中國(guó)成為文化大國(guó)之首要

我現(xiàn)在積極參與儒家與馬克思主義的對(duì)話。當(dāng)我們逐漸地重新了解、重新發(fā)掘、重新解釋、重新體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)于當(dāng)前馬克思主義研究者來(lái)說(shuō)，更要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步理解；而研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也要關(guān)注馬克思主義的現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)展前景與困境

作者簡(jiǎn)介：杜維明祖籍廣東南海，1940年生于云南省昆明市。1961 年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)。后獲得哈佛—燕京獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)，1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，并曾擔(dān)任該校宗教研究委員會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系主任。1988年獲選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，自1996年開(kāi)始出任哈佛燕京學(xué)社(Harvard Yenching Institute)社長(zhǎng)。1995年應(yīng)印度哲學(xué)委員會(huì)之邀，在南亞五大學(xué)府發(fā)表“國(guó)家講座”。現(xiàn)今，擔(dān)任北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，不斷宣講推廣、傳播二十一世紀(jì)儒家文化的核心精神。

作為現(xiàn)代新儒家學(xué)派的新生代學(xué)人，杜維明將儒家文化置于世界思潮的背景中來(lái)進(jìn)行研究， 直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題接軌，從而自20世紀(jì)80 年代以來(lái)通過(guò)借鑒哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、比較宗教學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科研究的方法，比較多地闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問(wèn)題，勾畫(huà)了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

“文化大國(guó)”比“文化強(qiáng)國(guó)”更能體現(xiàn)中國(guó)包容的文明，“文化的魅力”比“文化軟實(shí)力”的表述更精確

人民論壇：在接到我們的約訪函之后，您特地打電話給我，要求將“文化強(qiáng)國(guó)”改成“文化大國(guó)”，為什么要有這樣的改動(dòng)呢？

杜維明：歷來(lái)我們形容一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，都會(huì)用到這樣一個(gè)詞：富強(qiáng)?！案弧笔侵附?jīng)濟(jì)，“強(qiáng)”是指政治和軍事。到如今，這個(gè)目標(biāo)我們依然在追求。當(dāng)前我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治上已經(jīng)有很大的突破，更加需要迫切發(fā)展的是文化，即朝著文化大國(guó)的方向邁進(jìn)，這是對(duì)中華民族發(fā)展潮流的一種反思。中國(guó)的儒家傳統(tǒng)有三個(gè)特色：首先它是學(xué)習(xí)的文明，其次它是對(duì)話的文明，第三個(gè)特色即包容。我們常說(shuō)“博大精深、大氣磅礴”，這種“大”的觀念比起強(qiáng)弱觀念來(lái)，更符合當(dāng)前中國(guó)面向世界的思路。《禮記·中庸》里說(shuō)：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？”朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“南方之強(qiáng)”注釋說(shuō)：“南方風(fēng)氣柔弱，故以含忍之力勝人為強(qiáng)，君子之道也?！边@與北方風(fēng)氣剛勁、以果敢之力勝人為強(qiáng)頗為不同。曾子也認(rèn)為，真正的勇是道德勇氣。在孔子看來(lái)，真正的剛強(qiáng)是“無(wú)欲則剛”。我們對(duì)其他國(guó)家和民族沒(méi)有剝削和征服之心，我們不是在稱強(qiáng)爭(zhēng)強(qiáng)，而是以一種包容之心，踐行一種大道。我想用“大”而不是用“強(qiáng)”來(lái)體現(xiàn)這種包容的文明，更符合我們中國(guó)的儒家傳統(tǒng)和精神。

說(shuō)了文化大國(guó)與文化強(qiáng)國(guó)的區(qū)別，我還想再談?wù)勎幕泴?shí)力。我認(rèn)為“文化的魅力”比“軟實(shí)力”的表述更精確。就像我認(rèn)為“文化大國(guó)”比“文化強(qiáng)國(guó)”更好一樣，我認(rèn)為用“魅力”比單純的“力”要好?，F(xiàn)在美國(guó)不只講軟實(shí)力，而講巧實(shí)力（smart power）。有次我在一個(gè)研討會(huì)上說(shuō)了這個(gè)看法，一位教授非常嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)：“杜教授，你在國(guó)外生活多年，我認(rèn)為你應(yīng)該多了解了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)?！彼囊馑际恰败泴?shí)力”已經(jīng)寫進(jìn)官方文獻(xiàn)了，不過(guò)我以為哈佛大學(xué)前肯尼迪學(xué)院院長(zhǎng)提出這一理念是針對(duì)美國(guó)外交策略的建言。也就是說(shuō)我們除了軍事、經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力之外，還需要發(fā)展一種看不見(jiàn)摸不到的軟性的滲透力很強(qiáng)的資本，否則我們可以以力服人而不能達(dá)到心悅誠(chéng)服的效果。我并不反對(duì)這種觀點(diǎn)，其實(shí)我和奈(Joseph Nye)院長(zhǎng)論學(xué)多次，對(duì)地緣政治有不少共識(shí)。但我知道他曾是美國(guó)情報(bào)委員會(huì)的主席，協(xié)調(diào)并指導(dǎo)中央情報(bào)局的工作，他的提法必然有現(xiàn)實(shí)性和工具性。

要成為文化大國(guó)，首先要講的就是領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)

人民論壇：中國(guó)成為文化大國(guó)，當(dāng)前最需要做哪些事情？

杜維明：要成為文化大國(guó)，我認(rèn)為首先要講的就是領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者既包括黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，也包括媒體、學(xué)術(shù)、企業(yè)、職業(yè)團(tuán)體、非政府組織的領(lǐng)導(dǎo)。他們負(fù)有提升社會(huì)資本的責(zé)任。社會(huì)資本我們看不到摸不到，但是可以感覺(jué)得到。如何提升社會(huì)資本呢？要通過(guò)對(duì)話，通過(guò)交流，通過(guò)論辯。特別在現(xiàn)代社會(huì)，我們叫做Public Reasoning（公共理性、公共說(shuō)理、公論），符合理性的公共辯說(shuō)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境里大家懷著公心、帶著理性去交談，去履行社會(huì)責(zé)任。比如一個(gè)大學(xué)里，有很多大樓，有充足經(jīng)費(fèi)，有很先進(jìn)的技術(shù)，但是如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師、學(xué)生之間相互交流不夠，那么這個(gè)大學(xué)的社會(huì)資本就不夠。

哈佛大學(xué)政府系的普南(Robert Putnam)教授曾經(jīng)就意大利做過(guò)一個(gè)研究。意大利北部和南部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差不多，社會(huì)結(jié)構(gòu)也差不多，但是可以說(shuō)北方的民主很成功，而南方的民主卻沒(méi)那么成功，因?yàn)楸狈饺伺c人之間跨職業(yè)、跨學(xué)科、跨階層的交流良好。他以合唱團(tuán)為例，意大利北部的合唱團(tuán)特別多，參加合唱團(tuán)的人都是自愿的，唯一的要求是你能不能唱好歌，而與社會(huì)地位、學(xué)歷職業(yè)毫無(wú)關(guān)系。比如北京大學(xué)組織一個(gè)合唱團(tuán)，不管你是校長(zhǎng)、教授、學(xué)生還是職員，只要唱得好，就都可以參加。組成合唱團(tuán)之后，他們肯定要定期聚在一起練習(xí)，關(guān)系網(wǎng)一下子就打開(kāi)了，這就給不同階層的人們進(jìn)行更好的交流、溝通創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

第二，我們要重視文化能力的培養(yǎng)和提高，每個(gè)公民都能掌握相應(yīng)程度的文史哲知識(shí)。對(duì)于我們的文學(xué)傳統(tǒng)、我們民族最精致的語(yǔ)言、對(duì)歷史的記憶、對(duì)思辨技藝的掌握等等，這方面的能力，我們都應(yīng)該有。

第三，在智商之外，我們還講究倫理的智慧和情商。當(dāng)然，在物質(zhì)條件之外，我們還講究精神價(jià)值。如果我們只重視物質(zhì)、科技、智商，而忽略情商、文化和精神，就會(huì)產(chǎn)生很大的社會(huì)缺失。應(yīng)該照顧到對(duì)內(nèi)在價(jià)值的追求和人的全面發(fā)展，而不能把人當(dāng)成工具，要把人當(dāng)作目的，給每個(gè)人以發(fā)展的機(jī)會(huì)，用儒家的話來(lái)講就是“一切都要以修身作根本”，把一個(gè)人潛在的力量發(fā)揮出來(lái)。

第四，再來(lái)說(shuō)說(shuō)知識(shí)層。我對(duì)“知識(shí)層”的定義比較寬泛，一是學(xué)術(shù)界，二是知識(shí)界，三是文化界。學(xué)術(shù)界指的是大學(xué)里面從事學(xué)術(shù)研究的一群人，知識(shí)界指的是不同學(xué)科的知識(shí)群體，文化界也就是文化娛樂(lè)方面，比如電視電影音樂(lè)等。在最完美的狀態(tài)下，學(xué)術(shù)界創(chuàng)建新的理論知識(shí)，提升知識(shí)界的水平，進(jìn)而使文化界的品味更精致。而實(shí)際上呢，我們這個(gè)社會(huì)正好反過(guò)來(lái)了。文化界熱衷于庸俗炒作，直接干擾了知識(shí)界的求知，真理好像不是大家考慮的東西了，而效率、報(bào)酬成了關(guān)注的焦點(diǎn)，一切都工具化了。追求利益的知識(shí)群體也就促成了學(xué)術(shù)界的浮躁之風(fēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透了社會(huì)各個(gè)階層，浮躁成了一個(gè)大問(wèn)題。

另外，還應(yīng)考慮怎么在各種不同的知識(shí)領(lǐng)域開(kāi)拓公共空間。也就是說(shuō)，在政界、媒體、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界等等社會(huì)各界，應(yīng)該有一批有良知的知識(shí)分子。這些人的橫向溝通有沒(méi)有活力，是非常重要的。此外，普通老百姓有沒(méi)有寬廣的視野，也很重要。在美國(guó)，不論多么優(yōu)秀的政治家都不能跳出國(guó)家利益的限制。但是在中國(guó)，卻可以有這樣的人，因?yàn)橹袊?guó)自古至今有著“天下一家”的觀念，有“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念，到后來(lái)更是有了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念。假如說(shuō)中國(guó)的利益和世界的、人類的利益有沖突，中國(guó)人愿不愿意以世界的利益作為中國(guó)利益的導(dǎo)引呢？我想中國(guó)人都有這樣的意愿。而很多民族沒(méi)有這樣的觀念，只是狹隘地考慮本國(guó)利益。

越有錢、越有權(quán)、越有資源、越有信息的人，就越應(yīng)對(duì)社會(huì)有責(zé)任感、義務(wù)感。如果領(lǐng)導(dǎo)者不以身作則，不去踐行責(zé)任與義務(wù)，起不到榜樣帶頭作用，那么社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)懷疑和不信任。

我現(xiàn)在積極參與儒家與馬克思主義的對(duì)話，我認(rèn)為馬克思主義可以向中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放，盡量來(lái)了解儒家傳統(tǒng)

人民論壇：您是當(dāng)代儒學(xué)的代表人物，您認(rèn)為當(dāng)代儒學(xué)會(huì)對(duì)文化大國(guó)的構(gòu)建作出怎樣的貢獻(xiàn)呢？

杜維明：我很不喜歡新儒家的提法，但是認(rèn)同當(dāng)代儒學(xué)或儒家第三期的說(shuō)法。任何一個(gè)文化大國(guó)之所以能夠稱之為“大”，一個(gè)根本原因是其有深厚的文化積累。文化的層次是很多的，我們一般所講的文化，是包括一切人力所塑造的東西。一個(gè)文化大國(guó)，他要有很多的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人，要有很多有文化素養(yǎng)的政治家、有文化底蘊(yùn)的企業(yè)家，越有權(quán)有勢(shì)的人越對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，一般的知識(shí)分子即使無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。

如果我們追求文化中國(guó)的認(rèn)同，我們所要掌握的資源一定是在長(zhǎng)期塑造我們中華民族成為今天這個(gè)樣子的重要資源。儒家傳統(tǒng)是中華民族之所以成為中華民族在文化認(rèn)同上最重要的資源。這是什么原因呢？道家崇尚自然，不強(qiáng)調(diào)人文化成，對(duì)人工的塑造基本上是否定的，認(rèn)為人文沒(méi)什么了不起；佛教是出家，向往的是彼岸，是凈土；而儒家是扎根在生活之中。儒家文化簡(jiǎn)而言之有三大發(fā)展的階段，一是從曲阜到中原，二是從中國(guó)到東亞，那么現(xiàn)在能不能從東亞走向世界？這一大發(fā)展是塑造當(dāng)代中國(guó)認(rèn)同的重要資源。

現(xiàn)在大家都很關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。中國(guó)人的歷史文化非常長(zhǎng)，那么這幾千年的文化應(yīng)該成為塑造當(dāng)前中華民族文化認(rèn)同的重要資源。近一百多年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)最強(qiáng)勢(shì)的文化應(yīng)該是馬克思主義和社會(huì)主義，馬克思主義對(duì)塑造當(dāng)前的中國(guó)文化認(rèn)同也起著非常重要的作用?，F(xiàn)在政府花了巨大的人力物力來(lái)研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我認(rèn)為這值得每一位思想和理論工作者重視，儒學(xué)如果真能走向世界這是非常好的機(jī)緣。1967年我就在“儒家的新考驗(yàn)”一文中指出，在社會(huì)層面儒家必須從馬克思學(xué)派中汲取知識(shí)和智慧。我現(xiàn)在積極參與儒家與馬克思主義的對(duì)話，就是要繼續(xù)深化數(shù)十年來(lái)的心愿。同時(shí)我認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義研究者也可以向中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放，來(lái)深入了解儒家傳統(tǒng)。所以當(dāng)我們現(xiàn)在逐漸地重新了解、重新發(fā)掘、重新解釋、重新體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)于當(dāng)前馬克思主義研究者來(lái)說(shuō)，更要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步理解；而研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也要關(guān)注、認(rèn)識(shí)、理解馬克思主義的現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)展前景與困境。

一種道德的訴求一定要有敬畏感，一個(gè)沒(méi)有敬畏感的社會(huì)，它的道德底線是很難維持的。首先應(yīng)從教育開(kāi)始突圍，恢復(fù)敬畏感

人民論壇：您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，儒學(xué)的一個(gè)最基本的信念，就是認(rèn)為它所講的是做人的道理。近年很多人感嘆社會(huì)道德滑坡，您是否有這樣的感受？當(dāng)代儒學(xué)能夠?yàn)榈赖绿嵘鲂┦裁矗?/p>

杜維明：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)特別是五四以來(lái)，儒家在中國(guó)徹底崩潰。一種道德的訴求一定要有敬畏感，一個(gè)沒(méi)有敬畏感的社會(huì)，它的道德底線是很難維持的。革命的時(shí)代是沒(méi)有敬畏感的，人們與天斗、與地斗、與人斗。而當(dāng)進(jìn)入一個(gè)和平發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)社會(huì)的人們沒(méi)有敬畏感的話，剩下的只能是庸俗、唯利是圖、招搖撞騙。要打破這種氛圍，首先應(yīng)從教育開(kāi)始突圍，恢復(fù)敬畏感。中國(guó)的民間社會(huì)有敬畏“天地君親師”的傳統(tǒng)，其中的“君”有時(shí)也稱之為“圣”，是一種愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)?，F(xiàn)在北京精神第一個(gè)便是“愛(ài)國(guó)”，而愛(ài)國(guó)又必須通過(guò)“創(chuàng)新、包容、厚德”來(lái)體現(xiàn)。要有敬畏感，還要有聽(tīng)德。現(xiàn)在很多人都在發(fā)出自己的聲音，忙于傾訴、分享，根本不聽(tīng)別人的聲音，聽(tīng)德應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展。人與人之間的對(duì)話，特別是長(zhǎng)者的人生經(jīng)歷和智慧，應(yīng)該當(dāng)成社會(huì)的財(cái)富。這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程也應(yīng)該從教育開(kāi)始。

我們現(xiàn)在基本上還是魯迅心態(tài)的教育，魯迅是反傳統(tǒng)最厲害的人，他最看不起中國(guó)人的“國(guó)民性”，連中醫(yī)中藥都不屑一顧，四書(shū)五經(jīng)就不必提了，懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神呼吁中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)是他的使命。你看現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)生沒(méi)有人不知道阿Q，但是有幾個(gè)人知道孟子呢？在北京大學(xué)，不知道《大學(xué)》的學(xué)生有一大堆。曾任臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)的傅斯年決定以孟子為大一國(guó)文教本而且宣布，沒(méi)有念過(guò)孟子的就沒(méi)有資格作“臺(tái)大人”。徐前校長(zhǎng)在就職典禮時(shí)講了一個(gè)笑話(應(yīng)該是黑色幽默)，有一次他問(wèn)好幾位博士：“你們知道朱熹嗎？”回答：“不知道朱熹，知道朱德?！毙烨坝謫?wèn)：“有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)理學(xué)？”又答：“沒(méi)有，我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)物理學(xué)?！?000年，我在上海參加了“紀(jì)念朱熹逝世800周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，留下了很深的印象。我發(fā)言的時(shí)候講到韓幣上的人像李滉就是韓國(guó)的朱熹，一位知名大學(xué)的校長(zhǎng)立即就打斷我說(shuō)：“杜教授，我們已經(jīng)把孔子平反了，你又來(lái)了個(gè)朱熹，沒(méi)完沒(méi)了??？”這句話如果拿西方圣哲來(lái)打比方，就是我們已經(jīng)平反了柏拉圖，還要提亞里士多德、康德，多么貪得無(wú)厭！

在這樣的氛圍中，你要是闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，或者試圖通過(guò)儒家文化來(lái)恢復(fù)社會(huì)誠(chéng)信，建立人與人之間的正常關(guān)系，就會(huì)遇到重重困難。但是在現(xiàn)階段我發(fā)現(xiàn)了很多變化，這些變化對(duì)我而言是很大的鼓勵(lì)?，F(xiàn)在全國(guó)各個(gè)地方都在談他們自己的精神，像北京精神、杭州精神。在樹(shù)立這些精神的時(shí)候，肯定要尋找價(jià)值，而這些價(jià)值的百分之八九十都是儒家價(jià)值，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。我最早來(lái)北京的時(shí)候，北京的標(biāo)語(yǔ)還都是“毛澤東萬(wàn)歲”之類的革命標(biāo)語(yǔ)，而現(xiàn)在北京大街上隨處可見(jiàn)“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，小孩子看到的、聽(tīng)到的都是這些。

有時(shí)候我很悲觀，對(duì)小孩的教育問(wèn)題、孝道問(wèn)題、見(jiàn)死不救、麻木不仁的現(xiàn)象有很深的憂慮。但是我堅(jiān)信那種炫富欺貧、“我爸是李剛”等現(xiàn)象終究會(huì)慢慢減少，特別是網(wǎng)絡(luò)將一些過(guò)分的炫耀、過(guò)分的霸道揭露出來(lái)，給了我們很大的信心。

21世紀(jì)應(yīng)該有比較寬廣的人文精神，而儒家精神恰恰與之完全合拍

人民論壇：在剛才的談話中，您對(duì)北京、杭州等城市精神表示了高度評(píng)價(jià)。您認(rèn)為提煉城市精神，對(duì)當(dāng)前的意義何在？

杜維明：追求城市精神這個(gè)過(guò)程，是很有教育意義的。我了解的這一過(guò)程，先是領(lǐng)導(dǎo)、專家們提煉、總結(jié)，然后是成百上千萬(wàn)市民進(jìn)行投票，這個(gè)過(guò)程就是教育的過(guò)程。我在哈佛教了15年書(shū)，主要講儒家的核心價(jià)值，而哈佛是體現(xiàn)西方普世價(jià)值的重要學(xué)府。西方的普世價(jià)值我們可以總結(jié)很多，自由、平等、法治、人權(quán)，所有這些普世價(jià)值加起來(lái)，能否讓一個(gè)現(xiàn)代人更好地面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)？有自由而沒(méi)有正義，可以嗎？理性之外可以沒(méi)有同情、慈悲、惻隱嗎？權(quán)利之外沒(méi)有責(zé)任行嗎？法治之外，我們還有禮讓。個(gè)人尊嚴(yán)之外，還有社會(huì)和諧問(wèn)題?，F(xiàn)在西方普世價(jià)值是扎根在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的具有全球意義的價(jià)值，儒家價(jià)值是扎根在東亞文明特別是中國(guó)文化、儒家傳統(tǒng)中的具有全球意義的價(jià)值，這兩者之間一定要對(duì)話。21世紀(jì)應(yīng)該有比較寬廣的人文精神，而儒家精神與這種寬廣的人文精神是完全合拍的。

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在氣不順，應(yīng)該大大地開(kāi)放，多向世界各國(guó)學(xué)習(xí)，哪怕是一個(gè)我們認(rèn)為較為落后的國(guó)家，也有他的可取之處。比如印度，今天是一個(gè)精神文明的輸出大國(guó)，他們的知識(shí)精英與傳統(tǒng)文化的親和力，就非常值得我們學(xué)習(xí)。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)在官本位思想非常嚴(yán)重，我曾經(jīng)在印度參加一個(gè)文明對(duì)話，告別晚宴的時(shí)候，主桌上坐的全是學(xué)者，什么部長(zhǎng)啊大使啊都在別的桌上。讓我最驚訝也最感動(dòng)的是主人旁邊的主位是空著的，留給當(dāng)時(shí)正在臺(tái)上演奏的一位音樂(lè)家。我去新加坡參加學(xué)術(shù)會(huì)議，主桌上也都是學(xué)者，因?yàn)閷W(xué)術(shù)會(huì)議就是邀請(qǐng)學(xué)者們來(lái)對(duì)話的，包括部長(zhǎng)、甚至議員都是坐在下面的。而現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)術(shù)會(huì)議，總要來(lái)幾位官員，官員還要來(lái)段講話，然后就是合影留念之類的。一些省長(zhǎng)部長(zhǎng)旁邊的座位，也是不可能留給京劇演員的，而實(shí)際上，國(guó)粹京劇演員對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，特別在“軟實(shí)力”方面，絕對(duì)比省長(zhǎng)部長(zhǎng)高得多。最近我發(fā)現(xiàn)北京大學(xué)的博士后(多半是為待業(yè)而來(lái))，有一個(gè)政府部門的小職員的工作給他，他就會(huì)感恩戴德地入職去了。而對(duì)哈佛大學(xué)的博士后來(lái)說(shuō)，即使是華盛頓政府有個(gè)很好的職位給他，他也會(huì)考慮半天：我到政府部門去干什么，能不能發(fā)揮我的專業(yè)特長(zhǎng)？這當(dāng)然不是大學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，更不是博士后的問(wèn)題，而是教育制度乃至教育政策的大失誤。試問(wèn)如果北京大學(xué)文科博士后的“市場(chǎng)價(jià)值”還比不上一個(gè)市政府的職員，我們所竭力提倡的不是文化的軟實(shí)力而是官場(chǎng)的硬權(quán)力。

以上我說(shuō)的這些話，當(dāng)然有我的情緒在里面，但是也反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。

責(zé)編/杜鳳嬌美編/石玉