圣水

濯我足兮浴滄浪

聽鴻語兮思公子

夢(mèng)龍嬌兮斷柔腸

梅深情兮沁心房

橘有馨兮蘭有香

文燦爛兮華如虹

魂冰潔兮魄留芳

胸沉郁兮鼓暮瑟

靈有映兮神有傷

劈濁世兮穿長(zhǎng)夜

挽強(qiáng)弓兮射天狼

怒百俗兮憐百丑

捫天良兮照洪荒

聞春聲兮動(dòng)云檣

漫洪波兮展浩蕩

行巴陵兮吟野草

憶歲月兮生惆悵

悲巫水兮呼屈子

慟千年兮哭國(guó)殤

痛茫夜兮招楚魂

吊湘君兮慨滄桑

祭先靈兮追故里

咽楚歌兮喚楚鄉(xiāng)

鋪心濤兮陳衷腸

慰左徒兮曖寒江

貞大節(jié)兮殉大禮

圣天地兮潔天荒

取大義兮舍身小

崇高風(fēng)兮景輝煌

頌大國(guó)兮詠大美

擁河山兮尚榮光

涌天雨兮淚國(guó)騷

起詩潮兮壯雪滔

悲莫悲兮悲楚王

痛且痛兮孤柳郎

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)

挑長(zhǎng)劍兮巡九方

穿迷途兮尋淵哲

罄傲竹兮染華章

橫江天兮鼎大道

寬茫海兮博汪洋

承宏脈兮秉雄霸

禮天下兮興舊邦

苦何極兮憂我君

病已肓兮哀廟堂

攜太白兮戲貴妃

擊高節(jié)兮罵皇綱

嘯瑤庭兮嘲仙帝

酹長(zhǎng)天兮喊上蒼

世沉淪兮江河下

我獨(dú)醒兮四顧茫

仰天嘯兮歸去也

我獨(dú)醉兮血脈張

徹心腑兮裂肝膽

絕天歌兮我心狂

臨君山兮望遠(yuǎn)海

登雄樓兮嘆興亡

越時(shí)空兮生死恨

獨(dú)高臺(tái)兮天地愴

吹晨簫兮覓青弦

昭日月兮天地朗

懷萬里兮攬壯色

擎九界兮開天疆

世何污兮心高潔

魂兮歸來靈德彰

人何惡兮我獨(dú)良

魂兮歸來碧清江

補(bǔ)天裂兮時(shí)不濟(jì)

魂兮歸來遺絕唱

凜生死兮撼大宇

魂兮歸來奏絕響

孤行吟兮獨(dú)天問

繼屈圣兮有柳郎