中國(guó)李白文化論壇暨中國(guó)李白文化網(wǎng)開通會(huì)議綜述

王睿

由光明日?qǐng)?bào)社、中共四川省委宣傳部、綿陽(yáng)市委宣傳部主辦，中共江油市委、江油市政府、江油市委宣傳部和四川李白研究會(huì)、江油李白紀(jì)念館承辦的“中國(guó)李白文化論壇暨中國(guó)李白文化網(wǎng)開通會(huì)議”于2012年8月8日至8月10日在四川省江油市隆重舉行。來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者與主辦單位、承辦單位的領(lǐng)導(dǎo)60余人出席會(huì)議。

此次學(xué)術(shù)會(huì)議分“李白文化專題學(xué)術(shù)報(bào)告”和“李白文化高峰論壇”兩部分展開。前者分別是以中國(guó)李白研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)薛天緯作《人性——李白精神與李白文化的核心》和中國(guó)李白研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)葛景春的《李杜文化精神對(duì)當(dāng)代的啟示》的學(xué)術(shù)報(bào)告為內(nèi)容的學(xué)術(shù)活動(dòng)；而后者則是以與會(huì)專家的學(xué)術(shù)成果的交流為核心所進(jìn)行的熱烈研討。茲將李白文化論壇的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述于次：

李白研究的新成果

參加此次李白論壇的專家學(xué)者向大會(huì)提交三十多篇研究成果，涵蓋了李白文學(xué)作品的各個(gè)方面，視角獨(dú)到，見解新穎，令人耳目一新。康懷遠(yuǎn)先生向大會(huì)提交的論文《李白親和自然的哲學(xué)與生態(tài)意蘊(yùn)》指出李白一生熱愛自然，親和自然，回歸自然，其持守的哲學(xué)精神值得肯定?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”是李白親和自然的人生總結(jié)。無(wú)論是得江山之助的親和之興，還是以自然為宗的獨(dú)坐之趣，抑或是無(wú)江海而閑的喪我之心，其好入名山游的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了詩(shī)人及其詩(shī)文本身。這對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的地球人而言，如何從生態(tài)學(xué)的角度解讀李白親和自然的詩(shī)文，不啻一劑清熱解毒的良藥。王輝斌先生《李白“古樂府學(xué)”及其批評(píng)史意義》則對(duì)以創(chuàng)作古樂府而著稱的詩(shī)人李白，其“古樂府學(xué)”之于樂府批評(píng)史意義進(jìn)行了深入探索，認(rèn)為李白“古樂府學(xué)”由注重本事把握、內(nèi)容推陳出新、擬題求新求變、體式以古為主的四個(gè)方面展開，革除了其時(shí)樂府詩(shī)壇“趨律”的文風(fēng)，對(duì)于構(gòu)建唐代樂府詩(shī)的批評(píng)理論體系很有助益。王定璋先生《塊視三山，杯觀五湖》論文，則對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)注較少的李白古賦作了全面觀照，以時(shí)代性的文學(xué)眼光審視了李白古賦的文學(xué)精神及其現(xiàn)實(shí)意義，指出馳譽(yù)文壇的《大鵬賦》雖然脫胎于莊子哲學(xué)母題，卻擺脫了莊子小知大知之辨，逍遙與否之爭(zhēng)，有所待和無(wú)所待的哲理命題的辨析，而將李白的個(gè)性氣質(zhì)、人文指向融入其間，從而實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)母題躍升為氣勢(shì)磅礴的文學(xué)作品的華麗蛻變。大鵬無(wú)疑成為李白精神的光輝載體。至于《明堂賦》則以恢宏氣勢(shì)和雄奇建構(gòu)，象征了大唐的赫然國(guó)威；而抒情小賦也有其獨(dú)到的藝術(shù)魅力。

祁和暉女士《李白與巴蜀故鄉(xiāng)》從三個(gè)層面研究了李白的故里關(guān)系：1.李白生長(zhǎng)于蜀中；2.三大系列證據(jù)證實(shí)李白故里在巴蜀江油青蓮鄉(xiāng)；3.李白自言巴蜀故鄉(xiāng)之大量詩(shī)文舉例。其所引資料翔實(shí)可靠，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。徐希平先生新著《李杜詩(shī)學(xué)與民族文化論稿》從李杜行跡與文獻(xiàn)考辨、李杜與民族文化、李杜詩(shī)學(xué)與影響等方面，探討了李杜詩(shī)學(xué)的文化意義與時(shí)代價(jià)值，引起了與會(huì)者的興趣。唐靜女士《李白詩(shī)歌中的儒家思想及西傳》分析了李白對(duì)儒家思想的接受、批判和弘揚(yáng)，并以此為參照，探討了李白詩(shī)歌儒家思想的西傳，有利于深化國(guó)內(nèi)外對(duì)李白文學(xué)、文化觀念的正確理解。吳明賢先生《試論李白與廣成子》是基于李白在自己的詩(shī)歌中多次提到廣成子，認(rèn)為決非偶然現(xiàn)象，表明了李白對(duì)前輩仙人的崇敬尊仰之情，以此寄托自己的理想與志向。張海、陳穎的《簡(jiǎn)論貫休對(duì)李白的接受》，指出晚唐五代詩(shī)僧貫休對(duì)李白十分敬仰和崇敬，在自己的作品中，記述、贊嘆李白非凡傳奇人生，認(rèn)可、推尊李白雄奇豪放的詩(shī)歌風(fēng)格，主張李杜并尊，為后世的李白接受和傳播奠定了基本框架。漆娟女士《李白妓女詩(shī)與唐代隱逸文學(xué)》認(rèn)為，李白詩(shī)歌豐富多彩，風(fēng)格各異，其有關(guān)婦女的題材尤有特色。而這些婦女詩(shī)中，以青樓女子為描寫對(duì)象的妓女詩(shī)，大都指向一個(gè)共同的高雅主題——隱逸。能夠?qū)⑶鄻桥c隱逸統(tǒng)一于一身，這既是李白的獨(dú)到之處，又是唐代隱逸文學(xué)與青樓結(jié)合的表現(xiàn)。

霞紹輝《世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才》探索了李杜交誼。文章從“李杜交往詩(shī)存檢閱、歷代敘李杜交誼批判、歷代敘李杜交誼深層原因探析”入手，指出認(rèn)為李杜相善、為知交者為主流；而認(rèn)為二人相忌、非為知交者較少。不少學(xué)者選擇了比較研究的方法探討李白與孟浩然、陸游、毛澤東的關(guān)聯(lián)及影響。高新偉《李白對(duì)孟浩然的認(rèn)知與學(xué)習(xí)》指出，二人交往甚密，李白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)首先將孟定位為隱士高人的形象，這對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。李白借鑒孟詩(shī)五絕藝術(shù)技巧，而對(duì)意境開拓有所發(fā)展。而孟浩然詩(shī)歌之傳播，顯然李白有獨(dú)到貢獻(xiàn)。黃全彥《詩(shī)文江山：陸游對(duì)李白詩(shī)歌的接受》認(rèn)為，有“小太白”之稱的陸游，其詩(shī)神似李白。陸受李的影響，除性情氣質(zhì)和李白相近外，還與他親身履踐李白足跡，真切感受李白詩(shī)歌魅力有關(guān)，其《入蜀記》是其明證。景志明《毛澤東的李白情結(jié)》論文指出：毛澤東喜歡李白，圈閱、吟誦、背誦李白詩(shī)歌，并抄贈(zèng)親友、同志，引用、化用李白詩(shī)歌，評(píng)論李白“有道士氣”、“想做官”，稱美李白詩(shī)“文采奇異，氣勢(shì)磅礴，有脫俗之氣”。此外，他還探討了毛澤東詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)李白的繼承與超越。

對(duì)李白身世家世交游的探析

張昕先生《李白與安陸許氏家族》，梳理了安陸許氏家族世系，并對(duì)安陸許氏的顯赫時(shí)期、中落時(shí)期及其后裔進(jìn)行考證。周嘯天先生寄來(lái)《關(guān)于李白·答主持人問》一文，明白無(wú)誤地肯定李白出生于四川省江油市青蓮鄉(xiāng)，并以李陽(yáng)冰、魏顥、劉全白、范傳正等人的著述為證。此外，他還對(duì)李白家世、身世的其它問題作了闡解。敬永諒、郭興隆《李杜交游補(bǔ)證》，對(duì)李杜交游進(jìn)行新的探索和梳理，認(rèn)為二人的交往是文人相親的典范。當(dāng)李白名噪天下之際，引窮愁潦倒的杜甫為知己，彰顯了慧眼識(shí)人，獎(jiǎng)掖后進(jìn)的曠達(dá)情懷，令人肅然起敬。而當(dāng)李白晚年遭遇不幸，杜甫卻日夜思念，并寫詩(shī)為之辯解，表現(xiàn)了多情重義的品格。

李白文化的現(xiàn)代價(jià)值及應(yīng)用

李白詩(shī)文創(chuàng)作宏富瑰麗，充溢著奇情壯采和豐厚的人文精神。如何將這筆文化珍寶轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，是與會(huì)專家極感興趣的新鮮課題。

葛景春先生向大會(huì)提交了《江山幸得詩(shī)仙助》和《李杜文化精神對(duì)當(dāng)代的啟示》兩文。前者專論李白對(duì)中國(guó)旅游文化的影響，指出李白不僅以酒仙馳譽(yù)文林，更以旅游大家的身份為人稱道，稱其為“游仙”并非溢美。他與司馬遷、謝靈運(yùn)和徐霞客可并稱為四大旅游家。綜覽李白一生，巴蜀大地、長(zhǎng)江流域、黃河流域、皖南山水無(wú)不留下他的足跡。對(duì)游仙李白留給旅游文化的啟示，作者歸結(jié)為：1.開啟了中國(guó)旅游文化的新篇章；2.提高了旅游的審美境界和精神境界；3.將自然風(fēng)光與人文精神融為一體；4.增強(qiáng)了熱愛祖國(guó)河山的思想感情和民族自豪感，是值得當(dāng)今旅游文化認(rèn)真總結(jié)與借鑒的。

孫琴安《關(guān)于李白文化產(chǎn)業(yè)的若干思考》則提出：1.強(qiáng)化成都——江油——九寨溝文化之旅；2.對(duì)李白蜀道文化之旅進(jìn)行開發(fā)；3.建立唐代詩(shī)人館于青蓮。4.對(duì)李白詩(shī)歌文化產(chǎn)品以開發(fā)；5.對(duì)大匡山進(jìn)行開發(fā)；6.節(jié)慶博覽活動(dòng)與相關(guān)鄰近城市互動(dòng)。蔣志《李白故里的民俗活動(dòng)》及《建立李白文化產(chǎn)業(yè)帶芻議》二文亦很有新意。前者認(rèn)為民俗活動(dòng)不妨以“祭祀李白的活動(dòng)”和“紀(jì)念李白的廟會(huì)活動(dòng)”來(lái)展開。后者則謂建立李白文化產(chǎn)業(yè)帶應(yīng)以李白紀(jì)念館和青蓮李白故里為依托，改造毗鄰城鎮(zhèn)，開發(fā)一系列的李白文化旅游產(chǎn)品，充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代化聲光電化手段，融詩(shī)歌音樂、表演藝術(shù)、影視創(chuàng)作、動(dòng)漫游戲等于一氣而廣泛持久地進(jìn)行。唐之斌《李白文化將成為李白研究的新熱點(diǎn)》指出，在強(qiáng)化對(duì)李白精神文化研究的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注李白物質(zhì)文化的探討；具體而言，江油境內(nèi)有關(guān)李白的文物古跡多達(dá)三十余處，自然應(yīng)成為李白物質(zhì)文化研究的重點(diǎn)。

來(lái)自湖北安陸的劉凌霜向大會(huì)提交《弘揚(yáng)李白文化，打造天下名勝》一文，對(duì)安陸李白文化的建設(shè)提出個(gè)人建議，認(rèn)為在文化建設(shè)方面，必須緊扣“盛世李白”、“安陸李白”和“魅力李白”核心來(lái)展開。甘成英、毛曉紅的《四川江油李白文化旅游資源開發(fā)及體驗(yàn)》一文指出，旅游必須滿足人們求新、求異、求奇、求美、求知的普遍心理，向游客展示李白文化的神奇魅力。李白名人具載的文化內(nèi)涵是江油文化旅游的令人向往之恒久吸引力，必須以此為核心，認(rèn)真發(fā)掘其潛在內(nèi)質(zhì)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的旅游文化產(chǎn)業(yè)。