太平天國的婦女政策實(shí)行動(dòng)機(jī)探析

劉付燕

摘要： 太平天國主張“天下一家”、婦女走出深閨，制定了設(shè)立女兵及廢除婦女纏足等政策。從直觀來看確實(shí)是在一定時(shí)期和一定程度上改善了部分婦女的處境，因此史學(xué)界對此大都認(rèn)為是解放，尊重婦女。但從該政策實(shí)行的原因去看，是與太平天國的思想武器“拜上帝會(huì)”和起義初期地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗相聯(lián)系的，其最終動(dòng)機(jī)是壯大作戰(zhàn)的革命力量，鞏固太平天國的政權(quán)。綜合考慮這些因素，作者提出太平天國并未真正達(dá)到尊重婦女、解放婦女的效果。

關(guān)鍵詞： 太平天國婦女政策實(shí)行動(dòng)機(jī)

太平天國的婦女政策，史學(xué)界多有論述，羅爾綱先生認(rèn)為：“太平天國對婦女的解放，不僅是在中國史上是空前的，就是在十九世紀(jì)六十年代的世界史上是最先進(jìn)的?！雹俜段臑懴壬澴u(yù)：“太平天國是農(nóng)民階級反封建的戰(zhàn)爭，這個(gè)戰(zhàn)爭的最大的意義，就在于它是中國歷史上提出政治、經(jīng)濟(jì)、民族、男女平等的革命運(yùn)動(dòng)。”②對于太平天國的婦女政策，史學(xué)界普遍認(rèn)為這是一條推行婦女解放的道路，其最主要是從婦女政策中的禁止婦女纏足，改變男主外女主內(nèi)的局面而使婦女可以進(jìn)入官場方面的政策來評述太平天國的婦女地位的提高，而對太平天國的頒布婦女政策的動(dòng)機(jī)卻少有探索。本文擬以太平天國婦女政策實(shí)行的動(dòng)機(jī)為中心，對其婦女政策的內(nèi)容提出的原因作探討，并試圖剖析太平天國的婦女政策的實(shí)行并未達(dá)到解放婦女、尊重婦女的效果。

在太平天國運(yùn)動(dòng)初，洪秀全宣傳：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群；何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！雹?851年1月11日，洪秀全誓師起義，同時(shí)頒布了五條軍紀(jì)，其中第二條是“別男行女行”④，設(shè)立女營，這是設(shè)立女兵之始，后設(shè)立女館，并且禁止婦女纏足。在當(dāng)時(shí)專制君主政治達(dá)到頂峰，而且男主外女主內(nèi)的思想根深蒂固，為什么太平天國會(huì)提出這些政策？原因大致有以下幾種。

一

受太平天國的思想武器“拜上帝會(huì)”影響，沒有使婦女平等的意圖?！鞍凑丈系劢痰摹煜乱患依碚摚廊穗m然各有生身父母，但其靈魂皆稟上帝一元之氣以生以出，所以上帝是天下凡間大共之父，世人都是上帝的子女，彼此同為兄弟姐妹，情同一家。”⑤按照從世人靈魂皆來自上帝而提出“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群”“設(shè)立女營”的政策。雖然不能說男女平等的主張是教義中承認(rèn)一切人都是上帝的子女，男的為兄弟，女的是姐妹，必須人人平等這種思想的直接結(jié)果，但其必然是該政策所提出的因素之一?！昂樾闳珓?chuàng)立拜上帝會(huì)采用了基督教一些形式和原始教義中的平等思想，但他是從封建壓迫下中國農(nóng)民革命要求和利益的基礎(chǔ)上把基督教教義加以改造，和農(nóng)民大眾反壓迫剝削的樸素的平等、平均觀念結(jié)合起來?！雹尢教靽璐藖碚{(diào)節(jié)內(nèi)部的人際關(guān)系，從而推動(dòng)太平天國運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是太平天國又在理論上承認(rèn)五倫關(guān)系的存在，并在實(shí)踐中嚴(yán)判上下尊卑，推行了一套森嚴(yán)的等級制度。出版于1852年《幼學(xué)詩》⑦“子道”中寫著“子道刑于妻……婦言終莫聽”，也就是說，妻子的話一概聽不得，如果妻子與父母有矛盾那就要給妻子以刑罰。“妻道”寫道：“妻道在三從，無違爾夫主，牝雞若司晨，自求家道苦?！睆?qiáng)調(diào)女性必須順從男性，妻子必須順從丈夫，否則就要給家庭帶來災(zāi)禍?！芭馈边€寫道：“女道總宜貞，男人近不應(yīng)。幽閑端位內(nèi)，從此兆祥禎?！币馑际桥圆荒芡行越咏?，讓男人來安排你的一生。太平天國的社會(huì)成員中的男女社會(huì)地位是不平等的，婦女依然受三綱五常的約束。1854年夏收時(shí)節(jié)，洪秀全、楊秀清派往湖北、湖南、安徽各地征糧的大軍悻悻而歸，回來的人稟報(bào)說：“太平軍所到之處米谷俱無?！睙o奈之下，洪、楊規(guī)定：在女館中，兩廣、湖南女子每人各發(fā)米六兩，湖北和其他省的女子發(fā)米三兩，“均以稻代，悉令食粥，否則殺”?？梢姡教靽呐栽趦?nèi)部無法達(dá)到地位平等，中國婦女所受的是儒家文明和封建倫理道德的教育，進(jìn)入“天朝”女館的婦女接受的教育是西方基督教與中國封建倫理道德相互參雜在一起的“禮教”。無疑，她們原先所接受的三從四德思想觀念在天朝里以一種宗教的形式得到了強(qiáng)化。

二

為了鞏固太平天國政權(quán)的需要，并沒有解放婦女的動(dòng)機(jī)。在金田起義初，洪秀全提出：“別男行女行”，設(shè)立女營。在廣西起義初，與清朝對抗，前提是要有一定的軍事力量。因此在當(dāng)時(shí)的形勢下，全家參加，自然連同母妻姐妹女兒。使男入男營，殺妖作戰(zhàn)；女入女營，擔(dān)任后勤及其他事務(wù)，全部軍事編制，尚屬在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，先有國而后有家、先公而后私、由公及私的政策的實(shí)行使當(dāng)時(shí)整個(gè)天京成了一個(gè)大家庭，原有的家庭，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)被取締。這樣一方面男人就可無后顧之憂，另一方面女人參加，可增加兵員和信仰上的追隨者，擴(kuò)大革命聲勢。夏春濤先生指出：“金田團(tuán)營期間，鑒于各地會(huì)眾是舉家舉族參加起義，為了打破清軍圍剿，適應(yīng)動(dòng)作戰(zhàn)的需要，洪秀全等人嚴(yán)格男女，劃分男行女行，用軍事編制取代了作為社會(huì)細(xì)胞的家族組織?！雹啻送?，“別男行女行”可以在起義初期加強(qiáng)太平軍紀(jì)律性。男女都參加造反軍，如無得力措施，兩性關(guān)系是個(gè)難題。在起義初，分隔男女，洪秀全實(shí)行這個(gè)政策，即把男女嚴(yán)格隔離開來，出發(fā)點(diǎn)在于使軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。進(jìn)入湖北后，“太平軍女營的性質(zhì)逐漸有所變化，女館的性質(zhì)更為明顯，女館已失去了其原先的戰(zhàn)斗營壘之性質(zhì)，變成了專門管制婦女的一個(gè)女兒國?！雹岫ǘ寄暇┖?，女營改稱女館，仍按軍事化編制，集中居住，由洪秀全的親信蒙得恩統(tǒng)管。下面的官員每日三次，向蒙得恩匯報(bào)并聽取命令。“少數(shù)有技藝的、美貌的女性，分配到錦繡營，去做袍服、被帳、王府的裝飾，自然屬于美差。沒有技藝的，不但要從事運(yùn)糧、背煤、割麥、割稻、伐木、砍竹，還要被抽調(diào)去筑營壘、挖溝濠、參與建造天王府和東王府，又要守卡、巡更，甚至到城外去沖擊清軍?！雹膺@種勞動(dòng)屬于戰(zhàn)時(shí)體制下的徭役性質(zhì)，與有意識地解放婦女參加社會(huì)不能相提并論?！皠e男行女行”后來發(fā)展到不許官兵雇婦女洗衣縫紉，因?yàn)橄匆驴p紉是私相授受，難免眉目傳情，因此太平天國官兵雇婦女洗衣縫紉，照斬不留?！胺蚱尴嗵幰酁榧椋┠尜\逼奪民女則不犯……貪淫賊之本心，但禁人而已?！眥11}百姓的天性受到從未有過的壓抑，性情受到了扭曲，如有一次，楊秀清關(guān)閉天京城門進(jìn)行大規(guī)模搜查，結(jié)果搜出“男扮女，女扮男及孕婦各數(shù)十人”{12}。太平天國政府對百姓嚴(yán)格控制，忽視人情，但是其統(tǒng)治內(nèi)部卻廣選女色，妃嬪成群，淫奢無度。據(jù)《江南春夢筆記》記載，洪秀全的天王府里有愛娘、嬉娘、妙女、姣女等16個(gè)名位共208人，24個(gè)王妃名下又有姹女、元女等7個(gè)名位共960人，光妃嬪就有1168人。加上宮中服役的女官，總計(jì)有2300多名婦女在天王府陪侍天王一個(gè)男人。雖然后來由于取消女館制，允許“老夫得女妻，童子獲衰婦者，均弗之易，貞女節(jié)婦自裁者數(shù)千余輩，女館遂空”{13}，這也是籠絡(luò)軍心之工具，沒有尊重婦女主權(quán)的意圖。此外，洪秀全的《天父詩》中的“十該打”云：“服侍不虔誠，一該打；硬頸不聽教，二該打；起眼看丈夫，三該打；問王不虔誠，四該打；躁氣不純靜，五該打；講話極大聲，六該打；有噱不應(yīng)聲，七該打；面情不歡喜，八該打；眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打”{14}；《天父詩》中“四不準(zhǔn)”云：“不得大膽不得瞞天不得逆旨不得歪心”{15}。在太平天國起義初期設(shè)立男營女營，提倡“天下一家，男女情同一家”，女人走出深閨，參軍作戰(zhàn)，其出發(fā)點(diǎn)是革命需要婦女作為戰(zhàn)斗力和勞動(dòng)力的補(bǔ)充者，這必然要把婦女作為獨(dú)立的力量來對待。女營發(fā)展到女館，“別男行女行”發(fā)展到“夫妻相處亦為奸”，洪秀全政府內(nèi)部統(tǒng)治者卻是妃嬪成群，淫奢無度，《幼學(xué)詩》、《天父詩》等洪秀全刊行的讀物，都是用形象直白的語言灌輸三從四德的思想，更何談解放婦女？

三

太平天國婦女可參軍，擔(dān)任官職及廢除婦女纏足并不是出于解放婦女的意圖，而是與當(dāng)時(shí)的金田起義的地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗習(xí)相聯(lián)系的，其最終意圖是增強(qiáng)革命力量。1951年金田起義發(fā)生于廣西，“在兩廣地區(qū)，婦女參加主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上和家庭中有一定地位，并不像地主家庭中婦女地位的卑下和飽受封建淫威的束縛?！眥16}婦女能參加太平天國運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任官職，是與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)有莫大聯(lián)系的。起義的女子以客家人和壯、瑤等少數(shù)民族為主，均天足健步，且大多跣足?！皬奈宕鷷r(shí)期興起的纏足之風(fēng)是中國社會(huì)的一大陋習(xí)，極大摧殘了廣大女子的身心健康。但在客家社會(huì)，由于男子一般出外謀生，女子成為維持家庭的支柱，終日勞作不輟，故而天足健步。廣西的壯、瑤等少數(shù)民族婦女亦是無此習(xí)”{17}。而太平天國的主體力量大都是客家人，“天王洪秀全以下6人的起義諸王領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中5人是客家人，就參加金田起義的團(tuán)營的民眾來看，大部分是客家人”{18}。很明顯，太平天國禁止婦女纏足與其社會(huì)習(xí)俗有聯(lián)系。兩廣“大腳蠻婆”的婦女的確增強(qiáng)了革命力量，洪宣嬌、女將蘇三娘就是典型的代表人物。隨著革命的進(jìn)行，為了提高作戰(zhàn)力量，洪秀全政府把“禁止婦女纏足”推行到民間，并勒令已纏足者放足，而太平天國沒有過多考慮民女的身心承受能力，可以說執(zhí)行該政策是采取‘一刀切的措施。許多婦女放足后，被要求與男子干同樣的體力活。該法令“最直接目的主觀動(dòng)機(jī)并不是為了保護(hù)婦女的肢體不受摧殘，而是為了讓民女在拋卻弓鞋羅襪后能夠立即當(dāng)差。”{19}《金陵葵甲新樂府》記載：“賊蠻婆皆大腳，驅(qū)婦女出城當(dāng)差，謂江南女子腳小無用……著其放腳。婦女皆去腳帶，赤足而行，寸步維艱，足皆浮腫，行遲又被鞭打，呼號之聲不絕于道?！薄渡角廊祟}壁》、馬壽齡《金陵葵甲新樂府》對此都有所描述，雖然不無夸張，但具體情形應(yīng)當(dāng)不是空穴來風(fēng)，憑空捏造。另外，“本山鄉(xiāng)之人，其婦女耕耘織染無非素習(xí)，而不知金陵婦女不能也。于是以己之能謂人必能，凡負(fù)米，春稻，伐竹、掘濠擔(dān)磚，刈麥，獲稻，負(fù)鹽，擔(dān)水之事皆責(zé)其各處為謀各自效力。又以裹足不便，責(zé)其放足，而不知既小則不能復(fù)大也。因而嘩然謂其暴虐。然此特江蘇婦女苦之爾，若安徽婦女則視為固然，無足怪也。”{20}可見，“天朝”領(lǐng)袖們并不是為解放婦女而采取禁止婦女纏足的措施。

太平天國主張“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群”，廢除婦女纏足，婦女能走出深閨，設(shè)立女兵等婦女政策的實(shí)行，一方面是出自于太平天國的思想武器拜上帝會(huì)的影響，另一方面與起義初的地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗習(xí)相聯(lián)系。其最終動(dòng)機(jī)是提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，鞏固太平天國的政權(quán)。從女營發(fā)展到女館，“別男行女行”發(fā)展到“夫妻相處亦為奸”，其動(dòng)機(jī)也在于嚴(yán)明軍紀(jì)，但是其統(tǒng)治內(nèi)部荒淫奢侈。從根本上來說，洪秀全沒有也不能萌發(fā)近代意義上的男女平等、婦女解放意識。換而言之，基于特定的背景和出發(fā)點(diǎn)提出的婦女政策，是服務(wù)于太平天國政權(quán)的需要，并沒有解放婦女、尊重婦女的動(dòng)機(jī)，也沒有真正達(dá)到解放婦女的效果。

注釋：

①羅爾綱.太平天國史.中華書局出版，1991：836.

②夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究.中國人民大學(xué)出版，2006：346.

③太平天國印書.原道醒世訓(xùn)（第1冊）.江蘇人民出版社，1961.

④太平天國歷史博物館編.太平天國文書匯編.中華書局，1979，VOL1（31）.

⑤夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究.中國人民大學(xué)出版，2006：347-348.

⑥廣西太平天國史研究會(huì)編.太平天國是研究文選.廣西人民出版社，1981：101.

⑦中國史學(xué)會(huì)主編.中國近代史資料叢刊—太平天國第二冊.上海人民出版社，1954：232-233.

⑧夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究.中國人民大學(xué)出版，2006：350.

⑨摘自：江漢論壇，1992（1）.

⑩摘自：黃河，2000（2）.

{11}轉(zhuǎn)引自：夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究.中國人民大學(xué)出版，2006：358.

{12}太平天國歷史博物館編.太平天國資料匯編.平定粵寇紀(jì)略，（附紀(jì)三）.中華書局，1979：324.

{13}選太平天國歷史博物館編.太平天國資料匯編.平定粵寇紀(jì)略，（附紀(jì)三）.中華書局，1979：324.

{14}中國史學(xué)會(huì)主編.中國近代史資料叢刊—太平天國第二冊.上海人民出版社.，1954：435-436.

{15}中國史學(xué)會(huì)主編.中國近代史資料叢刊—太平天國第二冊.上海人民出版社，1954：436.

{16}廣西太平天國史研究會(huì)編.太平天國是研究文選.廣西人民出版社，1981：101.

{17}太平天國傾覆揭迷——一位新聞?dòng)浾邔μ教靽鴼v史真相的獨(dú)家訪談.國民法制出版，2000：99.

{18}何凌.從客家婦女習(xí)俗來看太平天國婦女地位.許昌學(xué)報(bào)，2006（6）.

{19}夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究.中國人民大學(xué)出版，2006：349.

{20}汪士鐸.乙丙日記，（卷三）.轉(zhuǎn)引自羅爾綱.太平天國史事考，1979：327.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅爾綱.太平天國史[M].北京：中華書局，1991.

[2]夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究[M].北京：中國人民大學(xué)，2006.

[3]廣西太平天國史研究會(huì)編.太平天國是研究文選[M].廣西：廣西人民出版社，1981.

[4]中國史學(xué)會(huì)主編.中國近代史資料叢刊—太平天國第二冊[M].上海：上海人民出版社，1954.