孝亦有三

沈宏非

“不孝有三，無(wú)后為大。”——此話人人都講得出。盡管小孩子未必人人都生得出，但是，比生孩子幾率更低的，應(yīng)該是把“不孝有三”都說(shuō)全乎了。

“不孝有三”語(yǔ)出《孟子·離婁上 》，原作者未給出明示，但據(jù)漢儒趙岐《 孟子章句 》釋曰：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！币簿褪钦f(shuō)，第一種不孝，是逼迫父母做不仁不義，違背其本人意愿的事；第二種不孝，乃當(dāng)父母重病纏身或七老八十的時(shí)候，拒不履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)；第三種不孝，才輪到所謂的“無(wú)后”。

“不孝有三”是孟子對(duì)孔子《 孝經(jīng) 》原理的發(fā)揚(yáng)光大，但不論是孔是孟，一律“義”字當(dāng)頭，都沒(méi)有把“無(wú)后”排在不孝之首之大，最起碼，先賢們對(duì)“義”字的強(qiáng)調(diào)，顯然已經(jīng)使“無(wú)后為大”看上去更像是今之“治療不孕不育醫(yī)院”的一句廣告口號(hào)。如果三種不孝確實(shí)排名有分先后的話，足見(jiàn)“無(wú)后為大”一定是民間的曲解。這一曲解還造成了更嚴(yán)重的誤導(dǎo)，使后之為人子者誤以為只要生下個(gè)一男半女，就算是當(dāng)了“大孝子”了。

按照中式的思維邏輯，在提出“三不要”之類行為準(zhǔn)則的同時(shí)，還應(yīng)有“三要”相配套，以使操作性更強(qiáng)。也就是說(shuō)，與“不孝有三”相配套的，還應(yīng)有“行孝有三”。雖然“二十四孝”已經(jīng)提供了數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“三孝”的生動(dòng)而完整的操作范例，惜乎舉例事跡過(guò)于陳舊，未能與時(shí)俱進(jìn)，其中像“滌親溺器”、“行傭供母”以及“扇枕溫衾”之類于今尚可效法，但“嘗糞憂心”、“埋兒奉母”或“賣(mài)身葬父”等等，不是過(guò)于血腥，就是不夠科學(xué)，總之已嚴(yán)重背離現(xiàn)代文明。能基本符合孔孟原則及當(dāng)代文明規(guī)范，又比較有可行性的現(xiàn)代行孝之法，不妨參考以下三種：

第一，要供養(yǎng)父母。所謂供養(yǎng)父母，說(shuō)穿了就像供車(chē)供樓供保險(xiǎn)一樣，第一要給錢(qián)，第二還要定期地給，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里不可出現(xiàn)任何的間斷。至于給多少錢(qián)，則視個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力而定，同時(shí)與父母經(jīng)濟(jì)能力無(wú)關(guān)。

第二，要盡量把自己的時(shí)間花在父母身上。與大部分已在掙錢(qián)的子女相比，我國(guó)大部分父母的掙錢(qián)能力普遍偏低。也就是說(shuō)，雖然需要子女金錢(qián)的是大部分父母，但幾乎所有的父母都需要子女的時(shí)間。中國(guó)的現(xiàn)狀大概是這樣的：有錢(qián)的沒(méi)時(shí)間，有時(shí)間的沒(méi)有錢(qián)。因此，我發(fā)現(xiàn)很多孝子賢孫們其實(shí)都是在用錢(qián)來(lái)贖買(mǎi)時(shí)間，用錢(qián)來(lái)贖買(mǎi)自己的內(nèi)疚。毫無(wú)疑問(wèn)，這算是一種奢侈的要求，而在后工業(yè)社會(huì)的生活生產(chǎn)方式之下，也算是另一種忠孝不能兩全。既給錢(qián)又給時(shí)間者，雖不至孝感動(dòng)天，卻足以孝傲江湖了。

第三，要多向父母討教。一方面，老年人都怕寂寞，比寂寞更可怕的，其實(shí)是“無(wú)用感”和“無(wú)力感”，懼怕自己成為廢物，成為社會(huì)和他人的負(fù)擔(dān)——即“不義”。另一方面，在父母眼里，子女是永遠(yuǎn)都長(zhǎng)不大的。這個(gè)不難理解。難以理解的是，父母耗盡了他們一生中最黃金的時(shí)段來(lái)指導(dǎo)你長(zhǎng)大成人，一言一行，一舉一動(dòng)，每一步，每一個(gè)細(xì)節(jié)，這件事情早已內(nèi)化為他們的生理習(xí)慣，而這種習(xí)慣絕不是幾年或幾十年就可以改變的，更可能終生都改變不了了。做人子女者，如果無(wú)力促使社會(huì)再度需要自己的父母，至少還可以繼續(xù)讓自己成為父母的指導(dǎo)對(duì)象，使他們繼續(xù)覺(jué)得自己“有用”。吾友，成家立業(yè)，樣樣都好，但每天都要睡到下午一兩點(diǎn)才起床，盡管這樣并不影響她的生意，但她的老爸卻對(duì)這種違反“日出而作，日落而息”的作息時(shí)間耿耿于懷，兩人常常因此而起爭(zhēng)執(zhí)。后來(lái)，雙方終于達(dá)成協(xié)議，每天上午十時(shí)整，老爸負(fù)責(zé)打電話來(lái)把女兒叫起，做女兒的責(zé)任，就是鈴響即接，唯唯諾諾，然后放下電話繼續(xù)睡到下午一兩點(diǎn)。于是乎，父每天定時(shí)Morning Call風(fēng)雨無(wú)阻，女每天定時(shí)接一個(gè)電話后大睡不改其樂(lè)。從此之后，父女之間平安無(wú)事，其樂(lè)融融。算是一種以“阿意曲從”的方式來(lái)達(dá)到避免“陷親不義”之孝行，行為方式上也比較接近于“戲彩娛親”。

相比之下，第三孝看來(lái)比前兩項(xiàng)要容易得多，成本也肯定是最低，可一旦實(shí)際執(zhí)行起來(lái)，其實(shí)難度最大，一次兩次或許可以，養(yǎng)成習(xí)慣就相當(dāng)不易，正所謂“色難”。唯一必須謹(jǐn)記的技術(shù)要領(lǐng)，是只能“無(wú)事討教”而絕不能“有事相求”。要以種種經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的不痛不癢之事向父母討教，能使對(duì)方專業(yè)對(duì)口更好，絕不可以類似這樣的問(wèn)題征求父母的意見(jiàn)，如“我昨晚開(kāi)車(chē)撞了個(gè)人然后逃逸了現(xiàn)在我該怎么辦”或者“我想插足別人的婚姻您二老覺(jué)得是否合適”，等等。

事實(shí)上，即便“不娶無(wú)子”，與“絕先祖祀”也不一定就存在因果關(guān)系。我個(gè)人的解讀是，“無(wú)后”之所以“不孝”，不孝就不孝在若沒(méi)有養(yǎng)育過(guò)自己的子女，也就永遠(yuǎn)都無(wú)法去體會(huì)做父母的那一片苦心了。

（李尚摘自作家出版社《上流社會(huì)知識(shí)競(jìng)賽》）