“草原樂派”之我見

０３年，趙宋光、金湘、喬建中、謝嘉幸等四位專家學(xué)者在先輩提出“中國國民樂派”（蕭友梅）、“中國樂派”（冼星海）口號的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)建設(shè)“新世紀(jì)中華樂派”，并提出具體建設(shè)方略和“走出西方”理念，在海內(nèi)外華人音樂界引起了不同反響和爭議。

內(nèi)蒙古民族音樂界雖然對“新世紀(jì)中華樂派”概念內(nèi)容、口號方略以及“中華樂派是否能涵蓋“草原樂派”等問題有著不同程度的質(zhì)疑，但對于提倡“音樂文化民族自覺”、建設(shè)“新世紀(jì)中華樂派”和“草原樂派”的提議多是贊同，并在不同形式的學(xué)術(shù)研討會或座談會上，經(jīng)常掀起自發(fā)性的熱烈討論。

筆者深受“新世紀(jì)中華樂派”倡導(dǎo)者的強(qiáng)烈民族音樂自覺意識和“登高一呼”之使命感的感染，在廣泛征求老中青幾代民族音樂人意見的基礎(chǔ)上，寫出提綱式淺見，以期拋磚引玉。

一、筆者欣賞“新世紀(jì)中華樂派”建設(shè)藍(lán)圖及其“四大支柱”方略，贊同“走出西方”的理念。

二、就地域范圍而言，“草原樂派”應(yīng)該有泛指蒙古高原和專指內(nèi)蒙古草原之分。本文所提及的“草原樂派”是專指中國境內(nèi)的內(nèi)蒙古草原樂派，是對應(yīng)于中華民族這一范疇而言的音樂文化概念。它既是５６個(gè)民族之“中華樂派”的一個(gè)分支，具有“中華文化”的統(tǒng)一共性；又是自成體系的客觀整體，具有“草原文化”的獨(dú)特個(gè)性。放眼未來，與內(nèi)蒙古“草原樂派”相對應(yīng)的中華樂派少數(shù)民族分支中還將會有“中華·西域綠洲樂派”、“中華·雪域高原樂派”和“中華·延邊長白樂派”等。

三、內(nèi)蒙古草原樂派早已存在，并在中國現(xiàn)代音樂史上留下了深深的足跡，如一代胡琴藝術(shù)大師色拉西和孫良分別在潮爾琴（馬頭琴淵源樂器之一）、蒙古四胡領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)樹一幟。色拉西在潮爾琴演奏藝術(shù)中創(chuàng)立的蒼涼遒勁、深沉悲愴風(fēng)格，與孫良在蒙古高音四胡演奏藝術(shù)中創(chuàng)立的剛健明朗、熱情奔放的風(fēng)格交相輝映，共同把蒙古族胡琴藝術(shù)推向前所未有的高峰，全面而深刻地反映出蒙古族人民豐富的精神世界。他們和以他們?yōu)楹诵牡臇|蒙民間樂隊(duì)，馳名中外，鑄造了２０世紀(jì)上半葉蒙古族傳統(tǒng)器樂藝術(shù)的輝煌。他們的演奏技藝、編創(chuàng)的作品、幾代弟子和學(xué)生，以及他們的音樂美學(xué)理念和所創(chuàng)立的科爾沁潮爾琴流派、蒙古高音四胡“孫氏流派”，曾在中華民族現(xiàn)代音樂史上異軍突起、各領(lǐng)風(fēng)騷。以帕杰、毛依罕為代表的民間曲藝大師的“陶麗”（英雄史詩）與烏力格爾（蒙古語說書）藝術(shù)，早在２０世紀(jì)前半葉就已享譽(yù)國際學(xué)界。蒙古族烏日汀哆（長調(diào)牧歌）藝術(shù)大師哈扎布、寶音德力格爾、扎木蘇的歌唱藝術(shù)，于２０世紀(jì)５０—８０年代，均曾因獨(dú)特的歌唱技藝和草原神韻而轟動國內(nèi)外樂壇。改革開放后，在馬頭琴、二胡、雅托噶（蒙古箏）、蒙古四胡、蒙古三弦、笛子等民族樂器藝術(shù)中，以齊·寶力高、劉長福、娜仁格日勒、胡力亞其、趙雙虎、李鎮(zhèn)等為代表的演奏家和教育家們，從演奏技法到作品創(chuàng)作，從教學(xué)傳承到樂器改革，均取得了令人矚目的成就，他們同樣在民族器樂領(lǐng)域中建設(shè)著草原樂派。

四、以色拉西為首的蒙古族“四大民間藝人”（色拉西、孫良、帕杰、毛依罕）以及赫勒琴（馬頭琴淵源樂器之一）藝術(shù)大師巴拉貢、蒙古中音四胡藝術(shù)大師蘇瑪、現(xiàn)代馬頭琴藝術(shù)奠基人桑都仍、錫林郭勒－察哈爾烏日汀哆歌王哈扎布、呼倫貝爾－巴爾虎烏日汀哆歌后寶音德力格爾等草原音樂文化的卓越代表，應(yīng)視為當(dāng)代“草原樂派”第一代音樂表演藝術(shù)大師。他們的最大功績是：在新舊社會的的轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的承載者、守護(hù)者和發(fā)展者，將蒙古族千百年的古老傳統(tǒng)音樂文化，從草原民間帶到城市舞臺，從民間傳承轉(zhuǎn)入專業(yè)教學(xué)，成功地展現(xiàn)于中華樂壇和國際樂壇，并融入現(xiàn)代民族音樂教育體系之中。

五、“草原樂派”的正式提出，最早見于１９９８年出版的烏蘭杰《蒙古族音樂史》，作者雖然沒有對草原樂派做出十分清晰的理論界定，但已明確提出：“時(shí)至今日，內(nèi)蒙古地區(qū)已經(jīng)形成了一個(gè)以蒙古族音樂家為主體，由多民族音樂家而構(gòu)成的‘草原樂派?！痹撝鲋兴信e的草原樂派成員中除了作曲家外，還有音樂理論家、音樂教育家以及歌唱、器樂、指揮等表演藝術(shù)家。這一觀點(diǎn)恰好與當(dāng)今“新世紀(jì)中華樂派”建設(shè)方略中提出的“四大支柱”（理論、教育、表演、作曲）之主張不謀而合。所以，當(dāng)代草原音樂文化建設(shè)的實(shí)踐已證明了“草原樂派”不應(yīng)該受西方傳統(tǒng)“樂派”概念——專指作曲家群體及其創(chuàng)作——的局限，而應(yīng)該參照新世紀(jì)中華樂派的四大支柱方略內(nèi)容，即視理論為先導(dǎo)，教育為基礎(chǔ)，表演為展示手段，成果與作品為檢測標(biāo)準(zhǔn)，從而使草原樂派得以更科學(xué)的歷史梳理和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。

六、現(xiàn)代草原樂派隊(duì)伍早已形成，且碩果累累。

１．以烏日汀哆歌唱藝術(shù)大師寶音德力格爾摘取世界桂冠、哈扎布和扎木蘇歌唱藝術(shù)被譽(yù)為“草原美聲唱法”為標(biāo)志，證明烏日汀哆歌唱藝術(shù)是在中華大地乃至世界歌壇上獨(dú)具特色，并可以與意大利美聲相媲美的草原歌唱藝術(shù)。以拉蘇榮、德德瑪、木蘭等為代表的第二代蒙古族歌唱家，在繼承前輩傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)基礎(chǔ)上，成功地走出了一條長短調(diào)相結(jié)合的蒙古族歌唱藝術(shù)之路，開創(chuàng)了當(dāng)代草原歌唱藝術(shù)的新風(fēng)。

２．作曲家美麗其格《草原上升起不落的太陽》，通?！恫菰壳?、《敖包相會》，阿拉騰奧勒《敬祝毛主席萬壽無疆》、《美麗草原我的家》，騰格爾《蒙古人》、《天堂》，烏蘭托嘎《父親的草原母親的河》、《呼倫貝爾大草原》等草原歌曲，不僅在內(nèi)蒙古草原廣大人民群眾文化生活中發(fā)揮了不可替代的作用，而且作為草原文化符號，傳遍祖國大江南北，享譽(yù)國際，受到不同民族、不同國籍、不同膚色人們的喜愛。

３．辛滬光交響詩《嘎達(dá)梅林》拉開了草原樂派交響音樂創(chuàng)作的歷史帷幕，堪稱“草原交響音樂的奠基石”。１９８９年在北京成功舉辦的“永儒布交響作品音樂會”，推出交響組曲《故鄉(xiāng)》，交響詩《額爾古納河之歌》，交響音畫《戈壁駝鈴》、《蜃潮》等交響音樂作品，為全國少數(shù)民族作曲家之首位。首都專家高度贊譽(yù)“是一場具有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格和濃郁蒙古族音樂色彩的、非常精彩的高水平音樂會”（陳佐湟），“永儒布的交響音樂已將蒙古族音樂創(chuàng)作提高到前所未有的高度，標(biāo)志蒙古族交響音樂創(chuàng)作已進(jìn)入高層次發(fā)展階段”（中國音樂家協(xié)會賀信），“達(dá)到了國家級水準(zhǔn)”（王西麟）。以莫爾吉胡、杜兆植、阿拉騰奧勒、李世相、恩克巴雅爾、烏蘭托嘎、王瑞林、好必斯、段澤興為代表的老中青三代草原作曲家分別在交響曲、協(xié)奏曲、交響管弦樂曲、大型交響合唱、清唱劇、藝術(shù)歌曲、民族管弦樂等不同領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。

４．婭倫格日勒指揮的蒙古族青年合唱團(tuán)與永儒布指揮的內(nèi)蒙古廣播電視藝術(shù)團(tuán)合唱團(tuán)的蒙古族無伴奏合唱，以及受其影響而建立或派生的北京“草原戀”合唱團(tuán)、“新牧人”合唱團(tuán)、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“百靈”合唱團(tuán)等，不僅成為我國合唱樂壇異軍突起的勁旅，而且頻繁走出國門，不斷在國際樂壇摘金奪銀。與此相應(yīng)的莫爾吉胡、永儒布、辛滬光、阿拉騰奧勒、恩克巴雅爾等草原作曲家創(chuàng)作或改編的《圣主成吉思汗》、《四季》、《孤獨(dú)的白駝羔》、《草原戀》、《美麗的草原我的家》、《八駿贊》、《陶愛格》等一大批融民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法于一爐的無伴奏合唱作品，在國際和國內(nèi)頻頻獲獎，享譽(yù)國際合唱樂壇。

５．傳統(tǒng)音樂開始全面復(fù)蘇，蓄力待發(fā)

（１）阿拉坦其其格、扎格達(dá)蘇榮、烏日采湖為代表的第三代烏日汀哆歌唱家連續(xù)在國際比賽中摘取桂冠，再次把烏日汀哆藝術(shù)魅力展現(xiàn)于世界舞臺。

（２）斷流數(shù)十年的陶麗（英雄史詩）、色拉西潮爾琴藝術(shù)、潮林哆（帶有持續(xù)低音的潮爾合唱），以及在內(nèi)蒙古草原上早已失傳的浩林潮爾（呼麥）、冒頓潮爾（胡笳）、托布秀兒（馬可·波羅曾描繪過的二弦樂器）等蒙古族傳統(tǒng)（民間、宗教、宮廷）復(fù)音藝術(shù)，均得到不同程度的復(fù)蘇，蓄力待發(fā)，在國際樂壇和學(xué)界引起廣泛影響和高度重視，其中烏日汀哆、呼麥與潮林哆均“申遺”成功，被我國或聯(lián)合國列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

（３）以齊·寶力高為代表的馬頭琴藝術(shù)走出國門，將精湛的馬頭琴表演藝術(shù)展現(xiàn)在國際舞臺；旅日青年演奏家李波在日本從事馬頭琴演奏和教學(xué)已１８年，期間多次赴美洲、歐洲、大洋洲進(jìn)行演出和文化交流，并出任美國華盛頓大學(xué)客座教授已兩年余；青年馬頭琴演奏家賽音吉雅在日本開辦了馬頭琴國際藝術(shù)學(xué)?！?/p>

６．現(xiàn)代蒙古族音樂教育體制初步確立

２０世紀(jì)５０年代始，以內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為代表的藝術(shù)院校，聚集了色拉西、寶音德力格爾、昭那斯圖等一批蒙古族傳統(tǒng)音樂優(yōu)秀傳人，開創(chuàng)了蒙古族專業(yè)音樂教育先河，培養(yǎng)出以阿拉騰奧勒、德德瑪、拉蘇榮、白達(dá)瓦、李鎮(zhèn)、騰格爾、婭倫格日勒等為代表的優(yōu)秀民族音樂人才，以及希日莫、敖特根巴雅爾（潮爾、馬頭琴）、趙雙虎（蒙古四胡）、胡力雅其（蒙古三弦）、娜仁格日勒（蒙古箏）、劉興漢（蒙古笛）等現(xiàn)代蒙古族傳統(tǒng)器樂教育奠基人，同時(shí)也鍛煉和造就了內(nèi)蒙古現(xiàn)代民族音樂教育的締造者、領(lǐng)軍人物莫爾吉胡。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院開辦本科雙語（蒙漢）音樂教學(xué)三十余年。截止到目前，已培養(yǎng)碩士研究生一百三十余名，其中蒙漢兼通者二十余名；已取得博士學(xué)位的１８名，為草原樂派培養(yǎng)了研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量和后備人才。

７．民族音樂學(xué)理論研究有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

內(nèi)蒙古“基礎(chǔ)型民族音樂理論研究”（開始于２０世紀(jì)五六十年代）向“學(xué)理型民族音樂理論研究”?穴形成于２０世紀(jì)８０年代?雪的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著內(nèi)蒙古民族音樂學(xué)隊(duì)伍民族自覺意識增長，開始走向成熟，學(xué)術(shù)意識和水準(zhǔn)大幅度提高，由此成為現(xiàn)代草原樂派的一支勁旅。其主要標(biāo)志是在蒙古民族音樂學(xué)主要領(lǐng)域內(nèi)有了經(jīng)過歷史考驗(yàn)的奠基之作和老中青結(jié)合的民族音樂學(xué)梯隊(duì)。

（１）蒙古族音樂形態(tài)學(xué)奠基之作：呂宏久《蒙古族民歌調(diào)式調(diào)性初探》（１９８１）；蒙古族音樂史學(xué)奠基之作：烏蘭杰《蒙古族音樂史》（１９９８）；蒙古族音樂美學(xué)奠基之作：滿都夫《蒙古族美學(xué)》（２０００）；田野調(diào)查取得重大學(xué)術(shù)突破的典范之作：莫爾吉胡《追尋胡笳的蹤跡》（２００７）；學(xué)理型研究突破性新作：博特樂圖《胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》（博士論文，２００７），《表演、文本、語境、傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》（博士后論文，２０１２年出版），博特樂圖、哈斯巴特爾《蒙古族英雄史詩音樂研究》（２０１２）等。

（２）老中青民族音樂學(xué)梯隊(duì)已經(jīng)形成。

第一代：以莫爾吉胡、王世一、達(dá)桑寶為代表；第二代：以烏蘭杰、滿都夫、呂宏久、趙星、白衫、柯沁夫等為代表；第三代：以白音吉爾嘎拉、閣日勒圖、松布爾、胡格吉勒圖、李世相、好必斯、邢野、李寶祥等為代表；第四代：以包·達(dá)爾罕、楊玉成為代表。

七、草原樂派的文化特征

１．共同的思想基礎(chǔ)與美學(xué)理念

守護(hù)游牧文明，堅(jiān)持以“天人和諧”、“天地萬物和諧同壽”為核心的綠色文明傳統(tǒng)；遵循蒙古族傳統(tǒng)美學(xué)理念，崇尚大自然和英雄題材；熱衷浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合之創(chuàng)作手法；追求深沉博大、蒼茫遼闊、雄渾激越、崇高壯美、“心靈歌唱”、“人與自然自由完美統(tǒng)一”等最高美學(xué)理想和境界。

２．總體思想特征

廣袤無際、神奇無比的蒙古草原，天人萬物共諧的理念，是草原樂派熱情謳歌的永恒主題；根深葉茂、絢麗多姿的北方草原文化，是草原樂派取之不盡、用之不竭的源泉。因此，不遺余力地?zé)崆橹幐璨菰笞匀唬ㄒ暡菰瓰槟赣H）的綠色情結(jié)；珍愛草原萬物（以駿馬為萬物生命之代表）的生命情結(jié)；贊頌為保護(hù)草原土地、為草原蒼生和民族利益而戰(zhàn)（以神話史詩中的英雄格斯?fàn)柡徒駹?，現(xiàn)實(shí)生活中的成吉思汗、渥巴錫汗、嘎達(dá)梅林等為代表）的英雄情結(jié)；尊重傳統(tǒng)文化、崇尚圣潔（以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為代表）的宗教情結(jié)；以及渴望和諧共處、廣納一體（以烏力格爾、漫瀚調(diào)、二人臺藝術(shù)等蒙漢族交融文化以及漢語歌詞的現(xiàn)代草原歌曲等為表象）的融合胸懷等，是草原音樂的總體思想特征。

３．美學(xué)特征

寓深刻于淳樸，蘊(yùn)崇高于自然，著意反映草原時(shí)代精神、民俗風(fēng)貌和人民內(nèi)心世界，因而蘊(yùn)意豐富深遂，格調(diào)蒼茫雄渾，旋律優(yōu)美深沉，形象鮮明挺拔，意境超然高遠(yuǎn)。

４．作曲技術(shù)特征

深深扎根于草原傳統(tǒng)音樂文化沃土之上，堅(jiān)持“旋律萬歲”（莫爾吉胡語）、“旋律永遠(yuǎn)是音樂的靈魂”（永儒布語）的美學(xué)理念和技法宗旨。同時(shí)，兼收并蓄、廣取博收，為我所用。在多聲部創(chuàng)作中，植根于民間音樂傳統(tǒng)，多喜用二度、七度碰撞，四、五度和音與和弦重疊，三和弦加和弦外音及其重疊，多種形式的調(diào)式交替與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)以及西方大小調(diào)與民族調(diào)式的巧妙結(jié)合、下屬和聲功能的連續(xù)開發(fā)拓展，全音階、多調(diào)性的慎重運(yùn)用等，創(chuàng)作出融蒙古族與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，具有鮮明草原風(fēng)格和獨(dú)特藝術(shù)神韻的現(xiàn)代蒙古族音樂。

八、結(jié)語

草原樂派“以他們的美學(xué)境界和巨大的藝術(shù)魅力展示了草原民族樂派人性、人情、人本的情懷及其本質(zhì)力量，展示了草原民族樂派發(fā)展的深厚底蘊(yùn)和廣闊前景”。（滿都夫語）

在當(dāng)今世界傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、交融，古典與新潮并存的多元格局音樂文化中，草原樂派要屹立于世界之林，既要站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)持傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)，廣蓄博收。當(dāng)前，特別要提升理論先導(dǎo)意識、強(qiáng)化力作創(chuàng)作意識和提高創(chuàng)作能力，鑄造具有強(qiáng)烈民族文化自覺意識的表演隊(duì)伍，建構(gòu)突出草原特色的民族音樂教育體系和成功模式。

草原樂派任重道遠(yuǎn)！

柯沁夫 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院一級藝術(shù)評論、教授

（責(zé)任編輯張寧）