老舍小說(shuō)創(chuàng)作的滿(mǎn)族文化情結(jié)

曹金合

老舍童年時(shí)期形成的滿(mǎn)族文化情結(jié)，會(huì)采取心理固著的潛在無(wú)形方式中，尋求曲折隱晦的表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，反映在老舍整個(gè)解放前的創(chuàng)作中。滿(mǎn)族文化的模糊淡化和旗人身份的有意規(guī)避，都充分表明老舍心理中的理性意識(shí)，對(duì)彰顯民族文化身份的題材符碼的避諱。解放后，長(zhǎng)期潛存于心靈深處的民族文化記憶，經(jīng)過(guò)老舍化腐朽為神奇的妙筆生花，化作一幅幅動(dòng)人的民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣的畫(huà)卷。其對(duì)滿(mǎn)族文化的或壓抑和張揚(yáng)、或變形改裝和坦然直陳式的精致書(shū)寫(xiě)，奠定了他從民族文化的視角選材構(gòu)思和謀篇布局的大師級(jí)地位。

老舍是滿(mǎn)族正紅旗人，出生在北京城西小羊圈胡同的一個(gè)下層貧寒家庭，父親舒永壽作為滿(mǎn)清皇城的一名滿(mǎn)族護(hù)兵，在八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)遇難身亡。是母親含辛茹苦將老舍撫養(yǎng)成人，母親作為一名下層滿(mǎn)族女性身上所體現(xiàn)的樂(lè)善好施、堅(jiān)韌樂(lè)觀、獨(dú)立自尊的優(yōu)良品質(zhì)，也在言傳身教中潛移默化地影響了老舍，成為他在以后的文學(xué)創(chuàng)作中取之不盡的精神資源。老舍曾深情地回憶說(shuō)：“我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！蹦赣H貧而不弱的文化人格和旗人底層民間文化的熏陶，養(yǎng)成了老舍冷靜穩(wěn)健的文化批判風(fēng)格；大雜院文化中流傳的滿(mǎn)族民間傳說(shuō)、神話故事、曲藝雜壇的耳濡目染，深深地影響著他的選材視角、平民眼光、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格。在題材選擇、人物刻畫(huà)、場(chǎng)面渲染、謀篇布局等方面，都可以顯示出老舍理性的視角和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。老舍一生以七八百萬(wàn)字的創(chuàng)作成果，為后人留下了沉甸甸的寶貴財(cái)富。其深扎滿(mǎn)族文化的沃土，立志為貧賤者立傳的創(chuàng)作目標(biāo)和理想追求，使他不愧為人民藝術(shù)家的光榮稱(chēng)號(hào)。

一 、滿(mǎn)族文化情結(jié)的壓抑性抒寫(xiě)

老舍的童年和少年時(shí)代，都是在具有濃郁滿(mǎn)族文化氛圍的古都北平度過(guò)的。

日用而不知的滿(mǎn)族文化，通過(guò)族人的言行舉止、風(fēng)俗禮儀、生活習(xí)慣等各種方式，有意或無(wú)意地鐫刻到老舍的腦海里。特別是清帝入關(guān)之后，近三百年的滿(mǎn)漢文化吸收融合所形成的獨(dú)具特色的京味文化，成為老舍文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)源泉。京味的文化基因和構(gòu)成成分，已與老舍的生命感受不可分割地聯(lián)系在了一起。

其實(shí)，滿(mǎn)族文化某些異質(zhì)性的構(gòu)成基因，是無(wú)法用京味總體性的文化意蘊(yùn)來(lái)涵蓋的。由于“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”等排滿(mǎn)的革命口號(hào)帶有的民族偏見(jiàn)和其他方面的原因，給老舍帶來(lái)了一定的精神創(chuàng)傷。老舍在自己最為熟悉的素材寶庫(kù)中，選取富有生命內(nèi)涵的北平文化時(shí)，往往采取凸顯滿(mǎn)漢文化的同質(zhì)性的選材策略，來(lái)壓抑或遮蔽滿(mǎn)族文化的異質(zhì)性蘊(yùn)含。但潛意識(shí)的強(qiáng)大反作用力，會(huì)在其謀篇布局、細(xì)節(jié)描摹、氛圍渲染、審美選擇等方面，不經(jīng)意透過(guò)理性的霧障反映出滿(mǎn)族文化審美底蘊(yùn)的蛛絲馬跡，進(jìn)而透過(guò)模糊含混之處看出他的文化選擇和價(jià)值判斷。

對(duì)繁瑣禮節(jié)文化的清醒反思

滿(mǎn)族八旗的規(guī)章制度在保證旗人成為旱澇保收的鐵桿莊稼的物質(zhì)享受的同時(shí)，并沒(méi)有給旗人的日常生活提供豐富多彩的生存方式和外出開(kāi)闊視野的機(jī)會(huì)。旗人的生命和精神，就消耗在生活的藝術(shù)化或者藝術(shù)的生活化的無(wú)聊的游戲中，這種過(guò)分精致的生活文化與悠久的漢民族文化的禮節(jié)基質(zhì)的充分契合，就產(chǎn)生了北京人日常交際和生活中病態(tài)的繁瑣禮節(jié)。在老舍早期的小說(shuō)《牛天賜傳》中，對(duì)云城上流社會(huì)的一個(gè)文化沙龍?jiān)粕缰械纳蠈游幕说亩Y儀觀念、生活方式的繁瑣性，透過(guò)一個(gè)少年兒童的眼光淋漓盡致得表現(xiàn)出來(lái)：“人家喝茶用小盅，一小盅得喝好幾次。人家說(shuō)話先一咧嘴，然后也許說(shuō)，也許不說(shuō)。人家的服飾文雅，補(bǔ)丁都有個(gè)花樣。人家不談?wù)擄堭^子，而談自家怎樣小吃。人家什么事都講究?！币惶端浪纳钇仁挂率碂o(wú)憂的上層文化人將生命的創(chuàng)造性和想象力用在了尋求茶杯里的風(fēng)波如何花樣翻新，出奇制勝的生活藝術(shù)的精雕細(xì)刻上，上行下效的禮儀規(guī)則和生活禮數(shù)也就在社會(huì)的發(fā)展演變中慢慢地內(nèi)化為下層人的行為方式的指南，請(qǐng)客送禮、面子問(wèn)題、規(guī)矩理解成為浸染滿(mǎn)族文化的老中國(guó)的子民們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊坏里L(fēng)景，婚喪嫁娶、新兒三天、祝壽禮儀、家庭變故等各種各樣的大小事情都成為禮尚往來(lái)的送禮借口，因此在老舍的作品中描寫(xiě)送禮的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面特別多：老舍對(duì)這種精致的滿(mǎn)族文化已內(nèi)化為人們的日常行為的文化人格的不良后果，通過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》進(jìn)行了追根溯源的文化反思：“在滿(mǎn)清的末幾十年，旗人的生活好像除了吃漢人所供給的米，與花漢人供獻(xiàn)的銀子而外，整天整年的都消磨在生活的藝術(shù)中?！睙o(wú)論是滿(mǎn)人還是混雜而居的漢人，在生活的藝術(shù)中自然而然地養(yǎng)成了先入為主的禮儀心理模式，達(dá)到了日用而不知的熟悉程度。即使是祁老人，因自幼長(zhǎng)在北京，耳習(xí)目染地向旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮數(shù)，在兵荒馬亂的年代也不忘為自己祝壽。老舍對(duì)這種包含滿(mǎn)族文化的京味，是懷著矛盾含混的心態(tài)進(jìn)行描摹刻畫(huà)的。既有對(duì)其蘊(yùn)含的精致、雍容、閑適、舒放的生活藝術(shù)，不由自主地流露出欣賞贊嘆的審美態(tài)度，也有對(duì)這種文化的過(guò)熟過(guò)爛導(dǎo)致的文化人格的懦弱、衰老、早熟等不良后果，有著極為清醒的認(rèn)識(shí)。比如在《斷魂槍》、《老字號(hào)》等小說(shuō)中通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程的二律背反，為在歷史進(jìn)步的杠桿面前成為犧牲品的，富有人性和人情味的古老文化唱了一曲無(wú)盡的挽歌。

對(duì)中庸敷衍性格的溫情批判

繁瑣禮節(jié)的程式化、習(xí)俗化、儀式化本身就蘊(yùn)含著中庸敷衍的文化因子，特別是帶有滿(mǎn)族文化基因的北平市民文化，更是充分發(fā)展了畸形偏執(zhí)的一面。老舍說(shuō)：“北平人，不論是看著一個(gè)綠臉的大王打跑一個(gè)白臉的大王，還是八國(guó)聯(lián)軍把皇帝趕出去，都只會(huì)咪嘻咪嘻的假笑，而不會(huì)落真的眼淚。”這種類(lèi)似做戲的虛無(wú)黨式的生活觀念和習(xí)俗禮儀，是生活在下層的北平人苦中作樂(lè)的麻木心態(tài)的表征。庸俗懶散、自足自樂(lè)的滿(mǎn)族文化與孔子的執(zhí)兩用中的傳統(tǒng)文化的奇妙化合，就產(chǎn)生了《離婚》中的張大哥一類(lèi)認(rèn)真敷衍的中庸性格：“凡事經(jīng)過(guò)小篩子一篩，永不會(huì)走到極端上去；走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的。張大哥最不喜歡跟頭。他的衣服、帽子、手套、煙斗、手杖，全是摩登人用過(guò)半年多，而頑固老還要再思索三兩個(gè)月才敢用的時(shí)候的樣式和風(fēng)格?！睆埓蟾缛松軐W(xué)的內(nèi)涵本質(zhì)，就是中庸協(xié)調(diào)。這在他對(duì)婚姻的擇偶標(biāo)準(zhǔn)上得到了鮮明的體現(xiàn)：“在他眼中，凡為姑娘者，必有個(gè)相當(dāng)?shù)恼煞颍环矠樾』镒诱?，必有個(gè)合適的夫人?！币虼?，張大哥一生能夠完成做媒和反對(duì)離婚的神圣使命的砝碼，就在于他將雙方的條件放在了天平上仔細(xì)地協(xié)調(diào)稱(chēng)量。小說(shuō)的后半部分對(duì)張大哥庸人哲學(xué)的破產(chǎn)和悲劇角色的刻畫(huà)描摹，是老舍看透造化的把戲之后，用契柯夫式含淚的笑的幽默風(fēng)格，對(duì)老派市民背著因襲的文化重負(fù)，所表達(dá)的一種哀其不幸，但不怒其不爭(zhēng)的人道情懷。《二馬》中的老馬迷信、中庸、馬虎、散漫，他“一輩子不但沒(méi)有用過(guò)他的腦子，就是他的眼睛也沒(méi)有一回盯在一件東西上看三分鐘的。”《趙子曰》中占據(jù)百家姓的首姓和論語(yǔ)的首字的主人公，對(duì)生活的敷衍方式深得阿Q精神勝利法的精髓：考試名列榜末的殘酷現(xiàn)實(shí)反而成為引發(fā)他驕傲自大、自輕自賤的觸媒：“倒著念不是第一嗎？”在長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》中患上都市文明病之后的祥子，對(duì)一切事都采取麻木敷衍的生活態(tài)度，都成為老舍探討造成這種個(gè)人主義的末路的文化基因與精神遺傳的病源樣本。不過(guò)老舍無(wú)論對(duì)老派市民和新派市民，還是本土市民和洋派市民，都采取了中年比較溫和的藝術(shù)方式為他們描形繪像。這與老舍的幽默觀對(duì)人物性格的刻畫(huà)有密切的關(guān)系，老舍認(rèn)為：“幽默的人只會(huì)悲觀，因?yàn)樗詈箢I(lǐng)悟的是人生的矛盾?！币虼耍鎸?duì)人生的矛盾，他深刻地認(rèn)識(shí)到，人物身上的優(yōu)良品質(zhì)，與落后因子一體兩面有機(jī)融合構(gòu)成的文化人格，還原到人物生活的具體的歷史語(yǔ)境中時(shí)，是無(wú)法用簡(jiǎn)單的是非善惡作出非此即彼的價(jià)值判斷的。老舍對(duì)于人物感同身受的理解，以及他身上具有的溫和的性格，都決定了他不會(huì)采取疾言厲色的方式，對(duì)人物中庸敷衍的文化性格，進(jìn)行徹底而犀利的批判。

對(duì)官樣文化本位的細(xì)微剖析

旗人身份的過(guò)度講究，主要是通過(guò)官階的大小而集中體現(xiàn)的。官大一級(jí)壓死人的夸張說(shuō)法，正是壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制的形象詮釋。滿(mǎn)族統(tǒng)治下的皇朝帝都等級(jí)制度，與傳統(tǒng)文化積淀相結(jié)合，就產(chǎn)生了北平獨(dú)特的官樣文化。在這種生活方式和價(jià)值觀念熏染下的北平市民，養(yǎng)成了“萬(wàn)般皆下品，唯有做官高”的官本位意識(shí)，權(quán)力、財(cái)富、享受三位一體的文化觀念，成為不同階層人向往追求的行動(dòng)指南。在老舍早期的小說(shuō)《老張的哲學(xué)》中，主人公老張由錢(qián)本位到官本位的發(fā)展變化，正說(shuō)明了官樣文化形態(tài)的巨大誘惑力。他由教書(shū)、營(yíng)商、當(dāng)兵都圍繞著錢(qián)轉(zhuǎn)的三位一體，到最后成為南方某省的教育廳長(zhǎng)的官本位的觀念嬗變，實(shí)際上是把做官當(dāng)作發(fā)財(cái)致富的終南捷徑和實(shí)用工具。而且在市民社會(huì)中早已形成的士農(nóng)工商的等級(jí)次序與“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀念，也在無(wú)形中暗示誘導(dǎo)人們的職業(yè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種思想觀念的產(chǎn)生，應(yīng)與三年清知府、十萬(wàn)雪花銀為官之道的實(shí)用哲學(xué)有著極為密切的關(guān)系。如果說(shuō)老派市民在陳腐的文化熏陶下，產(chǎn)生官本位意識(shí)，只是由于個(gè)人自身?xiàng)l件的限制很難實(shí)現(xiàn)，而不會(huì)給國(guó)家和民族造成傷害的話，那么在關(guān)乎民族危亡的危急關(guān)頭，不分民族大義和戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義的官本位意識(shí)，就會(huì)成為不顧廉恥禍國(guó)殃民的罪魁禍?zhǔn)?，成為滋生喪失族格有辱?guó)格的漢奸文化的最適宜的溫床。正是看到了官樣文化與漢奸文化的內(nèi)在聯(lián)系，及在全民族抗戰(zhàn)中會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果的清醒估計(jì)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后的老舍慷慨陳詞：“中國(guó)想不亡，就須人人有不做亡國(guó)奴的氣概和氣魄，人人得成為忠勇的英雄。”因此，老舍在小說(shuō)《火葬》中對(duì)劉二狗學(xué)日本人走路、留日本人式的胡子行為，給予了辛辣的諷刺和嘲笑，透視到了旗人講究輩分的主奴二重性格，在外族侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的人性試驗(yàn)場(chǎng)上，會(huì)脫胎變形為有奶便是娘的畸形狀態(tài)。特別是從北平逃難而來(lái)的妻子訴說(shuō)中，更是喚起了老舍對(duì)官位文化的深刻反思。在《四世同堂》中，他把自己的感悟和心得化為對(duì)不同類(lèi)型的漢奸心態(tài)的精致描摹和刻畫(huà)上：丁約翰甘心情愿做洋人的奴才，“洋人要是給說(shuō)過(guò)一句半句的話，他能把尾巴搖動(dòng)三天三夜”；祁瑞豐投靠洋人作了教育科長(zhǎng)之后就認(rèn)為“別的都是假的，科長(zhǎng)才是真貨色?！?；冠曉荷夫婦為死心塌地地跟隨洋人做官，而不惜作出出賣(mài)同胞的卑鄙行徑；藍(lán)東陽(yáng)高燒說(shuō)的胡話都是天皇萬(wàn)歲等，老舍對(duì)此有著極為清醒的辯證認(rèn)識(shí)。并對(duì)各種病根作了知識(shí)譜系的歸納與闡釋?zhuān)骸拔覀儌鹘y(tǒng)的升官發(fā)財(cái)?shù)挠^念，封建思想、家庭制度、教育方法、茍且偷生的習(xí)慣，都是民族的遺傳病。這些病，在國(guó)家太平的時(shí)候，會(huì)使歷史無(wú)聲無(wú)色的，平凡的，像一頭老牛似的往前慢慢地蹭，我們的歷史上沒(méi)有多少照耀全世界的發(fā)明與貢獻(xiàn)。及至國(guó)家遇到災(zāi)難，這些病就像三期梅毒似的一下子潰爛到底?！?/p>

二、滿(mǎn)族文化情結(jié)的張揚(yáng)性回望

解放后，憲法以條文的形式明確地規(guī)定，組成中華民族的各少數(shù)民族都具有平等的地位。五十六個(gè)民族是一家的方針政策，驅(qū)除了長(zhǎng)期潛存于老舍心靈深處，滿(mǎn)族賣(mài)國(guó)的壓抑情結(jié)和陰影。他這種自由舒展的心情，在戲劇《茶館》和自傳性小說(shuō)《正紅旗下》中得到了盡情地發(fā)揮和表現(xiàn)。借助于主流話語(yǔ)的政治力量和民間意識(shí)的復(fù)活形成的合謀力量，在政治政策相對(duì)比較寬松的時(shí)代語(yǔ)境和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的共名狀態(tài)下，得以發(fā)揮創(chuàng)作主體的敘事功能，讓老舍邂逅了在敘事夾縫的尺寸之間，游刃有余地挖掘反思滿(mǎn)族文化的優(yōu)長(zhǎng)與缺陷的歷史機(jī)遇。

《茶館》在橫向連接和縱向追溯形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)了滿(mǎn)族人禮儀周全的文化生活方式，并反思由這種文化培養(yǎng)的懦弱茍安、膽小怕事的文化性格，與早期旗人橫行天下無(wú)敵的英武血性鑄就的正直剛烈的性格觀念，為何殊途同歸地埋葬于歷史的垃圾堆之中。并以反描法，在只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的時(shí)代共名的顯在主題保護(hù)下，將滿(mǎn)族生活中的風(fēng)俗觀念、文化傳統(tǒng)、規(guī)矩禮節(jié)等，通過(guò)三教九流五行八作的個(gè)體形象，作為體現(xiàn)滿(mǎn)族文化的載體，淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。滿(mǎn)族人繁瑣的規(guī)矩禮節(jié)之中，包含的虛情假意的非本真的生命方式，以及過(guò)分講究生活的藝術(shù)的瑣碎性的弊病，老舍隔著幾十年的生命歷程往回追溯，采取了溫情的筆調(diào)和比較公平公正的態(tài)度，對(duì)原生態(tài)的滿(mǎn)族文化進(jìn)行了反思與批判。

《正紅旗下》，采用了第一人稱(chēng) “我”作為小說(shuō)人物兼敘事者的雙重角色，正是為了采取未成年人的視角打量成人社會(huì)的習(xí)俗，以達(dá)到反思原生態(tài)滿(mǎn)族文化的目的。滿(mǎn)族入關(guān)之后的驍勇英武的血性氣質(zhì)，隨著歲月的流逝成為難得一見(jiàn)的稀有元素，生命的價(jià)值和意義就在于玩蛐蛐罐子、干炸丸子、鴿鈴、架籠提鳥(niǎo)、喝茶聽(tīng)曲等微不足道的小事物上面。生活往小里耗，形成精致的生活藝術(shù)，造成了對(duì)國(guó)事和天下事漠不關(guān)心的保守性格，生活的一潭死水與懦弱萎縮的文化人格，構(gòu)成了互為因果的惡性循環(huán)關(guān)系。大姐的公公是四品頂戴的佐領(lǐng)，從他對(duì)于養(yǎng)鳥(niǎo)藝術(shù)的勃勃談興，以及回答是否會(huì)騎射帶兵時(shí)，王顧左右而言他的行為態(tài)度來(lái)看，武官職位和實(shí)際本領(lǐng)之間的巨大反差，無(wú)疑是對(duì)名不副實(shí)現(xiàn)象的有力的反諷。大姐的丈夫是一個(gè)不會(huì)騎馬的驍騎校，他為了鴿子可以置自家的性命于不顧，如何玩出精巧和花樣成為他畢生生活追求的目標(biāo)，典型地塑造了一個(gè)玩物喪志者的形象。滿(mǎn)清曾經(jīng)橫掃南北的八旗制度，在閉關(guān)鎖國(guó)的和平年代里，使旗人的自由與自信同歲月一起流逝。被洋人打得喪權(quán)辱國(guó)可悲的事實(shí)所形成的，既害怕拒斥洋人又拉攏親近洋人的矛盾情結(jié)和扭曲心態(tài)，正是從上層的皇帝到下層的臣民，失去民族自信之后的必然反映。因此，天朝大國(guó)夜郎自大的背后，崇洋媚外的奴才心理，才是形成漢奸文化的溫床。該小說(shuō)通過(guò)多老大信仰基督教攀上洋人這棵大樹(shù)，就忘記了祖宗的本分，欺負(fù)王掌柜的丑惡行徑描寫(xiě)，實(shí)際上是老舍對(duì)本民族進(jìn)行深刻的文化反思：“二百年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，也忘了自勵(lì)。我們創(chuàng)造了一種獨(dú)具一格的生活方式：有錢(qián)的真講究，沒(méi)錢(qián)的窮講究。生命就沉浮在一汪死水里?！痹诿枥L滿(mǎn)族文化病態(tài)的同時(shí)，老舍也以辯證的眼光，看到了本民族文化值得留戀的美好的一面。大姐的藍(lán)布旗袍和旗頭形成的典型的滿(mǎn)族服飾，更加襯托出大姐蹲安時(shí)的穩(wěn)重和瀟灑的神態(tài)美；二哥福海綜合了旗人騎馬射箭的優(yōu)點(diǎn)和漢、蒙、回族的優(yōu)秀文化，形成了博采眾長(zhǎng)有容乃大的寬闊胸襟和開(kāi)放性的看待事物發(fā)展變化的眼光；白姥姥不嫌棄洗盆里的賞錢(qián)少，仍在認(rèn)認(rèn)真真地完成典禮儀式上自己應(yīng)做的那份工作；在嬰兒洗三、滿(mǎn)月等禮節(jié)中，底層人形成的貧窮而溫情和諧氣氛和左鄰右舍結(jié)成的美好情誼，都充分地顯示出滿(mǎn)族文化健康融洽的優(yōu)質(zhì)文化基因，老舍通過(guò)形象的精雕細(xì)刻，展示了滿(mǎn)族文化母系統(tǒng)中優(yōu)質(zhì)和劣質(zhì)的文化基因如影隨形的構(gòu)造結(jié)構(gòu)，從而為本民族的文化沒(méi)落以及與他民族文化的有機(jī)融合，做了辯證的理性的反思和闡釋。

老舍用包含了滿(mǎn)族素質(zhì)與旗人文化的內(nèi)容”的京味兒語(yǔ)言來(lái)反思民族文化的病灶，并用幽默的語(yǔ)言與悲憫的情懷對(duì)病態(tài)的國(guó)民文化性格進(jìn)行剖析，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美融合中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)滿(mǎn)族文化的或壓抑和張揚(yáng)、或變形改裝和坦然直陳式的精致書(shū)寫(xiě)，奠定了他堅(jiān)持不懈地從文化的視角選材構(gòu)思和謀篇布局的大師級(jí)地位。

〔責(zé)任編輯叢黎明〕