論早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理

童謹(jǐn)

[摘 要]與破壞網(wǎng)絡(luò)秩序的駭客不同，早期網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的黑客促進(jìn)了早期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。黑客文化的精神核心是黑客倫理，包括金錢倫理、工作倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理三方面。黑客金錢倫理注重馬斯洛提出的人的高層次需要，但忽視基本需要和底線型道德規(guī)則。黑客工作倫理提出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的伙伴合作工作模式，注重人的自由和工作的有趣，但適用范圍有限。黑客網(wǎng)絡(luò)倫理適用于網(wǎng)絡(luò)空間里的極端情況，具有一定的合理性，但無法普遍化。隨著網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程以及對網(wǎng)絡(luò)空間法治化的迫切需要，黑客倫理融入公民的網(wǎng)絡(luò)倫理、黑客轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ沃刃蛳碌姆e極網(wǎng)民，已是大勢所趨。由此，黑客倫理的研究不應(yīng)局限于黑客的身份，而應(yīng)打開視野，融入更廣闊的、公民的網(wǎng)絡(luò)倫理研究中去。

[關(guān)鍵詞]早期網(wǎng)絡(luò)；商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)；黑客倫理；法治；積極網(wǎng)民

[中圖分類號]B29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0045 — 04

研究早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理時(shí)，所使用的黑客（hacker）術(shù)語與日常使用的“黑客”有些不同。與“德性”一詞的情況類似，“德性”在倫理學(xué)中系指美德，而在日常使用中卻常是譏諷人的話，表示不屑對方的儀容和舉止等。嚴(yán)格說來，目前日常使用的“黑客”實(shí)質(zhì)上是“駭客”（cracker）。黑客與駭客的共同點(diǎn)在于未經(jīng)授權(quán)地訪問網(wǎng)絡(luò)資源；兩者的區(qū)別在于動機(jī)與后果的不同——黑客系指熱愛編程并共享信息技術(shù)的人，其活動結(jié)果沒有造成實(shí)際損害；駭客則是破壞性使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（例如編寫計(jì)算機(jī)病毒）的人，其活動結(jié)果造成了實(shí)際損害?！?〕本文采用這種對于黑客和駭客的區(qū)分。

黑客在早期網(wǎng)絡(luò)中格外活躍，曾經(jīng)促進(jìn)了早期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。但在20世紀(jì)90年代后期，全球性的網(wǎng)絡(luò)空間迅速商業(yè)化，此前的早期網(wǎng)絡(luò)和此后的商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)之間存在著巨大差異。倘若在某一項(xiàng)社會事業(yè)的背后，必然存在著根植于社會文化背景的“無形的精神力量”（ethos）〔2〕，那么，早期網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)的差異尤其體現(xiàn)在不同的、主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間的精神力量之上。黑客文化的精神核心——黑客倫理曾經(jīng)風(fēng)靡早期網(wǎng)絡(luò)。但隨著網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化進(jìn)程，信息化資本主義精神逐漸主導(dǎo)了目前日趨商業(yè)化的、全球性的網(wǎng)絡(luò)空間。一些曾經(jīng)的黑客墮落為駭客。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化進(jìn)程的是網(wǎng)絡(luò)的法治化進(jìn)程，黑客未經(jīng)授權(quán)地訪問網(wǎng)絡(luò)資源這種越軌行為本身受到強(qiáng)烈質(zhì)疑，黑客倫理本身也受到了巨大的沖擊。

如今，“黑客”一詞在日常生活中已成為一個(gè)貶義詞，并等同于“駭客”。但網(wǎng)絡(luò)倫理研究不應(yīng)當(dāng)著相于“黑客”、“黑客倫理”等詞匯。倘若忽視黑客以及黑客倫理在早期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中發(fā)揮的作用及其存在的合理性，一則不太公允，二則可能忽略了在網(wǎng)絡(luò)空間中持續(xù)存在的一種文化及其影響。

通過區(qū)分早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)目的和重要差異、進(jìn)而具體分析黑客對早期網(wǎng)絡(luò)的影響以及黑客倫理的主要內(nèi)容，本文認(rèn)為，黑客倫理既有值得借鑒和汲取的精華，也有需要警覺和摒棄的因素。作為迄今依然在網(wǎng)絡(luò)空間中頗具影響力的文化，黑客倫理需要持續(xù)的批判性研究。

一、早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的區(qū)分

1995年4月，美國國家科學(xué)基金會運(yùn)作的NSFNET關(guān)閉，開啟了互聯(lián)網(wǎng)的私有化運(yùn)作，〔3〕商業(yè)的力量從此迅速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間。以商業(yè)的力量是否大規(guī)模進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間為分水嶺，我們可以將網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程大致分為兩個(gè)階段：早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)。早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)有著重要差異。在分析二者的重要差異之前，需要先探討早期網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)目的和潛能。

（一）早期網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)目的和潛能

廣為流傳的說法認(rèn)為：為了在核戰(zhàn)爭中成功地傳遞信息，美國軍方建立了互聯(lián)網(wǎng)的前身阿帕網(wǎng)（ARPANET）。然而，在《互聯(lián)網(wǎng)簡史》中，文頓·瑟夫等互聯(lián)網(wǎng)的最初創(chuàng)建者明確認(rèn)為，上述廣為流傳的說法是個(gè)“錯(cuò)誤的謠言”；網(wǎng)絡(luò)最初是個(gè)沒有控制中心、用以信息溝通的基礎(chǔ)設(shè)施。與目前網(wǎng)絡(luò)不同，早期網(wǎng)絡(luò)是為大學(xué)以及研究機(jī)構(gòu)交流信息而設(shè)計(jì)的，并非針對商業(yè)用途和家庭使用。〔4〕

依據(jù)馬克·波斯特的研究，三個(gè)很少有共同點(diǎn)的文化共同體，共同創(chuàng)造了早期網(wǎng)絡(luò)：一方是冷戰(zhàn)時(shí)期的美國國防部，試圖通過網(wǎng)絡(luò)保證軍事上的需要。一方是早期電腦程序設(shè)計(jì)工程師，他們不喜歡任何形式的審查，希望信息能夠有效率地自由傳遞。還有一方是大學(xué)、研究所代表的學(xué)術(shù)界，他們習(xí)慣于交換和分享資料?！?〕

上述三方的旨趣顯然大相徑庭，但他們默認(rèn)一個(gè)共識：希望信息便捷地傳遞。究根結(jié)底，這個(gè)共識源于人類社會活動的基本需要：有效地傳遞信息是人們進(jìn)行社會活動的前提。雖然人們有著各種各樣的活動目標(biāo)，但基本前提上卻是一致的。

早期網(wǎng)絡(luò)恰恰具有這種普遍適用的潛能——便捷有效地傳遞信息。雖然早期網(wǎng)絡(luò)起初的確是在美國軍方支持下建立起來的，有助于軍事研究，但潛能使然，一旦機(jī)會成熟，早期網(wǎng)絡(luò)勢必超越軍事領(lǐng)域，在社會中得到廣泛運(yùn)用，生機(jī)勃勃地發(fā)展起來。

（二）早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的重要差異

早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的重要差異體現(xiàn)在兩方面：

1.在網(wǎng)絡(luò)的使用范圍和使用者方面，早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)大不相同。早期網(wǎng)絡(luò)只是運(yùn)用在軍事、信息技術(shù)和學(xué)術(shù)界，而目前網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶的日常生活。早期網(wǎng)絡(luò)主要是為技術(shù)專業(yè)人士和學(xué)術(shù)界所用，而目前網(wǎng)絡(luò)在地球上日漸普及，成為人們習(xí)以為常的、生活中的信息交流環(huán)境。

2.早期網(wǎng)絡(luò)和目前網(wǎng)絡(luò)的又一重要差異，體現(xiàn)在主導(dǎo)的社會精神不同。在早期網(wǎng)絡(luò)的年代，網(wǎng)絡(luò)尚未聯(lián)入千家萬戶，商業(yè)化的力量也沒有長驅(qū)直入，法治也并未在美國的網(wǎng)絡(luò)空間中建立起來。而黑客是早期網(wǎng)絡(luò)中活躍的力量，黑客倫理是早期網(wǎng)絡(luò)中最具影響的“無形的精神力量”。

在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史上，不少實(shí)現(xiàn)早期關(guān)鍵技術(shù)突破的發(fā)明家均是黑客倫理所強(qiáng)調(diào)的真正黑客。海曼總結(jié)道：從阿帕網(wǎng)誕生到e-mail、萬維網(wǎng)、瀏覽器個(gè)人電腦等一系列發(fā)明，黑客均起到至關(guān)重要的作用。1972年，雷·湯姆林森發(fā)明E-mail。1976年，史蒂夫·沃茲尼亞克和史蒂夫·喬布斯共同創(chuàng)造界面友好的、能為普通人所使用的個(gè)人電腦。1990年，蒂姆·伯納斯-李開始設(shè)計(jì)萬維網(wǎng)。1991年，李納斯·托沃茲創(chuàng)造出供全世界免費(fèi)使用的Linux操作系統(tǒng)的內(nèi)核。1993年，馬克·安德里森發(fā)明界面友好的網(wǎng)頁瀏覽器?！?〕如果沒有這些早期網(wǎng)絡(luò)空間里黑客的貢獻(xiàn)，眼下的網(wǎng)絡(luò)空間不可能呈現(xiàn)出饒有生氣的面貌。

隨著網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程，資本主義精神隨之潛入，成為目前全球性的網(wǎng)絡(luò)空間中具有巨大影響的社會精神力量。網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化有其宏大的社會歷史背景。根據(jù)卡斯特的研究，信息化社會（informational society）的開端約在20世紀(jì)60年代末與70年代中期，期間有三個(gè)過程同時(shí)進(jìn)行：信息技術(shù)革命、資本主義的再結(jié)構(gòu)和各種文化方面的社會運(yùn)動的興起。〔7〕所謂“信息化社會的來臨”或曰“網(wǎng)絡(luò)社會的崛起”，其最重要的內(nèi)容是：資本主義和信息技術(shù)革命聯(lián)手，發(fā)展成為更加精明的信息化資本主義。具體地，金錢依然是實(shí)際上主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)社會的重要目標(biāo)，其它價(jià)值幾乎總在為它服務(wù)。企業(yè)依然為了持續(xù)成功而賺錢，眾多國家則將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為首要目標(biāo)。眼下，在全球互聯(lián)網(wǎng)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)中，整個(gè)世界追逐著近乎無休止的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程而來的，是網(wǎng)絡(luò)空間的法治化。網(wǎng)絡(luò)空間日漸滲入社會生活的方方面面，協(xié)調(diào)各方利益和保障權(quán)利的社會需要，有力地推動了網(wǎng)絡(luò)法治化的進(jìn)程。盡管還沒有出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中全球性的法治秩序，但在各個(gè)現(xiàn)代國家或者追求現(xiàn)代化的國家里，網(wǎng)絡(luò)空間里的法治秩序正趨于完善。因此，法治精神也日漸深刻地影響著網(wǎng)絡(luò)空間。

盡管信息化資本主義精神和法治精神主導(dǎo)了目前網(wǎng)絡(luò)，但并沒有“完全控制”網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間有著難以計(jì)數(shù)的地方，信息化資本主義精神和法治精神無法滲透到網(wǎng)絡(luò)空間的所有角落。許多文化以及亞文化依然活躍在網(wǎng)上，甚至深水潛流。早期網(wǎng)絡(luò)中曾經(jīng)深具影響的黑客倫理即是這些亞文化中的典型。

二、早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理：優(yōu)點(diǎn)和局限分析

阿貝特在《發(fā)明因特網(wǎng)》一書中點(diǎn)明：“像它的前輩（阿帕網(wǎng)），因特網(wǎng)是由一個(gè)自行選擇的專家群體非正式地、不顯眼地設(shè)計(jì)出來的?！薄?〕這個(gè)非正式的專家群體中多是黑客倫理所認(rèn)可的真正黑客：他們的活動帶給早期網(wǎng)絡(luò)空間勃勃的生機(jī)，他們比較一致的觀念奠定了早期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展這項(xiàng)社會事業(yè)內(nèi)在蘊(yùn)含的社會精神（ethos）。由此看來，黑客活動是早期網(wǎng)絡(luò)中活躍的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著黑客文化的精髓——黑客倫理。以海曼富有代表性和創(chuàng)造力的著述作為對話依據(jù)，下文將分析早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理三個(gè)主要方面的優(yōu)點(diǎn)和局限。

（一）黑客金錢倫理的層次和局限

馬斯洛的人的需要學(xué)說認(rèn)為：人有著從低到高的五層需要。最低層是生存的需要，第二層是安全的需要，第三層是社會歸屬和愛的需要，第四層是社會承認(rèn)的需要，第五層即最高層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。借鑒馬斯洛的理論，海曼認(rèn)為，真正的黑客超越了謀生階段和金錢追求，其思想動機(jī)來自后三層需要。

在早期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程中，我們看到不少早期黑客與他人無償共享自己的創(chuàng)造成果，例如，蒂姆·伯納斯-李發(fā)明萬維網(wǎng)并無償?shù)刈屗鼮槿祟愃?。如今世界上任何一個(gè)點(diǎn)擊網(wǎng)頁的人，都在免費(fèi)享用他的發(fā)明。此外，與Windows這一商業(yè)化的操作系統(tǒng)截然不同，Linux操作系統(tǒng)是黑客們利用閑暇時(shí)間共同創(chuàng)造、完善的成果，并免費(fèi)供其他人使用和進(jìn)一步開發(fā)。

但海曼沒有區(qū)分：黑客金錢倫理實(shí)際上包含了不同的層次。本文認(rèn)為，在基本層面上，黑客金錢倫理顯然必須包括“無害原則”這一底線型的基本道德原則，即獲取金錢取之有道，其網(wǎng)絡(luò)活動的意圖和后果不應(yīng)對他人造成傷害。在更高的層面上，黑客金錢倫理體現(xiàn)出超越滿足個(gè)人物質(zhì)欲望的金錢追求，轉(zhuǎn)向追求個(gè)人卓越并造福人類這一目的。

不可否認(rèn)的是，在目前高度商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)空間中，相當(dāng)數(shù)量的黑客已墮落為謀求金錢、制造破壞的“駭客”，駭客的行為違背了“無害原則”，從而違背了黑客金錢倫理。從黑客的金錢倫理來看，駭客因其行為的動機(jī)和后果的低劣，并沒有資格被稱為“黑客”。由此，否定駭客不等于否定黑客倫理尤其是黑客的金錢倫理。

根據(jù)上文可見，黑客金錢倫理和常見的社會道德要求并無二致。黑客金錢倫理側(cè)重馬斯洛所說的人的高層次需要，但沒有明確區(qū)分黑客金錢倫理的層次，容易導(dǎo)致忽視人的底層需要和行為底線。這種忽視恰恰是黑客金錢倫理的軟肋——在沒有超越金錢需要和生存層面的時(shí)候，黑客該怎么做？是否此時(shí)黑客可以憑借技術(shù)混跡法治的灰色地帶，甚至為成名甚至“洗白”轉(zhuǎn)行而做出一些駭客的行為，并且不受批評？顯然，忽視底線型的無害原則、缺乏強(qiáng)調(diào)底線型的道德規(guī)則，這樣的黑客金錢倫理是不全面的。在實(shí)踐中，其后果便是默許了一些黑客成長道路上的駭客階段。因此，黑客金錢倫理需要補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)無害原則與底線型的道德規(guī)則，對駭客行為給予明確的否定。

（二）黑客工作倫理的優(yōu)點(diǎn)和局限

早期網(wǎng)絡(luò)空間里的黑客追求自我支配時(shí)間的自由，看重工作本身的性質(zhì)：有趣，能夠激發(fā)人的工作熱情。正如Linux最初的創(chuàng)造者李納斯·托沃茲認(rèn)為，典型的黑客將愛好和工作結(jié)合起來；從事類似開發(fā)Linux的工作，就是做有趣并富有挑戰(zhàn)性、從而賦予生命以意義的事。與此相反，信息化資本主義精神依然旨在追求金錢，一味地強(qiáng)調(diào)勞動和職業(yè)道德，而忽視了工作對人性的戕害。

在Linux的開發(fā)過程中，真正的黑客們創(chuàng)造出一種“開放源代碼”的工作模式，挑戰(zhàn)追求金錢的資本主義工作模式。根據(jù)海曼的總結(jié)，在開放源代碼的工作模式中，人和人之間是合作伙伴；一個(gè)人獲得威望源自伙伴們的承認(rèn)。具體地，某個(gè)人提出一個(gè)想法，把信息發(fā)布在網(wǎng)上；任何人都有權(quán)利自由使用和發(fā)展這個(gè)想法，使用時(shí)僅僅需要注明出處。任何改進(jìn)該想法的方案都可以通過同樣的辦法，被其他人繼續(xù)使用和發(fā)展下去。這是一個(gè)“滾雪球式”的信息共享和創(chuàng)造的過程。

“開放源代碼”的工作模式這種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的伙伴合作模式，值得借鑒的是工作組織本身的組織倫理，包括扁平化的組織設(shè)置、工作中盡可能人性化地安排、民主地決策以推動工作等內(nèi)容。這種工作倫理顧及工作中的樂趣、自我支配時(shí)間的自由，鼓勵(lì)人和人之間友好合作的社會關(guān)系，體現(xiàn)了對人的尊重。對于繁忙的現(xiàn)代社會，尤其科層制帶來的種種人性壓抑和人際淡漠，這種工作倫理道出了改變的可能性，是一種有意義的理論參照。

但是，并非所有工作都讓人擁有自我支配時(shí)間的自由，例如火車司機(jī)、飛行員、警察、消防隊(duì)員等工作都強(qiáng)調(diào)工作中的嚴(yán)格紀(jì)律。面對與服務(wù)對象性命攸關(guān)的工作紀(jì)律，工作者追求自我支配時(shí)間的自由應(yīng)當(dāng)是次要的。因此，黑客工作倫理的適用范圍應(yīng)當(dāng)有其限度。

（三）黑客網(wǎng)絡(luò)倫理的優(yōu)點(diǎn)和局限

如果說，黑客的金錢倫理和工作倫理主要來自對早期網(wǎng)絡(luò)中黑客活動的總結(jié)，那么黑客的網(wǎng)絡(luò)倫理則是在日漸商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)空間的情況下，對黑客倫理內(nèi)容的拓展。黑客的網(wǎng)絡(luò)倫理并非僅指網(wǎng)絡(luò)禮儀（netiquette），而泛指黑客在網(wǎng)絡(luò)空間中的行動規(guī)范與倫理責(zé)任。海曼認(rèn)為，這至少包括關(guān)注言論自由、保護(hù)隱私以及積極行動三個(gè)方面。

目前網(wǎng)絡(luò)里，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人的活動的最基本層面——信息處理層面，從而逐漸滲透到人類社會活動的各個(gè)方面。對日常生活中網(wǎng)絡(luò)使用者而言，網(wǎng)絡(luò)活動涉及的各種信息，體現(xiàn)了他們隱私的眾多方面。網(wǎng)絡(luò)成為雙刃劍，既可能是自由言論的媒介，也能變成監(jiān)視的媒介。海曼強(qiáng)調(diào)：黑客作為技術(shù)專家，有責(zé)任積極尋找在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尊重隱私的技術(shù)方法。

本文質(zhì)疑的是：在目前網(wǎng)絡(luò)涉及眾多公共利益以及合法商業(yè)利益的情況下，在法治已日漸在各國網(wǎng)絡(luò)空間中建立起來的背景下，“真正的黑客”關(guān)注言論自由、保護(hù)隱私等網(wǎng)上“積極行動”，究竟在什么意義上合乎道德？“未經(jīng)授權(quán)的訪問”的黑客活動，是道德的嗎？

譬如，在一家航空公司的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)存在漏洞可能導(dǎo)致重大事故，且相關(guān)工作人員懈怠卻沒有發(fā)現(xiàn)問題的情況下，黑客是否可以未經(jīng)授權(quán)地進(jìn)入這家航空公司的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而提示這家航空公司的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)漏洞所在？情況是復(fù)雜的，不宜一概而論。但正如尤金？H？斯帕夫特論證的那樣：只有在極端情況下，例如對挽救生命或者維護(hù)國家安全確實(shí)必要的緊急關(guān)頭，在別無選擇的情況下，未經(jīng)授權(quán)的訪問即黑客活動才是合乎道德的?！?〕

網(wǎng)絡(luò)空間是不完美的，生活里有時(shí)會有緊急情況、需要非常規(guī)手段的時(shí)候，否則會造成重大的傷亡與損失。根據(jù)所避免的嚴(yán)重后果來賦予特定黑客行為的一定的道德性，有其合理性。由此，在極端情況下，黑客網(wǎng)絡(luò)倫理具有一定的合理性，但依然有其相應(yīng)的、嚴(yán)格的適用范圍，即黑客的網(wǎng)絡(luò)倫理僅僅適用于特定的、需要非常規(guī)手段的極端情況。

值得強(qiáng)調(diào)的是，網(wǎng)絡(luò)空間并非用來進(jìn)行安全演練的地方，大量的網(wǎng)絡(luò)日常生活是眾多網(wǎng)民的真切需要。在具有良好法律的前提下，在網(wǎng)絡(luò)日常生活中，黑客網(wǎng)絡(luò)倫理應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化成公民網(wǎng)絡(luò)倫理。否則，人人無視良法，轉(zhuǎn)而依靠自己的暴力（在網(wǎng)絡(luò)空間里體現(xiàn)為技術(shù)暴力），那么網(wǎng)絡(luò)空間將會淪為難以預(yù)期的、充滿暴力、網(wǎng)民人人自危的叢林江湖。這一前景并非黑客網(wǎng)絡(luò)倫理所樂見，但卻是黑客網(wǎng)絡(luò)倫理一旦突破嚴(yán)格的適用范圍，突破極端情況之后，普遍應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)日常生活中時(shí)，將會產(chǎn)生的實(shí)際后果。

三、引導(dǎo)早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理中的積極要素

對于互聯(lián)網(wǎng)的興起，早期網(wǎng)絡(luò)中的真正黑客們功不可沒。黑客活動的文化精神核心，即黑客倫理，曾經(jīng)促使網(wǎng)絡(luò)空間迅速發(fā)展起來。研究早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理，既是為了解早期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展背后的主導(dǎo)社會精神，同時(shí)也為了探尋在網(wǎng)絡(luò)空間中始終存在影響的一股文化力量。綜合以上分析，本文繼續(xù)發(fā)掘早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理中的積極要素，探討早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理在今天的發(fā)展趨勢。

（一）早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理通過倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的伙伴合作模式，促進(jìn)人的創(chuàng)造性潛能發(fā)揮，嘗試解決人類在信息化時(shí)代中的自由問題，這些努力雖有其不足但仍值得借鑒。

黑客倫理倡導(dǎo)的伙伴合作模式，挑戰(zhàn)了目前現(xiàn)實(shí)社會中依然存在的、呆板的金字塔形科層制及其工作倫理，對抗信息化資本主義精神。黑客倫理強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作人來尊重，強(qiáng)調(diào)人的“自由”，關(guān)注合乎人性的生活。早在古代希臘，柏拉圖認(rèn)為：自由人可以支配自己的時(shí)間，以自己的方式將工作和閑暇結(jié)合起來；不能支配自己的時(shí)間者，無異于受監(jiān)禁的奴隸。〔10〕黑客倫理追求這類能夠自主安排生活的個(gè)人自由。由此，黑客倫理實(shí)際上提出了一個(gè)關(guān)于人類時(shí)代境遇的根本問題——在人類終于擁有強(qiáng)大的技術(shù)和生產(chǎn)力的信息化時(shí)代，通過什么樣的途徑，可能在社會安排的各方面里體現(xiàn)對人的尊重，使人過上接近“自由人”的生活？這是信息化時(shí)代里值得進(jìn)一步深思的問題。

早期黑客創(chuàng)造的開放源代碼的工作模式，在網(wǎng)絡(luò)空間中有可能廣泛拓展開來，成為網(wǎng)友之間的伙伴合作模式。正如萬維網(wǎng)的發(fā)明人蒂姆·伯納斯—李所認(rèn)為的那樣：“我對萬維網(wǎng)抱有的理想就是任何事物之間都能潛在聯(lián)系起來。正是這種理想為我們提供了新的自由，并使我們能比在束縛我們自己的等級制分類體系下得到更快的發(fā)展?！薄?1〕 這也是關(guān)于文明創(chuàng)造方式的一種新設(shè)想——通過在網(wǎng)絡(luò)空間中鼓勵(lì)共享信息、平等合作，激發(fā)世界各地的人們的創(chuàng)造潛能，共同豐富人類的文化意義世界。

網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，使得全球抱有相似興趣以及互相需要的人們有可能匯聚起來互動。從早期黑客群體中發(fā)展出來的伙伴合作模式，如今已在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播開來。一般來說，這種通過伙伴合作組織起來的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體，因興趣相投而聯(lián)結(jié)起來，能夠豐富網(wǎng)民們的日常生活，正如我們今天在網(wǎng)上看到的眾多興趣小組和論壇等等。甚至有的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體能夠做得更好，有力地推動某項(xiàng)社會事業(yè)的發(fā)展。不過，這類因興趣相投而聯(lián)結(jié)起來網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體，往往與金錢需要、生存層面的關(guān)系比較遠(yuǎn)，沒能有效地保障網(wǎng)絡(luò)伙伴們的基本需要。由此，這種松散的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體雖然容易聚合，卻容易隨著網(wǎng)民熱情的消失而變得無聲無息，不容易持久發(fā)展。

（二）早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、追求卓越的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)正視現(xiàn)代社會對于網(wǎng)絡(luò)空間法治秩序的需要，在追求個(gè)性的理想性與維護(hù)合理的法治秩序之間取得平衡。

“黑客”始終存在著逾越常軌的含義，并因此具有一定的吸引力；黑客倫理強(qiáng)調(diào)追求卓越，有其理想性。但建立在逾越常軌的含義之上的這一理想性，既是黑客倫理的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)。當(dāng)研究信息技術(shù)的熱情與牟利追求相結(jié)合，最極端的情況出現(xiàn)了：黑客蛻變?yōu)轳斂汀＠?，目前與電腦病毒、木馬相關(guān)的黑色產(chǎn)業(yè)鏈早已出現(xiàn)，“黑客”一詞已污名化。如今人們談“黑”色變，這是早期空間中的黑客倫理在今天面臨的尷尬。

這種尷尬與黑客倫理自身的不足有關(guān)——黑客倫理主要關(guān)注超越謀生階段和金錢追求的精神需求，對“惡”的思考有欠缺：偏離常軌、追求卓越應(yīng)當(dāng)立基于對惡的防范之上；比起偏離常軌，黑客本身不作惡且制止惡行才是目的；個(gè)人追求卓越則應(yīng)當(dāng)建立在自己不作惡的前提之上。

早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理，是在網(wǎng)民數(shù)量少、法治秩序既沒有被強(qiáng)烈需要也沒有建立起來的網(wǎng)絡(luò)空間里出現(xiàn)的，因而可以比較本真地展現(xiàn)出黑客倫理的重要精神。但是，在目前網(wǎng)絡(luò)里，法治秩序日漸重要也逐漸被建立起來，早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理就不得不正視這些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：著眼于現(xiàn)代法治社會，期望追求卓越的黑客倫理與防止惡行的法治秩序，二者如何結(jié)合？面對現(xiàn)實(shí)中的法治秩序、合法存在的商業(yè)利益、以及合法存在的各種科層制設(shè)置，期望追求不受拘束的自由和個(gè)人能力實(shí)現(xiàn)的黑客，如何成為一個(gè)守法的積極網(wǎng)民？由此，當(dāng)今時(shí)代，早期網(wǎng)絡(luò)空間中的黑客倫理應(yīng)當(dāng)有質(zhì)上的改變。

（三）綜上，本文認(rèn)為：在商業(yè)化和法治化的網(wǎng)絡(luò)空間里，黑客倫理的研究不應(yīng)局限于黑客的身份，應(yīng)當(dāng)打開視野，融入更廣闊的、公民的網(wǎng)絡(luò)倫理研究中去。在生活中的極端情況下有其合理性的黑客倫理，不應(yīng)越界。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中，黑客倫理應(yīng)當(dāng)融入公民的網(wǎng)絡(luò)倫理。

只要網(wǎng)絡(luò)空間是不完美的，網(wǎng)絡(luò)空間存在有時(shí)需要非常規(guī)手段的緊急情況，甚至網(wǎng)絡(luò)空間的部分地方可能淪為叢林江湖，那么，黑客倫理總會有其存在的合理性。這種合理性值得尊重，但不宜普遍化，也并不值得向往——正如相比叢林或江湖中的英雄，法治秩序中的積極網(wǎng)民更值得欣賞——因?yàn)榉e極網(wǎng)民立足的是有法治秩序的、適宜日常生活的網(wǎng)絡(luò)空間，而英雄立足的是依靠暴力、不可預(yù)期、普通人難以生活的叢林或江湖。

著眼長遠(yuǎn)，全球性的網(wǎng)絡(luò)空間在整體上應(yīng)當(dāng)擁有一定的法治秩序，而不應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)叢林或網(wǎng)絡(luò)江湖。正如江湖俠客只適合留在法治缺乏的時(shí)代，“黑客”一詞更適合留在早期網(wǎng)絡(luò)。在商業(yè)利益和網(wǎng)絡(luò)法治秩序日漸重要的目前網(wǎng)絡(luò)里，最差的黑客已淪落為駭客。余下的黑客在日常生活中應(yīng)遵守各自活動區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)法治秩序，并轉(zhuǎn)變?yōu)閾?dān)負(fù)責(zé)任、維護(hù)權(quán)利的積極網(wǎng)民；在全球性的網(wǎng)絡(luò)法治秩序還未形成的時(shí)候，這些積極網(wǎng)民亦應(yīng)致力于促進(jìn)這一法治秩序的形成。

從表面上看，“積極網(wǎng)民”似乎不像“黑客”那樣有吸引力，但其蘊(yùn)含的內(nèi)容卻同樣充滿挑戰(zhàn)：積極網(wǎng)民意味著主動迎接挑戰(zhàn)，以公民的身份進(jìn)行有利于公共利益的行動，促使全球網(wǎng)絡(luò)法治秩序的實(shí)現(xiàn)和文明創(chuàng)造的繁榮。這些責(zé)任在網(wǎng)絡(luò)空間缺乏法治的時(shí)候，已為黑客倫理所重視。

正視現(xiàn)代社會對于網(wǎng)絡(luò)空間法治秩序的需要，透過黑客身份的神秘包裝甚至污名，追蹤早期黑客文化內(nèi)在的合理性，本文認(rèn)為，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的商業(yè)化進(jìn)程以及社會發(fā)展對于網(wǎng)絡(luò)空間法治的迫切需要，從黑客到法治秩序下的積極網(wǎng)民的轉(zhuǎn)變、黑客倫理融入公民的網(wǎng)絡(luò)倫理，已是大勢所趨。正如江湖俠客的俠義精神值得批判性繼承一樣，在早期網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特的文化氛圍中形成的黑客倫理，其文化精髓依然值得結(jié)合網(wǎng)絡(luò)法治秩序的發(fā)展進(jìn)一步加以探究。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔6〕 派卡·海曼.黑客倫理與信息時(shí)代精神〔M〕.李倫，魏靜，唐一之，譯.北京：中信出版社，2002：136-140.

〔7〕 曼紐爾·卡斯特.千年終結(jié)〔M〕.夏鑄九，黃慧琦，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：321-324.

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〔9〕 尤金·H.斯帕夫特.計(jì)算機(jī)黑客侵入合乎道德嗎？〔C〕∥特雷爾·拜納姆，西蒙·羅杰森.計(jì)算機(jī)倫理與專業(yè)責(zé)任〔M〕.李倫，金紅，曾建平，李軍，譯.北京：北京大學(xué)出版社， 2010.171-182.

〔10〕 柏拉圖.柏拉圖全集（第2卷）〔M〕.王曉朝，譯.北京：人民出版社.2003：694-696.

〔11〕 蒂姆·伯納斯—李.編織萬維網(wǎng)〔M〕.張宇宏，蕭風(fēng)，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海譯文出版社， 1999：1.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕