論云氣在中國(guó)山水畫中的作用

摘要：中國(guó)山水畫中以云氣之為象，能化直露為含蓄，化靜穆為靈動(dòng)，化填塞為舒展，使畫面在動(dòng)與靜，簡(jiǎn)與繁，收與放，真與幻的對(duì)立中獲得契和交融，從而完成意象美的創(chuàng)造。因而經(jīng)營(yíng)好中國(guó)山水畫中云氣對(duì)于提高作品的藝術(shù)品質(zhì)無(wú)疑是有益的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫；云氣

在山水畫的形象構(gòu)成中，山以云為衣，云以山為體，山之有云，猶魚之得水，自然空靈。因此云氣處理對(duì)加強(qiáng)詩(shī)意美藝術(shù)創(chuàng)造方面，都能夠通過(guò)云霧變幻之象來(lái)處理，于有限的畫面中表現(xiàn)出無(wú)限豐富的意蘊(yùn)。

一、有助于構(gòu)圖布勢(shì)

如果說(shuō)取“道”是中國(guó)畫的生命淵源，那么取“勢(shì)”則可以說(shuō)是技法上的具體體現(xiàn)。一陰一陽(yáng)謂之“道”，陰陽(yáng)體現(xiàn)在繪畫的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，即形成一開一合，一虛一實(shí)，一屈一伸的態(tài)勢(shì)，便打破了畫面的平和寧?kù)o，“勢(shì)”于是呼之欲出。

自然界的山川萬(wàn)物，有反有正，有斜有側(cè)，有堰有仰，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有實(shí)有虛，有斷有聯(lián)。畫家就是要以一注之氣貫穿于松散的物象組合之中，在屈伸變換穿插映帶中顯現(xiàn)生命，在峰巒朝揖，樹木爭(zhēng)讓，屋宇向背中尋找生意和運(yùn)動(dòng)之趣。

萬(wàn)物一體貫聯(lián)，是“氣”的作用;聯(lián)系的物象之間又彼此沖突，是“勢(shì)”的結(jié)果。如沈宗鴦所說(shuō):“天下之物。本氣之所積而成。即如山水。自重崗復(fù)嶺。以至一木一石。無(wú)不有生氣貫乎其間。是以繁而不亂。少而不枯。合之則統(tǒng)相聊屬。分之又各自成形。萬(wàn)物不一狀。萬(wàn)變不一相?？傊y(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者。是既所謂勢(shì)也?！痹诳臻g布勢(shì)上，中國(guó)畫家有時(shí)還集中體現(xiàn)在對(duì)云煙的偏愛(ài)上。來(lái)自魏晉的史料證明，中國(guó)繪畫從開始上升到理論上的探索起，就發(fā)現(xiàn)了“布勢(shì)”和“取勢(shì)”在畫面中的特殊功能，確立了重“勢(shì)”的美學(xué)傳統(tǒng)。如顧愷之《畫云臺(tái)山記》所說(shuō):“作清氣帶山下三分據(jù)一以上，使耿然成二重?！弊髑鍤馊鐜挥谏较氯志右灰陨?，明顯的將山截為二重，以顯山勢(shì)之高。以云氣鎖住山腰可突出山之高峻，成為傳統(tǒng)畫山之法。對(duì)顧愷之所悟其理，后人進(jìn)而總結(jié)道:

“山欲高。盡出之則不高。煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)。盡出之則不遠(yuǎn)。掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出。不惟無(wú)秀撥之高。兼何異畫雄嘴。水盡出。不惟無(wú)盤折之遠(yuǎn)。何異畫蛆叫?！?郭熙《林泉高致集》)。

凡此種種觀點(diǎn)都旨在強(qiáng)調(diào)云氣在畫面中的作用，跟顧愷之所提出的云氣在畫面中的作用在精神上一脈相承的，都旨在強(qiáng)調(diào)以煙云吞吐取山水畫的曲折幽深之意。

二、有助于拓展意境，豐富意蘊(yùn)

中國(guó)山水畫常以云氣開闊境界，拓展意蘊(yùn)，豐富情趣，所以中國(guó)畫學(xué)中極重視云霞煙霧的處理，云煙蒸騰、霧嵐?jié)衲?，本是山水畫的?dāng)家氣象，云煙飄渺、騰遷，似近若遠(yuǎn)，似有若無(wú)，將畫意引伸到神妙的境界中。故郭熙說(shuō):“山以水為血脈。以草木為毛發(fā)。以煙云為神采。故山得水而活。得草木而華。得煙云而秀媚?！倍洳f(shuō):“畫家之妙，全在煙云變滅中?！敝袊?guó)畫家又自稱“耕煙人”，繪畫之功能又被說(shuō)成“煙霞病疾”，進(jìn)而以“云煙”指代山水畫，足見對(duì)煙云的重視。

云氣對(duì)中國(guó)山水畫畫面的氣脈流轉(zhuǎn)作用很大，山水畫家們通過(guò)悠游的，變化無(wú)拘的云氣來(lái)制造有效的契機(jī)，拓展無(wú)限寬廣的空間，引發(fā)感想，創(chuàng)造出或奇、或雄、或幽、或秀、或高、或深的種種境界，云氣與畫面中的山石，樹木，建筑等形象動(dòng)靜結(jié)合，從而使作品更趨理想和完美。

中國(guó)山水畫之所以強(qiáng)調(diào)畫面的虛處，空白，是因?yàn)檫@種無(wú)畫之虛正是畫面靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。虛實(shí)的位置處理可以大大擴(kuò)展繪畫空間的表現(xiàn)效果，也是增加畫面層次的手段。一幅畫之中，虛實(shí)相對(duì)，又相互融合，使畫面在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中，給人以無(wú)限遐想。由此可見，中國(guó)繪畫的留白是黑與白、陰與陽(yáng)、虛與實(shí)的互補(bǔ)關(guān)系中顯現(xiàn)的一種對(duì)立統(tǒng)一的和諧美。

三、有助于氣韻生動(dòng)

自謝赫在《畫品》中定“氣韻生動(dòng)”為六法之首后，氣韻成為中國(guó)畫理論中最基本的繪畫原則，有殊為重要的地位。“氣韻，生動(dòng)是也”，“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)中重要的概念，指天敵萬(wàn)物升華之本，所謂“精氣為物”，“天地合氣，萬(wàn)物具生”?！绊崱北取皻狻钡母拍钜淼亩?，魏晉以后多見于人物品藻和文藝批評(píng)中，指情趣、風(fēng)度。對(duì)于繪畫理論中的“氣韻”二字，“六法”里邊給了最簡(jiǎn)明的解釋:“氣韻，生動(dòng)是也”，平面靜止的畫面中一定要有充滿動(dòng)感的形象。要塑造充滿動(dòng)感的畫面，誠(chéng)然可由畫中形象的左顧右盼，縱橫斜正體現(xiàn)，如王微《敘畫》中所說(shuō)“橫變縱化，故動(dòng)生焉?！薄盀榱诉@種生意活趣，畫家還在經(jīng)營(yíng)位置上，常以‘活物配‘死物，如山不能動(dòng)，以煙霞鎖其腰;石不能動(dòng)，以流水折其側(cè);苦木不能動(dòng)，以輕嵐籠其上。畫家要以水為血脈，以林木為毛發(fā)，以煙云為神采，以嵐霧為氣象”畫面中的峰巒，山石，樹木之類是靜止的，云氣的流動(dòng)而越顯其靜，急流是動(dòng)的，由于礁石的兀峙而益見其動(dòng)，峰巒因云氣的流動(dòng)也好象在奔走，激流因礁石的阻擋，也咽塞而徘徊。云氣的形質(zhì)在飄，若有若無(wú)，飄飄渺渺，能使畫面生動(dòng)起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于安瀾.畫論從刊[M].北京:人民美術(shù)出版社，1980.

[2]俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京:人民美術(shù)出版社，1957.

[3]于安瀾.畫論叢刊[M].北京:人民美術(shù)出版社，1980.

[4]周紅藝.藝術(shù)賞析[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

[5]俞劍華.中國(guó)古代畫論類編[M].北京:人民美術(shù)出版社，2005.

[6]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神[M].合肥:安徽教育出版社，1995.

（作者簡(jiǎn)介：唐磊，男，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2010級(jí)中國(guó)山水畫創(chuàng)作與研究專業(yè)碩士研究生。）