一座廟宇：地域信仰展示的城市名片

葉春生

澳門的地標，在電視畫面上見到的有：大三巴、葡京娛樂場、媽祖閣。其實在人們的心目中，“媽閣”是首位的。英人稱之為Macao，葡人稱之為Macau；在民間廟宇最多、百姓禮拜最勤的也是媽閣。學(xué)界也一致認為，整個澳門地區(qū)為媽祖信仰圈，其具體表現(xiàn)為：一、海神廟宇多，僅供奉媽祖、天后的就有八處；二、海事節(jié)慶多，媽祖（天后）誕、龍母誕、洪圣誕、譚公誕；三、信眾多，水上居民、漁民、福建和中山來的移民，包括部分西人，都信仰媽祖，路環(huán)天主教堂里就掛著天后媽祖的圣像。

媽祖信仰肇始于福建，卻在澳門生根開花，廈門人到此開基創(chuàng)業(yè)，至今還有個望廈村；香港也有不少天后廟，但人們崇拜的不是這位天后娘娘，面對強勢的盎格魯撒克遜文化鑄造的浮華社會，人們只崇拜忠義的、紅黑兩道通吃的關(guān)老爺；中山、珠海來的移民，大多未脫漁獵農(nóng)耕文化的稚趣，見神就拜，漁民居多，水神自然多享香火，媽閣就是他們的至尊。

關(guān)于Macau的種種傳說

版本很多。見諸正式出版物的有1987年版《澳門旅游》：“媽閣廟原稱媽祖閣，已有五百多年的歷史?！仁前拈T開埠的標志，又是澳門歷史的見證，四個世紀前，葡人抵達澳門，即于廟前之海岸登陸，并以‘媽閣普譯為Macau，遂成為澳門的葡文名稱”。2003年版由何厚鏵特首親自題寫書名的《澳門民俗大全》載：“據(jù)說，葡萄牙人來澳，在媽閣廟前埗頭登岸，向居民詢問地名，將閩語‘媽閣一音理解為澳門的地名，故澳門亦曾俗稱‘馬交或‘馬鮫，澳門的葡文名Macau、英文名Macao便因此而得來”。（該書第12頁）山寨版多認為，應(yīng)答者為當?shù)貪O民，答曰“媽閣”，葡人誤以為澳門即Macau；更有人認為，應(yīng)答者為臺山漁民，完全聽不懂西語，反問道：“乜Q？”略帶粗口，意為“什么？”臺山方音更接近Macau，亦不失為一說。

但無論多么美好的誤讀，也必須有后續(xù)的延伸，方能成為事實。“媽閣”之所以能成為澳門的代稱，乃得益于濃重的民間信仰。澳門是一個多面臨海的島地，最初又為漁港，自古以來水上居民、漁民在總?cè)丝谥姓及霐?shù)以上。自十六世紀中葉以來，澳門經(jīng)濟發(fā)展多依賴海上交通，那又是風(fēng)云變幻莫測的瓶頸，所信仰的海神除天后、洪圣、龍母外，還有三婆（天后的三姐）、譚公、朱大仙、水上仙姑等。在28平方公里的小島上居然有八座海神廟，實為罕見。1998年他們還在澳門最高點——路環(huán)疊石塘山頂上建了一座世界最高的媽祖漢白玉雕像，還把媽祖信仰不斷本土化。傳說媽祖曾在這東南海角上盤膝閉目，掬一把苦澀的海水，然后隨手一灑，令港灣的海水變得清甜可口。還有人聲稱，曾經(jīng)見她端坐在疊石塘山巖上。如今，香港、臺灣、澳門到處都有她的身影，全世界已有二億人信仰媽祖?！皨屪嫖幕币讶脒x為國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。澳門似一座文化燈塔，把中國文化之光輻射到西方。難怪美國著名學(xué)者賴肖爾說：“在有益于人類幸福的諸多方面，中國文明都優(yōu)于歐洲文明”。又說：“使全世界人類臻于幸福的生存方式是中國人發(fā)現(xiàn)并在若干世紀內(nèi)實踐的方式”。（谷川徹三《湯因比與賴肖爾的中國觀》，東方出版社，1988年，北京，第109頁）。

澳門體現(xiàn)著中葡人民的文化自覺。它是東西方關(guān)系的變壓器，是西學(xué)東漸、東學(xué)西傳的橋梁。中西并舉、古今同在、雅俗共存、多元復(fù)合的城市，養(yǎng)成了兼容并包、互讓互諒、敞開胸懷的文化品格，給人自然、親切、友好、溫馨、舒適的感覺。那是一座樸實無華的人性化的、生活化的家園，而不是像香港那樣喧囂繁忙的現(xiàn)代化都市。在澳門居民的心里，沒有非黑即白的極端，沒有你死我活的悲情，不同思想、不同文化、不同信仰的人可以和諧共存。即使在夷人統(tǒng)治下，母土之心不致沉淪，仍是一個尋找故鄉(xiāng)的坐標。這就是Macau所折射的經(jīng)典之魅力。要打造新型的圣靈福地激發(fā)人們的無限向往，這也是我們今天仍倡導(dǎo)民間信仰，以和諧社會，貫通民族正氣的原因。早在半個多世紀前，著名學(xué)者顧頡剛先生就說：“如果由我們的提倡使得中華民族成為一個有情、有信仰的民族，那么前途就有望了。”

信仰的凝聚與宗教的共榮

世俗認為，澳門是一隅“蓮花福地”（其地域疆界似一朵盛開的蓮花），是觀音菩薩坐禪的地方，其人特別溫順、善良，沐浴菩薩的福祐，故民俗信仰特別濃重，真是“舉頭三尺有神明”，到處都是神廟（40多座）和教堂（20多間），且沒有一間是屬于單一信仰的。天主教堂也掛著媽祖的圣像；女媧廟也插有龍母的靈旗。在澳門，近百年來，由于環(huán)境特殊，畢竟沒有發(fā)生過重大的戰(zhàn)亂，保持著相對的安定。因此，媽閣廟、觀音堂，小巧玲瓏如女媧廟、哪吒廟等大體上都能完整地保存下來，洋教、土教信眾占人口的70%以上，不少廟宇是把媽祖、關(guān)帝、洪圣、北帝、華光等混合供奉的，從其祭祀、崇拜活動看，屬于郊廟體系，明顯受到中原文化和嶺南文化的影響。這些廟宇從明代以來數(shù)量從未減少過，依然完好地存保著；信眾未有大增，也沒有銳減，香火依然暢旺，且不乏年輕人。可見當?shù)卣闹馔茝V、提倡，使之有助于道德教化的偶像在民間長存不無關(guān)聯(lián)。

在葡人方面，他們素以天主教為國教，1576年在澳門設(shè)立教區(qū)，派遣神父，鼎盛時期信徒2.2萬多人，另有基督教徒約2500人左右；再有伊斯蘭教、巴哈伊教、摩門教等，各種宗教團體每年都要舉辦各自的宗教活動，成千上萬的善男信女聚集在一起，用各自不同的方式表達自己虔誠的信仰，他們不介意彼此的分別，亦沒有教派之間的沖突，這就是和諧穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。人們可以看到，一批善男信女既參加一年一度的大耶蘇出游和花地瑪圣母出巡的盛典，又熱衷于農(nóng)歷除夕朝拜媽祖的壯觀場景。東西方文明在這里和諧共存，互相耀映，不但體現(xiàn)了澳門宗教多元化的特征，而且還有學(xué)者認為，此舉“甚至可以為人類文化融合和‘世界一體化做出不小的貢獻”。（參見2003年版《澳門民俗大全》第66頁、411頁，禢偉旗主編，本人亦參與編撰）。信仰實際是一種精神凝聚力，宗教廟宇就是一座堡壘。古代一些開明的君主早已意識到，康熙皇帝當年就說：一座廟能抵十萬兵。于是他在邊關(guān)修了很多廟，并說，以后就不用修長城了。（采自2012年10月5日鳳凰臺“文化大觀園”，王魯湘轉(zhuǎn)述）

澳門學(xué)界把媽祖信仰列入道教有它的道理，內(nèi)地學(xué)者對類似的信仰還不敢正視，龍母廟的負責人就公開宣布，他們不是宗教場所。學(xué)者也順應(yīng)視之為“民間宗教”，因為它與制度化的宗教有所不同，沒有教規(guī)，沒有儀式。民眾信奉龍母，有何心聲，可以到此訴說，人人都可平等地找到自己的位置，表述自己的期盼。這里沒有高下，沒有尊卑，大家都是信眾，猶如正規(guī)宗教的教友。這就是社會和諧的音符。他們的訴說，雖然是在一個虛擬的空間進行的，但其觀照現(xiàn)實社會的心理導(dǎo)瀉作用不可忽視。有人說這是封建迷信，我說不是。許多民間風(fēng)俗起源比封建時代更早，原始社會、奴隸社會就存在了，怎能叫“封建迷信”？人類對宇宙的認識還很淺薄，按馬列主義的理論，科學(xué)的發(fā)展是無止境的，將來會有許多神秘現(xiàn)象被科學(xué)所解釋，也有許多意料不到的事象會產(chǎn)生，所以現(xiàn)在我們對“科學(xué)”與“不科學(xué)”的概念不要輕易下結(jié)論。再者，民俗也是與時俱進的。民俗按人們生活逐步演變，有許多不合時宜的已被淘汰掉?，F(xiàn)在傳統(tǒng)的民俗越來越熱，這是我們老祖宗留下來的，實際上是從生活中實踐出來的，所以才越來越受人們的尊重。

有了這個和諧的氛圍，人們心情舒暢了，更加團結(jié)友愛，樂善好施，捐資辦學(xué)，振災(zāi)扶貧，奉獻愛心，歌唱新生活，贊美這個娛樂昇平的社會，表達他們對未來的期盼。

有了信仰，自會修身，才談得上“齊家、治國、平天下”，通識博雅，包容海涵，超越自我，反哺眾生。

信仰的整合及未來的期盼

澳門宗教信仰的多元駁雜，滲透到生活的方方面面，以其最具特色的博彩業(yè)為例，許多隱語、彩頭、禁忌、風(fēng)水等都與民間信仰有關(guān)，還有眾多的社團、行業(yè)習(xí)俗、心意現(xiàn)象等更是深深烙上了信仰的印記。比如：新年除夕拜媽祖，大年初一“碰頭彩”，正月二十六“觀音開庫”燒火炷香，四月八“浴佛節(jié)”舞醉龍、吃“龍船頭飯”，是日漁欄休市，但香燭通明。還有七月半燒衣、紙馬祭冥神，更有涉及各路天神俗神者，計有觀音、天后、北帝、三清、雷公、花公花母、金花娘娘、土地公公、灶神、財神、路頭神等。澳門紙馬十分豐富，至今依然對民眾日常生活產(chǎn)生深刻的影響。

博彩業(yè)更是如此，從賭場風(fēng)水到語言行為，無一不與信仰相關(guān)。葡京的風(fēng)水一直是個熱門的話題，有說似鳥籠，有說如虎口，反正進去出不來，十有九輸。連賭場的吉祥物青蝴仙子，也各有說法。賭王葉漢說她很公正，既保佑莊家，也保佑賭客，地主護官牌上寫著：“青蝴飛入，白碧（銀錢）進來。五方地主，財神護佑”。賭場的財務(wù)總監(jiān)某先生從概率和賭客心理上分析了這種現(xiàn)象，不無道理，但他們依然按照風(fēng)水流年，不斷改變葡京的格局。賭徒進場前絕不理發(fā)，以免給人刮光；不喝涼茶，否則“條命凍過水”。

此外與信仰有關(guān)的還有求靈簽、問米查家宅，算八字、改姓名、契觀音等，這些都是華人信仰的大概情形。西人方面，包括華人信洋教的，以及一些教會學(xué)校的師生，他們又另有一番人生理念。他們有自己的宗教禮儀習(xí)俗，做彌撒、圣洗圣事，講求修身、仁愛、感恩、“告解”，“寧死不犯罪”等。其實都是一種信仰。

人不可沒有信仰。沒有信仰什么事也干不成，或者是什么壞事都敢干。中國傳統(tǒng)文化讓我們講仁義禮智信，講真善美樂情，文明古國成了禮儀之邦，文化大革命破壞了這些傳統(tǒng)，造成了一代信仰的失缺，道德的倫喪，一些人胡作非為，不文明禮貌，不尊師重道，不遵從自然規(guī)律，不按照科學(xué)發(fā)展觀辦事，造成了許多人為的破壞，帶來了大自然的懲罰，生態(tài)失衡，天災(zāi)不斷，水土污染，危及人類生存。這就是沒有信仰，沒有對大自然的敬畏、對祖宗神靈敬畏的惡果。

澳門的信仰多元駁雜，如何整合？現(xiàn)在各省市都提出了一些人文精神的口號，諸如廣東的“厚于德、誠于信、敏于行”；北京的“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”；上海的“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”；天津的“愛國誠信、務(wù)實創(chuàng)新、開放包容”；重慶的“登高涉遠，負重向前”……似乎有點千篇一律，沒有特點。中國人習(xí)慣于大統(tǒng)一、大團圓，這好也不好。澳門如何根據(jù)自己的特點，打出一張亮麗的名片，是所望于群公。Macau的稱謂已享譽世界，如何把多元的信仰固化于物質(zhì)生活中？這一方面，澳門古街區(qū)榮登“非遺”世界名錄已為我們作出了表率。著名文化學(xué)者陳丹青指出：“現(xiàn)代中國城市建設(shè)所謂的文化是‘偽文化，現(xiàn)在開發(fā)商所造營造的羅馬家園、歐陸風(fēng)情、楓丹白露（巴黎郊外村名）東南亞風(fēng)情等，是‘自我殖民行為，他們舍棄了民族的自尊，忘記歷史的記憶。應(yīng)避免將古文物作為生財工具，太商業(yè)化，以致破壞它的原貌”。要把文物古跡活化，使其融入現(xiàn)代生活當中，將歷史延續(xù)，將文化延續(xù)，使之發(fā)揚光大，保護和利用并舉，以達到可持續(xù)發(fā)展的目的。文化的創(chuàng)意，往往在一閃念之中，在奇異的環(huán)境下產(chǎn)生的，澳門多元信仰的根蒂，是否也可在心靈深處探尋一些蛛絲馬跡？

澳門精神的口號怎么提？我認為應(yīng)該標榜Macau的特色，又要整合多元信仰的因子，融匯中西文化風(fēng)俗的特點，區(qū)別于香港殖民文化的模式，找回被海風(fēng)吹拂了五千年的那張黃色的臉，建設(shè)一個清新、淳樸、溫馨而又奮發(fā)的社區(qū)。我們不作東方的蒙地卡羅，而要讓西方人也來仿照我們，建一座西方的Macau！

（作者單位：中山大學(xué)）