沉思：大學(xué)質(zhì)量、責(zé)任和精神

【摘要】大學(xué)教育有兩種質(zhì)量觀、兩種責(zé)任、兩種精神：素養(yǎng)觀和人才觀、內(nèi)在邏輯責(zé)任和外在邏輯責(zé)任、本真精神和派生精神。解決大學(xué)精神異化等問題，需要對職業(yè)的社會貢獻度進行排序，消解功利主義、金錢主義等，厘清大學(xué)與政府、社會、市場的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】質(zhì)量 責(zé)任 大學(xué)精神 社會文化

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）06-0005-02

近幾年關(guān)于大學(xué)精神的討論一浪高過一浪，成果斐然，且共識度高，但僅局限于學(xué)術(shù)圈，并未獲得社會公眾的呼應(yīng)，更未影響到?jīng)Q策層。為什么？這僅從政治和行政管理體制角度來解釋是不夠的，必須將其放到更大的背景中，進行邏輯分析，才能獲得全面的認(rèn)識。

一、大學(xué)質(zhì)量

質(zhì)量是大學(xué)教育的生命線，但絕大多數(shù)人對“質(zhì)量”的理解并非來自大學(xué)的本真角度。大學(xué)質(zhì)量主要有兩個視角、兩種內(nèi)涵，一是引領(lǐng)社會發(fā)展視角，即強調(diào)塑造大學(xué)生的科學(xué)和精神素養(yǎng)，以理念、價值來引導(dǎo)社會發(fā)展的方向，稱之為素養(yǎng)觀，主要體現(xiàn)的是人本主義哲學(xué)；二是適應(yīng)社會發(fā)展視角，即根據(jù)社會發(fā)展需求有針對性地培養(yǎng)大學(xué)生的能力，此之謂人才觀，是實用主義的哲學(xué)詮釋。這兩種大學(xué)質(zhì)量觀實際上是“本”與“末”、“長遠(yuǎn)”與“即時”的關(guān)系，而大學(xué)突出的“沉淀性”而非“突擊性”特性無疑會視素養(yǎng)觀為本真。

當(dāng)然，現(xiàn)實中的大學(xué)教育沒有純粹的素養(yǎng)觀或者人才觀，而是二者的融合，但依稀可辨的區(qū)別是從素養(yǎng)觀視角看人才觀，還是從人才觀視角看素養(yǎng)觀?？磫栴}的出發(fā)點和視角往往決定了看問題的歸宿。這兩種質(zhì)量觀的矛盾在一定的時空條件下是絕對的，不可調(diào)和、兼得。

當(dāng)下我國大學(xué)質(zhì)量觀主要就是人才觀，或者頂多是人才觀視角中的素養(yǎng)觀。教育部原部長周濟曾經(jīng)指出：“質(zhì)量是高等教育的生命線，各高等學(xué)校必須高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量，必須把教學(xué)工作擺在更加突出的位置?！北姸鄦挝徽衅溉藛T時都會抱怨“現(xiàn)在大學(xué)生的能力太低，連基本的公文都不會寫”、“特別是博士，整天夸夸其談，簡直就是趙括再世”。實用主義由此可見一斑，加之當(dāng)今社會上盛行的功利主義甚或金錢主義對民眾頭腦、大學(xué)教育的大肆侵蝕，民眾（包括大學(xué)生）正成為錢理群教授所稱的“精致的利己主義者”，而大學(xué)則日益將實用主義和功利主義糅合為“實利主義”，既實用又功利。前中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成痛心疾首：“極端功利主義使得校園不再寧靜，而是陷入喧囂和浮躁。”

二、大學(xué)責(zé)任

為什么大學(xué)教育會存在這種“貌合神離”的質(zhì)量觀？這需要探討大學(xué)的社會責(zé)任。人們對此的看法見仁見智，主要有兩種：一種觀點認(rèn)為,“高等教育的任務(wù)內(nèi)化為大學(xué)自身的行為則稱之為大學(xué)的社會責(zé)任。”[1]另一種觀點認(rèn)為,大學(xué)的社會責(zé)任是一種排除了外部強制和功利的自我價值評判,是作為一種獨立的精神與價值追求而存在的理念,體現(xiàn)著大學(xué)對現(xiàn)實的超越和對理想的追求。[2]顯然，前者強調(diào)大學(xué)的功利性、工具性，后者突出了大學(xué)的價值性、批判性，大體反映了“工具理性”和“價值理性”這兩種導(dǎo)向。這種對立價值思想影響了一些學(xué)者對大學(xué)社會責(zé)任的分類，如將大學(xué)社會責(zé)任分為外在向度的社會責(zé)任和內(nèi)在向度的社會責(zé)任，前者即培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)知識、服務(wù)社會，后者主要包括人類思想的啟蒙者、社會理性價值的批判者、時代精神的引領(lǐng)者；[3]但這種大學(xué)責(zé)任及其分類思想并不能全面解釋我國當(dāng)前大學(xué)所存在的問題，如為什么大學(xué)的批判精神缺失？為什么大學(xué)對發(fā)現(xiàn)知識的貢獻不大？

其實，大學(xué)的責(zé)任來自大學(xué)的使命。本質(zhì)上說，大學(xué)的使命是使人類及其社會能夠持續(xù)、良性運行?？梢?，離開人類，離開社會來解釋大學(xué)是沒有意義的。但問題的關(guān)鍵不在于服務(wù)人類及其社會的宗旨，而在于服務(wù)的內(nèi)在邏輯機理（主要表現(xiàn)為服務(wù)方式）。大學(xué)是主要通過自己的運行邏輯來服務(wù)？還是主要內(nèi)化他人的運行邏輯來服務(wù)？據(jù)此可以將大學(xué)的責(zé)任分為內(nèi)在邏輯的責(zé)任和外在邏輯的責(zé)任。前者主要包括發(fā)現(xiàn)和增進人類知識、批判和啟蒙思想以引領(lǐng)社會發(fā)展；后者主要指培養(yǎng)各類人才以服務(wù)社會。二者在一些共同的具體職責(zé)上卻有著不同的目的，如教育職責(zé)，內(nèi)在邏輯責(zé)任教育學(xué)生的目的是要他們遵循基本的科學(xué)倫理道德規(guī)范，而外在邏輯責(zé)任則主要是將他人所要求的思想道德規(guī)范施與大學(xué)生；又如人員培養(yǎng)，內(nèi)在邏輯責(zé)任主要是培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而外在邏輯責(zé)任則主要培養(yǎng)社會需要的能力等等。只有良好的科學(xué)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)不斷、大面積地沉淀，末端的能力取向的“人才”就會水到渠成。前香港中文大學(xué)校長金耀基認(rèn)為：“大學(xué)不能遺世獨立，但卻應(yīng)該有它的獨立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是時代之表征，它應(yīng)該反映一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向?！盵4]

很明顯，目前我國大學(xué)是內(nèi)在邏輯責(zé)任不足而外在邏輯責(zé)任有余，這導(dǎo)致了我國大學(xué)患有嚴(yán)重的短視、浮躁、虛偽、御用、功利、墮落等疾病。

三、大學(xué)精神

為什么大學(xué)會形成內(nèi)外邏輯責(zé)任？這又根源于大學(xué)的精神。通常所說的大學(xué)精神是指本真意義上的精神，大學(xué)精神的異化則是指悖離大學(xué)本真精神的精神狀況。阿什比曾說,任何類型的大學(xué)都是“遺傳”與“環(huán)境”作用的產(chǎn)物。這里的遺傳就是指本真的精神，環(huán)境就是外界社會對大學(xué)的影響。也就是說，大學(xué)會吸收所經(jīng)歷的不同時代的思想元素（可稱為派生精神），形成一個多層次的大學(xué)精神結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，既有處于核心地位的本真精神，也有位于邊緣層次的派生精神。這兩種精神遵循著內(nèi)外兩種不同的邏輯規(guī)則，從而形成了基于內(nèi)在邏輯的責(zé)任和基于外在邏輯的責(zé)任。

然而，在大學(xué)精神結(jié)構(gòu)這個力量場中，本真精神和派生精神的內(nèi)部以及彼此之間都會進行博弈，一旦派生精神占據(jù)上風(fēng)，壓制或者消解了本真精神，就發(fā)生了大學(xué)精神的異化，就會導(dǎo)致外在邏輯責(zé)任、人才觀取代內(nèi)在邏輯責(zé)任和素養(yǎng)觀，占據(jù)力量場的核心位置。

那么大學(xué)精神有哪些？其本真精神又有哪些呢？

回答第一個問題是困難的，因為時代在變遷，其精神會不斷涌現(xiàn)，但可以總結(jié)時至今日所涌現(xiàn)出來的大學(xué)精神?！坝械娜苏J(rèn)為大學(xué)精神包括人文理念、自由、創(chuàng)新、個性和風(fēng)格；有的人認(rèn)為大學(xué)精神包括創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神；有的人認(rèn)為自由精神、獨立精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、批判精神是大學(xué)的基本精神；有的人認(rèn)為大學(xué)精神包括自覺的學(xué)術(shù)精神、永恒的道德精神、敏銳的時代精神；有的人認(rèn)為大學(xué)精神包括以人為本、注重學(xué)術(shù)、服務(wù)社會、科學(xué)管理?！盵5]北京大學(xué)王曉秋教授認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)有科學(xué)精神、人文精神、民族精神、時代精神、獨立精神、自由精神、民主精神、批判精神、創(chuàng)新精神、求實精神等等。[6]原武漢大學(xué)校長劉道玉說：“西方大學(xué)的精髓就是十個字：獨立、民主、自由、質(zhì)疑、批判。這是大學(xué)精神之美，是導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造所必不可少的?！?[7]封海清博士總結(jié)了西南聯(lián)大的精神：剛毅堅卓、愛國精神、自由與民主、團結(jié)精神、苦干實干、自強不息、謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)精神。[5]

經(jīng)簡單的統(tǒng)計分析并排序為：自由、民主；獨立、批判（理應(yīng)包括質(zhì)疑）；人文、創(chuàng)新；科學(xué)、求實。這四個層次的精神就是大學(xué)的本真精神，尤其是自由、民主，其他都是大學(xué)的派生精神。時任北京大學(xué)校長的蔡元培倡導(dǎo)的“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”無疑是抓住了大學(xué)的本真精神。

以這些大學(xué)本真精神來考量我國當(dāng)前大學(xué)的精神狀況，無疑，大學(xué)精神已經(jīng)嚴(yán)重異化，本真精神坦然無存。社會上已經(jīng)列出了我國大學(xué)教育的“四宗罪”——行政化、產(chǎn)業(yè)化、功利化、市井之氣。

四、出路

目前我國大學(xué)的諸多問題絕非一朝一夕之事，而是一個“蝴蝶效應(yīng)”，合成性謬誤。解決這些問題，必須要放到更為寬泛的社會文化背景之中。

（1）首先需要對職業(yè)做一個重要性排序。比如科技人員、教師、醫(yī)生、公務(wù)員、工人、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工人等對人類、社會、國家的貢獻度排序情況如何。這需要確定幾個價值導(dǎo)向進行實證衡量。這種職業(yè)排序就是收入分配的基本依據(jù)，任何微調(diào)都不能破壞這個基本排序鏈條，否則就會引發(fā)職業(yè)生態(tài)危機。目前的現(xiàn)實情況是，掌握收入分配權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)要么過于相信自己的“淺見”，要么受制于掌握話語權(quán)的小群體的“進言”，而不恰當(dāng)?shù)卦谀硞€環(huán)節(jié)增加投入，促其膨脹，導(dǎo)致職業(yè)鏈條其它環(huán)節(jié)承受不了，發(fā)生爆裂。歷史證明，“知識越多，能力越強，貢獻越大”。但，整體而言，現(xiàn)在高校教師的收入與其貢獻并不相稱，沒有過一種體面而有尊嚴(yán)的生活。

（2）重塑社會文化。大學(xué)文化與社會文化不斷進行著博弈，彼此滲透。五四運動時期大學(xué)文化中的愛國對當(dāng)時的社會文化產(chǎn)生了極大的滲透力。而如今，社會文化中的功利主義、金錢至上主義、虛偽主義、官本位主義等卻極大地沖擊了大學(xué)文化，造成了大學(xué)精神的“虛脫”。盡管可以實行封閉式教學(xué)，但如今的網(wǎng)絡(luò)時代，即便封閉了大學(xué)生的手腳，卻封閉不了其思想。所以，離開社會文化的改造來闊談大學(xué)精神的重塑是沒有意義的。

（3）厘清大學(xué)與政府、社會、企業(yè)的邊界。歷來大學(xué)就被人們比喻為“象牙塔”，表明了大學(xué)的尊貴、神圣、獨立性，以及以燭光引領(lǐng)著社會前進方向的作用。大學(xué)不是因為政府、社會、企業(yè)而存在，相反，政府是因為有了大學(xué)而變得明智，社會因為有了大學(xué)而變得理性，企業(yè)是因為有了大學(xué)而充滿活性。所以，政府、社會、企業(yè)不要對大學(xué)要求什么，而只能祈求什么。

大學(xué)精神的重塑需要走一條按照自己邏輯法則運行的道路。

參考文獻：

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[3]郭麗君.大學(xué)的社會責(zé)任[J].揚州大學(xué)學(xué)報:高教研究版, 2003 (3): 18-21.

[4]轉(zhuǎn)引自闕明坤.大學(xué)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)[J].教育與職業(yè)[J].2011（1）.

[5]封海清.西南聯(lián)大的文化選擇與文化精神[D].華中科技大學(xué)，博士學(xué)位論文，2005:123.

[6]王曉秋.重建大學(xué)精神[J].群言，2012（3）.

[7]轉(zhuǎn)引自秦伯益.呼喚大學(xué)精神的回歸[J].科學(xué)中國人，2011（2）.

作者簡介：

蔣文能（1973-），男，廣西全州人，管理學(xué)博士，廣西財經(jīng)學(xué)院講師，主要從事政府績效管理研究。