談?wù)劰糯弁醯闹u號(hào)、廟號(hào)和年號(hào)

謝芳琳

近一二十年，由于《康熙微服私訪記》、《雍正王朝》、《還珠格格》和《甄嬛傳》等電視連續(xù)劇走紅熒屏，現(xiàn)在大家都知道清代皇帝一般是以年號(hào)來(lái)稱呼的，如康熙帝、雍正帝、乾隆帝。于是有人以為，唐太宗、宋太祖亦是以年號(hào)相稱呼。其實(shí)不然——二者乃以廟號(hào)來(lái)稱謂。那么周文王、周武王呢——也是否是以廟號(hào)相稱呢？回答又是否定的，因?yàn)槟鞘呛笕藢?duì)他們的謚號(hào)。原來(lái)，中國(guó)三千多年的皇帝制度，依時(shí)期不同，在稱謂上相繼是以謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)為主要內(nèi)容或特征的，因而也便依時(shí)期上的差異先后可用謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)來(lái)稱呼皇帝。這種情況，最早大約起源于周初，并在周以后予以豐富和完善。

褒貶分明的謚號(hào)

什么是謚號(hào)？這是在皇帝制度下（包括奴隸社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)期），當(dāng)?shù)弁鹾箦?、文武百官以及鴻儒耆宿和有“忠勇義烈”之舉者死后，由朝廷或私家給予的蓋棺定論性的稱號(hào)。誠(chéng)如《逸周書(shū)·謚法解》說(shuō)：“謚者，行之跡也；號(hào)者，功之表也?！?/p>

對(duì)位尊者或賢者死后給謚號(hào)，是皇帝制度下禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這在《禮記》規(guī)定得很清楚。其《曲禮下》言，諸侯死后將要出葬時(shí)，“言謚曰‘類”，就是說(shuō)，其手下或親人應(yīng)當(dāng)向天子請(qǐng)賜謚號(hào)，這叫做“請(qǐng)類”?！短垂稀芬舱f(shuō)：“幼名，冠字，五十以‘伯、仲，死謚，周道也?！贝笠馐牵河變簳r(shí)取名，行冠禮時(shí)取字，50歲以后則以“伯、仲”等字詞來(lái)稱呼；至于死后則要給以謚號(hào)。這些都是周朝禮制所規(guī)定的。

那么，謚號(hào)究竟起于何時(shí)呢？《逸周書(shū)·謚法解》說(shuō)：“維周公旦、太公望開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚，遂敘謚法?！边@就是說(shuō)，謚號(hào)這種制度起于周初開(kāi)國(guó)功臣周公與姜太公死后臨葬之際。而《世本》則干脆說(shuō)，周公旦、太公望“制謚法”。清人方苞《謚法》也說(shuō)：“周公所以因而作謚法也?！苯袢私鹁胺肌吨袊?guó)奴隸社會(huì)史》（上海人民出版社1983年版）對(duì)此亦持肯定意見(jiàn)，稱開(kāi)創(chuàng)中國(guó)謚號(hào)制度者“不能說(shuō)是別人，只能歸之周公。這是他為鞏固周政權(quán)而制禮的一個(gè)組成部分?！?/p>

對(duì)此，王國(guó)維認(rèn)為：“周初諸王，若文、武、成、康、昭、穆，皆號(hào)而非謚也。……謚法之作，其在宗周共、懿以后乎！”（《觀堂集林》卷十八《遹敦跋》）王國(guó)維的意思是說(shuō)，謚號(hào)制度當(dāng)起于西周中后期。

郭沫若則在王國(guó)維的基礎(chǔ)上，提出包括西周至春秋現(xiàn)今知道的歷代周天子、諸侯國(guó)國(guó)君的謚號(hào)，不是生號(hào)（活著時(shí)就有的稱號(hào)）便是后人的偽托。所以，“謚法之興，當(dāng)在春秋中葉以后”，甚至“當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”；因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)者“慣喜托古作偽”，《逸周書(shū)》就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)者“偽托之結(jié)晶”，而《謚法解》乃“其結(jié)晶之一分子也。”（《金文叢考·謚法之起源》）

另有一些學(xué)者如吳靜淵、屈萬(wàn)里、黃奇逸、袁庭棟等，則認(rèn)為謚號(hào)制度當(dāng)濫觴于殷商而通行于周。對(duì)此，筆者也是贊同的。

在皇帝制度下，君王的謚號(hào)，由禮官議定；臣下的謚號(hào)，則由皇帝賜予（也多經(jīng)禮官議定）。一般來(lái)說(shuō)，謚號(hào)是對(duì)死者一生行為的一種肯定性的評(píng)判，目的是為在世者及后人樹(shù)立一種德行的榜樣。這一點(diǎn)，在《禮記·表記》里講得也很明白：

子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過(guò)行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之?！?/p>

這大意是，孔子講：“先王賜給死者的謚號(hào)，是對(duì)他名節(jié)的尊重，因此需要選擇死者生前最突出的德行來(lái)賜謚以褒揚(yáng)；不過(guò)卻厭惡那些名聲大卻行為不符的人。所以君子平時(shí)不要夸大其辭，不恃功自傲，應(yīng)實(shí)事求是；要謙虛謹(jǐn)慎，有錯(cuò)即改，以求得大家的寬厚；要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，熱情地肯定別人的功勞，以取得大家的敬重。這樣君子看似自卑卻會(huì)得到民眾的擁戴和尊崇?！?/p>

《禮記》的這一大段話，是提醒尊者要贏得大家的尊重，在世時(shí)就首先要嚴(yán)格約束自己，寬待別人，即在自尊自律的同時(shí)還要尊重他人，善待他人。只有這樣死后才會(huì)得到一個(gè)切合自己實(shí)際的美好的謚號(hào)。這就是所謂的美謚。與此相反者，自然便是惡謚了。盡管惡謚不輕易給人，但在歷史上，卻終究是給過(guò)一些人的，包括某些被認(rèn)為無(wú)道昏君、暴君者，如周厲王、衛(wèi)靈公、隋煬帝。

這樣來(lái)看，對(duì)死者評(píng)定謚號(hào)的制度除了有激勵(lì)他人或后人要有好德行以外，對(duì)于那些手握權(quán)柄的位尊者，那些希望死后不背罵名、有個(gè)好名聲甚或希望能流芳百世者，也是一個(gè)有力的鞭策。這正如唐人王彥咸所揭示的：“古之圣王立謚法之意，所以彰善惡、垂勸戒，使一字之褒寵，逾紱冕之賜，片言之貶辱，過(guò)市朝之刑，此邦家之禮典，向陛下勸懲之大柄也”（《贈(zèng)太保于頔謚議》）。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一部分的謚號(hào)制度，應(yīng)是一種道德約束機(jī)制，是中國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)；而它在商周以后之所以能得以延續(xù)下去，則是因?yàn)榕c儒家“修、齊、治、平”的道統(tǒng)相一致，與中國(guó)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)。所以，發(fā)展到后來(lái)，它竟形成了一套嚴(yán)格的規(guī)范，即所謂謚法。其中一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)，就是賦予某些字以特定的道德內(nèi)涵，以誘惑或警戒、威懾當(dāng)權(quán)者、位尊者。那么，被歷代禮官們?nèi)Χ橹u號(hào)的字有哪些呢？這里，我們將王力先生根據(jù)歷代典籍所歸納的部分謚號(hào)及其含義（見(jiàn)《古代漢語(yǔ)》修訂本第三冊(cè)，中華書(shū)局1981年版）轉(zhuǎn)錄如下，以饗讀者——

表?yè)P(yáng)的，例如：

經(jīng)緯天地曰文布義行剛曰景

威強(qiáng)睿德曰武柔質(zhì)慈民曰惠

圣聞周達(dá)曰昭圣善聞周曰宣

行義悅民曰元安民立政曰成

布綱治紀(jì)曰平照臨四方曰明

辟土服遠(yuǎn)曰桓聰明睿知曰獻(xiàn)

溫柔好樂(lè)曰康布德執(zhí)義曰穆

批評(píng)的，例如：

亂而不損曰靈好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬

殺戮無(wú)辜曰厲

同情的，例如：

恭仁短折曰哀在國(guó)遭憂曰愍

慈仁短折曰懷

王力還介紹說(shuō)：“后世謚號(hào)除皇帝外，大多用兩個(gè)字，例如：宣成侯（霍光）忠武侯（諸葛亮）文忠公（歐陽(yáng)修）武穆王（岳飛）”。

謚法剛產(chǎn)生時(shí)，賜謚權(quán)掌握在周王朝手中。周天子死后有謚，諸侯死后并不全部賜謚。進(jìn)入春秋以后，“禮崩樂(lè)壞”，謚法的壟斷大權(quán)旁移。這時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，諸侯的謚號(hào)多出自其子弟下屬，卿大夫和貴夫人也開(kāi)始有了謚號(hào)。與此同時(shí)還出現(xiàn)了私謚——這是有名望的學(xué)者死后其親友門(mén)人所加的謚號(hào)。它們往往綴以“先生”、“處士”、“居士”、“子”等字樣，寄托著人們對(duì)死者的哀思。例如東漢時(shí)陳寔死后，海內(nèi)赴吊者三萬(wàn)余人，大家追謚他為“文范先生”；晉代陶淵明死后，顏延年為他作誄，謚為“靖節(jié)徵士”；宋代張載死后，門(mén)人則謚為“明誠(chéng)夫子”。

私謚在宋代最為盛隆，清末以后逐漸衰微，但直至新中國(guó)成立前仍有孑遺。至于朝廷的議謚、追謚、賜謚等，自然隨著1911年皇帝制度的終結(jié)而終結(jié)了。

尊崇有加的廟號(hào)

在皇帝制度下，當(dāng)君王死后，必須修建專門(mén)的祭祀廟堂或在太廟立室奉祀；奉祀時(shí)還須得特別追尊一個(gè)稱號(hào)，這就是廟號(hào)。

廟號(hào)始于何時(shí)呢？《辭源》（商務(wù)印書(shū)館1980年版）根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》中關(guān)于“褒帝太甲，稱太宗”、“帝太戊……稱中宗”以及“祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗”等記載，認(rèn)為廟號(hào)“始于殷代，……漢承秦制，惠帝尊高帝廟為太祖廟，景帝尊孝文帝廟為太宗廟，宣帝尊武帝廟為世宗廟。其后歷代封建帝王，都有廟號(hào)?！?/p>

但是，今人袁庭棟先生并不同意《辭源》的看法。他在《古人稱謂》（四川教育出版社1994年版）一書(shū)里認(rèn)為：“由于當(dāng)時(shí)條件的限制，‘文獻(xiàn)不足征，司馬遷對(duì)殷代的了解是很不足的，他的說(shuō)法不能視為信史?！痹澯忠悏?mèng)家《殷墟卜辭綜述·廟號(hào)上》里的話說(shuō)：殷人的“宗本是宗廟之宗，猶卜辭的大宗、小宗”，并非人稱；換言之，甲骨學(xué)家所說(shuō)的殷人廟號(hào)，當(dāng)是一種廣義的“廟號(hào)”。它與漢以后稱“祖”稱“宗”的廟號(hào)是兩回事，不能混為一談。袁庭棟還指出一個(gè)反證來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)：“在很多方面都承襲了殷代制度的周代，完全不見(jiàn)殷代‘廟號(hào)的蹤影，從不使用。再加之在先秦至秦漢文獻(xiàn)中從不認(rèn)為殷人在使用‘廟號(hào)，也無(wú)‘廟號(hào)之稱?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，袁庭棟指出：“整個(gè)周代無(wú)廟號(hào)，秦代無(wú)廟號(hào)，西漢初期也無(wú)廟號(hào)，我國(guó)古代所常見(jiàn)的廟號(hào)是西漢景帝時(shí)才開(kāi)始的。西漢開(kāi)國(guó)之君劉邦死后，‘上尊號(hào)為高皇帝，這里的‘尊號(hào)，其實(shí)是謚號(hào)（見(jiàn)《漢書(shū)·高帝紀(jì)》注），并未上廟號(hào)?！北M管漢惠帝為劉邦立了專廟，并將廟叫做“高祖廟”，但援引的卻是其“高皇帝”的謚號(hào)。所以高祖廟又可稱為“高皇廟”。這樣來(lái)看，“高祖”在景帝以前并非廟號(hào)（其時(shí)還可以稱“高皇”或“高”等）。而劉邦之后的漢惠帝也只有謚號(hào)“孝惠”，亦無(wú)廟號(hào)；其祭祀之廟則稱“孝惠廟”。至于漢文帝，其死后的謚號(hào)為“孝文皇帝”，仍無(wú)廟號(hào)；其祭祀之廟叫“孝文皇帝廟”，只是到了漢景帝時(shí)，才第一次將祭祀漢高帝的專廟命名為“太祖之廟”，將祭祀文帝的專廟命名為“太宗之廟”。這也就是說(shuō)，從漢景帝時(shí)起，“太祖”與“太宗”等才正式成為中國(guó)皇帝的“廟號(hào)”，并以此充作某皇帝的一種稱謂。不過(guò)，袁庭棟先生又說(shuō)，即使如此，當(dāng)時(shí)也還沒(méi)有形成“廟號(hào)”制度——形成制度化是進(jìn)入東漢以后的事；而入晉以后，方才正式使用“廟號(hào)”二字（最早的例證是在《晉書(shū)·武帝紀(jì)》里出現(xiàn)的“廟號(hào)世祖”）。袁庭棟的考證較細(xì)，也具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

于是，我們想起了王力先生曾在《古代漢語(yǔ)》修訂本第三冊(cè)里有過(guò)這樣的敘述：

封建皇帝在謚號(hào)前面還有廟號(hào)。從漢代起，每個(gè)朝代的第一個(gè)皇帝一般稱為太祖、高祖或世祖，以后的嗣君則稱為太宗、世宗等等。舉例來(lái)說(shuō)，漢高祖的全號(hào)是太祖高皇帝，漢文帝的全號(hào)是太宗孝文皇帝，漢武帝的全號(hào)是世宗孝武皇帝，魏文帝的全號(hào)是世祖文皇帝，隋文帝的全號(hào)是高祖文皇帝，等等。

這里，王力先生并沒(méi)有說(shuō)明廟號(hào)在漢代始于何時(shí)。但聯(lián)系到袁庭棟的上述考證，我們自會(huì)知道，王力所舉漢朝皇帝的廟號(hào)，其實(shí)都是漢景帝時(shí)期及其以后發(fā)生的；而且，雖說(shuō)“自光武以下，皆有廟號(hào)”（《舊唐書(shū)·禮儀志五》），從而形成了廟號(hào)制度，但直至?xí)x武帝以前，都是僅有“廟號(hào)”之實(shí)，卻無(wú)“廟號(hào)”之名。

自唐朝武則天時(shí)代開(kāi)始，在謚號(hào)、廟號(hào)制度下，又形成了“尊號(hào)”制度。但與謚號(hào)、廟號(hào)不同的是，尊號(hào)是皇帝或皇后、皇太后在世時(shí)由臣下所上尊崇褒美之詞（實(shí)際是阿諛?lè)钣~，而且許多都是由帝、后本人擬定或授意的）。例如武則天稱帝前，就已“加尊號(hào)為圣母神皇”，稱帝之后，即“加尊號(hào)曰圣神皇帝”，以后又相繼加有“金輪圣神皇帝”、“越古金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”、“天冊(cè)金輪大圣皇帝”。唐中宗復(fù)位后，她雖然以耄耋之年退居后宮，仍被“上后號(hào)曰則天大圣皇帝”。（《新唐書(shū)·則天順圣武皇后本紀(jì)》）

尊號(hào)也有死后追上的。例如唐高宗死后，天寶十三載（公元754年）臣下追上尊號(hào)為“神堯大圣大光孝皇帝”。王力先生認(rèn)為：“這種死后所加的尊號(hào)也可以說(shuō)是謚號(hào)，這樣，謚號(hào)的字?jǐn)?shù)就加多了。唐以前對(duì)歿世的皇帝簡(jiǎn)稱謚號(hào)（如漢武帝、隋煬帝），不稱廟號(hào)；唐以后由于謚號(hào)加長(zhǎng)，不便稱呼，所以改稱廟號(hào)（如唐玄宗、宋太祖）?！保ā豆糯鷿h語(yǔ)》第三冊(cè)）當(dāng)然也有特例，如后人稱晚清“慈禧太后”之“慈禧”，就是尊號(hào)；而她的廟號(hào)、尊號(hào)再加上謚號(hào)共有23字之多，即“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙配天興圣顯皇后”。

除帝、后以外，歷史上還有極少數(shù)尊者、賢者被封建統(tǒng)治者追加尊號(hào)的。如清順治朝改加孔子為“大成至圣先師”，宋真宗時(shí)改加老子為“太上老君混元上德皇帝”（民間簡(jiǎn)稱“太上老君”），明萬(wàn)歷朝追封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”（民間簡(jiǎn)稱“關(guān)圣帝君”）等。

稱呼方便的年號(hào)

年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào)，又常用作皇帝的稱謂，始自漢武帝時(shí)期。（此前如“前元”、“中元”、“后元”等一類年號(hào)，乃是后人所加。）王力在《古代漢語(yǔ)》修訂本第三冊(cè)里認(rèn)為，漢武帝即位那年（公元前140年）即稱“建元元年”，次年稱“建元二年”……其實(shí)不然，因?yàn)檫@仍是后人為方便歷史敘事而添加的，并非當(dāng)時(shí)就已有之（包括漢武帝“改元”的“元光”、“元朔”、“元狩”、“元鼎”等年號(hào)，都僅是臣下的一種建議，武帝并未批準(zhǔn)，但后人在敘述這一階段的歷史時(shí)，便徑直用上了）。誠(chéng)如袁庭棟所識(shí)：“漢武帝于公元前140年即位，仍是有年數(shù)無(wú)年號(hào)，只稱元年、二年……”袁庭棟根據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》、《史記·武帝本紀(jì)》的記載提出，我國(guó)以“年號(hào)”紀(jì)年，乃始自元封元年（公元前110年）十月。而“元封”便成了“古代帝王正式宣布的第一個(gè)年號(hào)，是我國(guó)正式使用年號(hào)的開(kāi)始?！睋?jù)《漢書(shū)·文帝紀(jì)》記載，漢文帝十六年（公元前164年）九月，“令天下大酺，明年改元”，是為中國(guó)歷史紀(jì)年有文字記載的正式“改元”。其意思是從下一年（即元年）又重新開(kāi)始紀(jì)年。以后歷代有許多皇帝在位時(shí)都曾自己改元，如漢武帝在“元封”以后又先后改元為“太初”、“天漢”、“太始”、“征和”、“后元”等。至于新君即位，不用說(shuō)更需要“改元”了，以示革故鼎新。

明清兩代皇帝除明英宗改“景泰”為“天順”、清穆宗改“祺祥”為“同治”外，均未改元，因此人們便樂(lè)于用年號(hào)來(lái)稱呼這些皇帝，例如明世宗被稱為嘉靖皇帝，清高宗被稱為乾隆皇帝；即便清穆宗也仍可用“同治”年號(hào)來(lái)稱呼他（因?yàn)椤办飨椤蹦晏?hào)使用僅幾個(gè)月）。這個(gè)中緣由，還在于廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)字?jǐn)?shù)太多，稱呼起來(lái)委實(shí)累贅；而年號(hào)僅兩個(gè)字，很是簡(jiǎn)便。

總括起來(lái)，人們平時(shí)里對(duì)古代皇帝的稱謂，大體上唐以前的習(xí)慣以其謚號(hào)相稱呼，如周文王、周武王、漢武帝、漢光武帝；唐以后（包括唐）則習(xí)慣直呼其廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、元世祖。（唐以后也有呼謚號(hào)的，如大家熟知的武則天所稱“則天皇后”。）入明以后則可廟號(hào)、年號(hào)相混稱，如對(duì)朱元璋，既可稱廟號(hào)為明太祖，也可呼年號(hào)為洪武皇帝。但有清一代，習(xí)慣上是以年號(hào)相稱為方便的。當(dāng)然這是在非正規(guī)場(chǎng)合或非正式文件、非嚴(yán)肅文章里的習(xí)慣。在正規(guī)場(chǎng)合，為了表示敘述歷史的嚴(yán)肅性或?qū)实鄣淖鹬?、恭?jǐn)，人們?nèi)匝赜脧R號(hào)。

作者：四川省民政干部學(xué)校（成都）高級(jí)講師