切磋琢磨　乃成美玉

李棟

中國(guó)是世界上用玉歷史最悠久的國(guó)家之一，玉器也是中國(guó)早期文明中一個(gè)非常重要的元素。玉在中國(guó)人的物質(zhì)和精神生活中都占有重要位置，人們賦予其豐富的象征意義和多層面的文化內(nèi)涵，由此形成了中華民族文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式——玉文化。東漢著名的文字學(xué)家許慎所著的我國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》中對(duì)玉的定義是“玉，石之美者”，所以玉又稱作玉石。

玉石是石中的高級(jí)質(zhì)料，在自然界中稀少難得，其加工技術(shù)又繁難不易，所以早期人類并未大規(guī)模地加工和使用玉器。迄今所知，我國(guó)玉器的最初萌芽是距今70-20萬(wàn)年前的“北京人”用水晶制作的工具。不過(guò)，在整個(gè)舊石器時(shí)代，人類對(duì)玉石的加工和使用更多的是一種無(wú)意識(shí)的行為，直到距今1萬(wàn)年前后時(shí)，由于人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)、石器加工技術(shù)的進(jìn)步，人類開(kāi)始有意識(shí)的選擇玉料、加工玉器，原本作為生產(chǎn)工具的玉制品，逐漸失去其實(shí)用意義，成為豪華的奢侈品。在新石器時(shí)代，玉器并非一般成員所能擁有，只有氏族公社內(nèi)部的上層重要人物、氏族首領(lǐng)或宗教領(lǐng)袖，才能擁有這種高級(jí)的玉制品。而隨著史前社會(huì)歷史的發(fā)展，尤其是社會(huì)分層的日趨明顯，玉器逐漸成為財(cái)富、權(quán)力和地位的象征，具有了禮器的功能。在我國(guó)新石器時(shí)代，有兩個(gè)地區(qū)的考古學(xué)文化是以發(fā)達(dá)的玉器著稱于世的，即南方太湖流域的良渚文化和北方遼河流域的紅山文化，而處在南北兩大玉系中間的山東地區(qū)，雖然沒(méi)有良渚文化和紅山文化那么發(fā)達(dá)，仍然表現(xiàn)出了自己鮮明的地域特色。

山東地區(qū)的原始居民加工和使用玉器，目前最早可追溯至北辛文化時(shí)期。泰安大汶口遺址出土一件北辛文化時(shí)期的玉錛，通體磨光、表面光滑，器作長(zhǎng)方形扁平體，平刃、偏鋒，一側(cè)留有殘半的兩面鉆的穿孔。從形制判斷，這件玉錛應(yīng)是一件實(shí)用器，與一般石器處于同一地位。到大汶口文化時(shí)期，玉器數(shù)量明顯增多，制作技術(shù)也有了較大進(jìn)步，發(fā)展到龍山文化時(shí)期，山東地區(qū)的治玉技術(shù)達(dá)到史前階段的巔峰，不僅能做出器形較大的玉刀，也能對(duì)玉器進(jìn)行刻劃紋飾、鏤孔透雕等精細(xì)加工。

總體上看，史前時(shí)期對(duì)玉器的加工要經(jīng)過(guò)切、磋、琢、磨四個(gè)步驟?！扒小奔唇饬?，就是用軟性的麻繩、獸皮或者硬性的砂巖片、燧石片，配上砂粒和水，單向或往復(fù)雙向或多角度，直接對(duì)玉石進(jìn)行切割加工?！按琛奔凑?，就是將切割好的玉料，用石英、黑曜石、燧石的石片或石核等工具進(jìn)行初步整形?！白痢奔葱拗危褪怯帽容^堅(jiān)硬的石錘、石錐等在玉器表面敲擊，以進(jìn)一步對(duì)對(duì)玉器整形，然后用有韌性的木片、竹管、獸骨等工具配上濕砂對(duì)玉器進(jìn)行研磨紋飾或鉆孔。“磨”即整修與拋光，就是用堅(jiān)硬的石片或木頭、竹片等工具對(duì)玉器的表面進(jìn)行磨平、磨細(xì)，然后用獸皮、樹(shù)皮、麻布等直接對(duì)玉器表面進(jìn)行拋光處理，使玉器表面形成光澤。在擁有精湛技藝的先民的精心制作下，山東地區(qū)的史前玉器出現(xiàn)了很多精品。

1959年泰安大汶口遺址出土了一件黃玉鏟，長(zhǎng)17.8厘米，寬7.2厘米，厚0.7厘米，黃玉質(zhì)，呈淡黃色，頂部弧狀凸起，有一圓孔，通體磨制光滑，刃部鋒利(圖一)。大汶口文化時(shí)期的石器制作技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，對(duì)同時(shí)期的治玉工藝產(chǎn)生了很大影響，在出土的玉器中幾乎都可以找到與其相同或相似的石質(zhì)工具，這件黃玉鏟也不例外。那這件玉鏟是不是與石器一樣用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢?雖然玉的硬度很高，但是質(zhì)地極脆，在具體使用過(guò)程中極易損壞，而且玉材極為難得，隨著人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)不斷深入，玉質(zhì)工具逐漸從農(nóng)業(yè)工具中分離出來(lái)，成為禮儀用器，這件黃玉鏟保存完好，沒(méi)有使用過(guò)的痕跡，且厚度極薄，通體磨光，形制精美，可以認(rèn)定它是一件禮器。這件玉鏟最為人稱道的是它的沁色與鉆孔技術(shù)。經(jīng)有關(guān)部門的鑒定，這件玉鏟材料來(lái)自山東地區(qū)，其上有大片的黃色沁浮于表面，形似漂浮的云朵，像是刻意勾勒上去，以增添它的優(yōu)美與神圣。沁色的形成與玉質(zhì)、埋藏時(shí)間、埋藏土質(zhì)都有密切的關(guān)系，這件玉鏟的沁色與玉質(zhì)搭配得如此協(xié)調(diào)，華麗而不顯繁縟，自然形成的美感實(shí)屬難得。新石器時(shí)代的玉器一般都為有孔玉器，有些是造型本身帶的孔，如琮、璧，有些是為了穿繩佩戴而打的孔，因而在制造玉器時(shí)，穿孔技術(shù)不能不占有相當(dāng)?shù)奈恢茫@一時(shí)期玉器的穿孔大概有這樣幾種：第一種是單面鉆孔，系用石錐等尖狀工具在玉器表面轉(zhuǎn)動(dòng)鉆孔，孔徑越來(lái)越小，縱截面為梯形，適于較薄的裝飾品；第二種是對(duì)穿孔，較厚的玉器或筒狀玉器穿孔一般采用這種方法，但鉆出的孔不圓、不直，有時(shí)兩面的孔還會(huì)出現(xiàn)不能完全對(duì)應(yīng)的偏差；第三種為管鉆孔，是用竹管、獸骨管等工具配上濕砂在要鉆孔的位置往復(fù)旋轉(zhuǎn)，逐漸穿透成孔。這件玉鏟所用的鉆孔方法就是單面管鉆，鉆出來(lái)的孔既圓又直，外徑與內(nèi)徑幾乎相等，沒(méi)有明顯的管鉆螺旋紋，整體也打磨得光滑細(xì)致，實(shí)為不可多得的精品。

1963年，山東大學(xué)考古學(xué)家劉敦愿教授在日照兩城鎮(zhèn)采集到一件兩面刻有纖細(xì)獸面紋的玉錛(圖二)，現(xiàn)藏于山東博物館。這件龍山文化時(shí)期的玉錛長(zhǎng)17.8厘米，厚0.75厘米，刃部寬4.9厘米，通體拋光，光滑潤(rùn)澤，玉料呈墨綠色，因曾斷為兩截，上下沁色明顯不同，上半段呈現(xiàn)乳白色斑，下半部分幾乎完全被沁為乳白色。器作扁平長(zhǎng)方形，背部平直，刃部稍寬，雙面刃，一面刃的坡面較寬，應(yīng)為主刃，另一面較窄，應(yīng)為輔刃。上部近頂端兩面皆以單線陰刻獸面紋樣，以旋轉(zhuǎn)形雙眼和頭上的特殊裝飾為其特征，形象威嚴(yán)，線條纖細(xì)流暢，剛勁有力。這件獸面紋玉錛質(zhì)地優(yōu)良、做工精美，沒(méi)有使用痕跡，禮器特征十分明顯，因此也被稱為“玉圭”，而其上陰線刻的獸面紋也被認(rèn)為是商周時(shí)期青銅器上常見(jiàn)紋樣饕餮紋的雛形。

1989年在臨朐西朱封遺址發(fā)掘了兩座龍山文化時(shí)期的大墓，墓中出土的玉器數(shù)量之多、制作之精美都是同時(shí)期的其他墓葬中所未見(jiàn)的，其中一件通體雕鏤的冠狀玉飾更是玉器中的精品，代表了龍山文化乃至整個(gè)史前時(shí)期玉器工藝的最高水準(zhǔn)。這是一件雙色雙件嵌合的玉冠飾，由一件高約5厘米、寬約8.8厘米、乳白色半透明的玉佩形飾及一件長(zhǎng)約18.4厘米的墨綠色圓柱體玉笄嵌合而成，全長(zhǎng)23厘米(圖三)。玉佩形飾整體鏤孔透雕，以橢圓形、折角形、卷云形鏤孔顯示出雙眉、雙目、鼻、口，并飾以陰紋線刻，玲瓏剔透，兩面各鑲嵌兩顆綠松石小圓珠，從而使整個(gè)佩形飾顯現(xiàn)出上部對(duì)稱的分層卷云翹角的獸面形象；圓柱體玉笄通體有減地凸雕的竹節(jié)狀弦紋，一端為尖狀，另一端與玉佩形飾鑲嵌在一起。出土這件玉冠飾的大墓中還清理出了大批精美的陶器、石器、骨器等隨葬器物，墓室中有一棺一槨，設(shè)有邊廂。墓葬的規(guī)模之大、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、隨葬器物之豐富，在已發(fā)掘的山東龍山文化墓葬中也是首屈一指的。該墓的主人絕非一般的氏族成員，而應(yīng)當(dāng)是具有特殊身份、地位顯赫、高居于當(dāng)時(shí)社會(huì)組織上層的顯貴人物，或許就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治該地區(qū)的權(quán)力集團(tuán)中的“王”，而這件玉冠飾就是王冠上的一件裝飾物。

如果說(shuō)大汶口文化時(shí)期的黃玉鏟還具有實(shí)用性與禮儀性的雙重性質(zhì)的話，龍山文化的獸面紋玉錛與玉冠飾則已經(jīng)完全脫離了實(shí)用工具的性質(zhì)，成為一種純粹的象征統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的禮器，這是山東地區(qū)原始社會(huì)的一大進(jìn)步，標(biāo)志著文明社會(huì)曙光的到來(lái)。

進(jìn)入歷史時(shí)期，伴隨著青銅和鐵器工具的廣泛使用，人們的活動(dòng)能力大大加強(qiáng)，尋找玉料的能力已經(jīng)突破了時(shí)間和空間的束縛，玉器的制作技術(shù)更加精湛，用玉也不再是最高統(tǒng)治者的專屬，開(kāi)始進(jìn)入尋常百姓家，這時(shí)的玉器又被賦予了新的內(nèi)涵。自春秋末年起，隨著社會(huì)制度的巨大變革，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固國(guó)家政權(quán)，從社會(huì)理念上大力提倡“以玉比德”的玉德思想，強(qiáng)調(diào)玉的可貴并不在于其外在美，而在于其內(nèi)涵與人的精神世界能彼此相通，息息相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字》中記玉有五德，即仁、義、智、勇、潔。古人把玉當(dāng)作修身的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)作反映美德的鏡子。玉的堅(jiān)致象征智慧，圓潤(rùn)象征純潔，瑕疵象征真誠(chéng)，玉已經(jīng)成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，充滿了人文精神和倫理道德，體現(xiàn)了世俗對(duì)高尚人格的不懈追求。