論當(dāng)代油畫(huà)的情趣性特征

向前鋒

摘要：在文化藝術(shù)多元化發(fā)展、藝術(shù)語(yǔ)全球化的趨勢(shì)下，油畫(huà)的情趣性作為油畫(huà)的一個(gè)具有代表性的畫(huà)風(fēng)，越來(lái)越有被冷落到邊緣之勢(shì)。本文論述了油畫(huà)中情趣性的精神取向和繪畫(huà)語(yǔ)言以及在當(dāng)代的意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代油畫(huà)；情趣性

一、油畫(huà)的情趣性精神取向

提到當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作就不得不提到“現(xiàn)代性”這個(gè)詞?！艾F(xiàn)代性”原是一個(gè)時(shí)間和時(shí)代概念，是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代，是一種持續(xù)進(jìn)步性的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)性的發(fā)展性的時(shí)間觀念。按照“現(xiàn)代性”最權(quán)威的理論家哈貝馬斯的說(shuō)法，“現(xiàn)代”一詞為了將其自身看作古往今來(lái)變化的結(jié)果，也隨著內(nèi)容不斷的變化而反反復(fù)復(fù)地表達(dá)出一種與古代性的過(guò)去息息相關(guān)聯(lián)的時(shí)代意識(shí)。哈貝馬斯指出：“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識(shí)無(wú)限進(jìn)步、社會(huì)和改良無(wú)限發(fā)展?！?/p>

“現(xiàn)代性”的本質(zhì)是物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)所帶來(lái)的精神桎梏。油畫(huà)“現(xiàn)代性”，寬泛地可以從西方十六世紀(jì)的文藝復(fù)興算起。自油畫(huà)傳入中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，出現(xiàn)了兩股潮流：一方面是沿著西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)縱向深化回望傳統(tǒng)古典藝術(shù)觀念與形態(tài)，尋找共性，有信仰，有理想，有道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面是向西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)作橫向延展探索與拓展，精神取向是困惑個(gè)人中心主義。情趣性表現(xiàn)在當(dāng)下現(xiàn)代性油畫(huà)中的精神取向中所表現(xiàn)出來(lái)三個(gè)方向：“出世”，“回歸自然”，“小資情懷”。其中“出世”，“回歸自然”屬于現(xiàn)代性油畫(huà)創(chuàng)作中的第一個(gè)方面“回望”，受到中國(guó)藝術(shù)精神和審美價(jià)值觀的影響，秉承中國(guó)藝術(shù)的源流、既通又變，實(shí)現(xiàn)了形式相對(duì)新意的油畫(huà)。小資情懷則屬于第二個(gè)方面“困惑的個(gè)人中心主義”這種困惑并非頹廢對(duì)生活失去信心與對(duì)生存價(jià)值的否定，而是用一種自我愉悅的方式擺脫困惑，自我實(shí)現(xiàn)。

二、油畫(huà)的情趣性繪畫(huà)語(yǔ)言的分類(lèi)特征

1.“出世”。情趣性在油畫(huà)創(chuàng)作中的第一種表現(xiàn)為“出世”，在精神取向上受莊子的出世哲學(xué)思想影響，與中國(guó)古代文人畫(huà)的精神思想相一致，逃逸于世，逃逸社會(huì)追求一種精神理想。它的繪畫(huà)語(yǔ)言特征受老莊美學(xué)思想的影響。老莊的“以神馭形、以意馭象”美學(xué)思想與老子的“虛實(shí)”思想相關(guān)，也與莊子“游”的思想相連。它含有無(wú)窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人豐富的想象空間。

2.“回歸自然”。情趣性中回歸自然一派的精神取向是向往自由，主張生活回歸自然，尋求生活環(huán)境的可居性，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。主張無(wú)為而治，追求人與自然關(guān)系的和諧，追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道、自然、天地相契合。它的逃逸，是逃逸水泥建筑回歸自然生活，是對(duì)自然純美生活環(huán)境的向往。而在油畫(huà)的情趣性創(chuàng)作過(guò)程中，因受“天人合一”的哲學(xué)思想影響，而對(duì)創(chuàng)作對(duì)象全身心地投入，“物我兩忘”，渾然而一體，與客觀創(chuàng)作對(duì)象產(chǎn)生共鳴，抓住對(duì)象的精神，將自己的、對(duì)象的生命力所表現(xiàn)出來(lái)的最高境界。

3.“小資情懷”。情趣性小資情懷這一類(lèi)在精神取向上受經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)文明過(guò)剩所帶來(lái)的精神困惑的影響。這種困惑不是來(lái)自于對(duì)生活否定，而是困惑于自我實(shí)現(xiàn)的需要。他們守護(hù)著自己精神領(lǐng)域，用美好生活沾滿虛無(wú)，體味生活中的情趣。小資情懷其實(shí)就是一種固執(zhí)與狂熱，邊緣與非主流，憂郁與含蓄。

三、油畫(huà)的情趣性表現(xiàn)在當(dāng)代的意義

首先,在社會(huì)物質(zhì)生活的分析油畫(huà)的情趣性意義，從市場(chǎng)與大眾心理兩個(gè)方面進(jìn)行考察與論證。它的形成一種以都市生活為核心的視覺(jué)語(yǔ)言和情感表達(dá)藝術(shù)。外在原因?yàn)檠杆侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)，多元的快餐文化以及商業(yè)利益的沖擊。大眾消費(fèi)心理的變化隨著經(jīng)濟(jì)節(jié)奏的加快，消費(fèi)水平的提高，人們受到的壓力急需一塊放松心靈的方法。內(nèi)在原因?yàn)樯罘绞?、?xí)慣、審美情趣導(dǎo)致消費(fèi)品位的改變。

其次，在人們心理上油畫(huà)的情趣性意義。這是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與意識(shí)形態(tài)方式進(jìn)行的社會(huì)變革，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、都市文化、全球文化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)文化，消費(fèi)文化開(kāi)始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，畫(huà)家更多的是物質(zhì)生活都市文化下構(gòu)架成的一種新的青春模式。這種文化下表現(xiàn)出是一種青春作定語(yǔ)的敏感，憂傷，帶有很強(qiáng)的自敘性。因?yàn)樯罟?jié)奏的加速使得人與自然日益疏離，由于高物質(zhì)欲望和感官享受導(dǎo)致人們內(nèi)心世界的空虛和精神家園的失落。如果說(shuō)80年代是在打碎信仰，那么現(xiàn)今就是一種情感回歸，畫(huà)面中已經(jīng)不再出現(xiàn)傷痕，反諷。

最后，在藝術(shù)發(fā)展規(guī)律上分析油畫(huà)情趣性的意義，當(dāng)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮的各種樣式，在二十年的時(shí)段內(nèi)被中國(guó)藝術(shù)家充分演繹后，油畫(huà)必然將回歸到它最根本的審美本質(zhì)上。情趣性是藝術(shù)的一個(gè)重要的審美特征。油畫(huà)的情趣性作為架上繪畫(huà)是實(shí)踐性的。實(shí)踐性也是藝術(shù)的一個(gè)審美特征，藝術(shù)的這種實(shí)踐主要是通過(guò)藝術(shù)家對(duì)技藝的掌握。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作還有一個(gè)重要的方面，即藝術(shù)外表的工作，因?yàn)樗囆g(shù)作品有一個(gè)純?nèi)皇羌记傻姆矫?，很接近于手工業(yè)；這一方面在建筑和雕刻中最重要，在繪畫(huà)和音樂(lè)中次之，在詩(shī)歌中又次之。這種熟練技巧不是從靈感來(lái)的，它完全要靠思索、勤勉和練習(xí)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練技巧，才可以駕馭外在的材料?！币虼擞彤?huà)的情趣性作為一種根本的藝術(shù)審美本質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作，不但不會(huì)消亡，甚至有可能從邊緣走向主流。

參考文獻(xiàn)：

[1]于爾根·哈貝馬斯.《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》[M].主編:劉東.譯林出版社,2008[5].

[2]黑格爾.《美學(xué)》第一卷[M].商務(wù)印書(shū)館,1979.

（作者單位：四川音樂(lè)學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院）