晚清甘肅回民起義原因淺論

李娜

摘要： 晚清咸同之際甘肅發(fā)生了以回族為主體的反清斗爭，它是當(dāng)時(shí)西部各種社會矛盾綜合作用的產(chǎn)物，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、門宦制度、自然環(huán)境、回漢民族關(guān)系等。這些因素都不同程度地影響回民，最終促成了晚清甘肅回民起義的爆發(fā)。

關(guān)鍵詞： 晚清甘肅回民起義原因

晚清咸同年間，甘肅發(fā)生了以回族為主體的反清斗爭。當(dāng)時(shí)，封建統(tǒng)治日趨腐敗，階級矛盾十分尖銳。在清政府的挑撥下，甘肅回族與漢族的關(guān)系日益緊張，回漢民族矛盾日漸激化，加之清政府對回族實(shí)行民族歧視政策，民族壓迫十分嚴(yán)重。同時(shí)，自然環(huán)境的惡化也導(dǎo)致民族矛盾的進(jìn)一步加深。諸多因素共同作用，各種社會矛盾同時(shí)激化，最終導(dǎo)致晚清甘肅回民起義的爆發(fā)。因而，晚清甘肅回民起義是多種原因共同作用的結(jié)果。

一、政治

因?yàn)槲鞅钡貐^(qū)是多民族地區(qū)，清政府歷來重視對甘肅的統(tǒng)治，為了鞏固其對各民族的統(tǒng)治，清廷對該地區(qū)采取了特殊的統(tǒng)治政策，從而在甘肅乃至西北地區(qū)形成了以武備為主的政策，因而甘肅地區(qū)的軍事控制多于經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。清政府的軍事化統(tǒng)治，使甘肅各族人民在承受強(qiáng)大的政治壓力的同時(shí)又背負(fù)著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。與此同時(shí)，清政府的回教政策，又導(dǎo)致甘肅的民族矛盾日漸突出。清朝前期，中央政府對回族伊斯蘭教采取的是既不禁止又不鼓勵的政策。乾隆年間門宦制度產(chǎn)生后，清政府對甘肅回教的政策發(fā)生了重大變化，從承認(rèn)回族宗教習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗苹刈搴鸵了固m教，并挑撥回民與漢民之間的矛盾?；刈逶谡紊鲜艿絹碜怨俑墓_的歧視?；孛穹阜ǎ笄逍搪擅鞔_規(guī)定“加等科罪”。對回民信仰的伊斯蘭教，許多官吏不但不理解，反而多方歧視和攻擊。在處理回漢民族關(guān)系時(shí)，官府一方面籠絡(luò)和支持漢族地方士紳，使回民的不滿和仇視直接針對漢族地主和官吏，另一方面又利用回漢兩族不同的宗教信仰和生活習(xí)慣，從中挑撥?！皾h民和回民打官司的時(shí)候，裁決很少對回民持平正態(tài)度，漢族官員本人有偏見，滿族官員又通常左袒漢民”。①這常常使回民在對官府產(chǎn)生不滿的同時(shí)，也對漢民產(chǎn)生怨恨。由于清政府在甘肅始終保持對回教的高壓態(tài)勢，給回族造成很大的政治壓力，又刺激回族不滿情緒的普遍增長和民族意識的增強(qiáng)，從而成為回民起義爆發(fā)的政治原因。

二、經(jīng)濟(jì)

中國是農(nóng)業(yè)大國，因而中國歷史上均是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，在這點(diǎn)上，漢回兩族具有一定的一致性。但是由于回族的傳統(tǒng)及生活的特殊需要，又兼營一定數(shù)量的家庭畜牧業(yè)，亦較多地從事手工業(yè)，其中以屠宰業(yè)、皮毛和皮革加工業(yè)為主②。而且清代甘肅地區(qū)的回族較善于經(jīng)營，他們在以農(nóng)為主的同時(shí)，又較多地經(jīng)營商業(yè)，在甘肅回族社會中，商業(yè)活動是一種非常普遍的行為，因此，逐漸形成了多種經(jīng)濟(jì)成分相互結(jié)合的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而使自己在經(jīng)濟(jì)上不同于以耕種為生的漢族。但這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)給回族社會帶來了巨大的影響，形成了“漢弱回強(qiáng)”的局面。雖然在清代，甘肅地區(qū)的漢民人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于回民，但這一局面的出現(xiàn)，恰恰說明了回族在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢使得回漢兩族在經(jīng)濟(jì)上的矛盾也逐漸暴露出來，導(dǎo)致漢回在經(jīng)濟(jì)利益上的爭奪，即對土地等資源的爭奪，這便成為形成回民起義的又一潛在因素。

三、文化

清代，回漢兩族在文化背景上存在著較大的差異，它集中體現(xiàn)在作為回族信仰的伊斯蘭教和漢族以儒家倫理思想為核心的封建傳統(tǒng)文化的差異。其中，回漢兩族的價(jià)值觀念具有較大的差異。伊斯蘭文化重視商業(yè)，這顯然不同于中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的那種崇本抑末的觀點(diǎn)。這種差異必然使回漢兩族在心理上產(chǎn)生一些隔閡。而自清軍入關(guān)以后，滿族統(tǒng)治者很快接受了儒家倫理思想，在文化上、心理上、價(jià)值觀念上與漢族地主階級日趨相同。在對待其他民族和宗教思想時(shí)，往往站在儒家倫理的立場。在看待回族和伊斯蘭教時(shí)，滿漢地主階級都有著相同的心態(tài)。因此在當(dāng)時(shí)中國社會危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的沖擊的情況下，如何處理伊斯蘭文化與漢族儒家文化兩種文化之間的沖突，是一個十分重要的問題。如果處理不當(dāng)，很容易激化。但日常習(xí)俗的差異無疑加深了回漢兩族在心理和思想觀念上的隔閡和偏見。而這些差異日積月累，很容易形成彼此之間一種固執(zhí)的偏見。這種偏見往往被清政府和回漢上層所利用，成為挑動回漢兩族關(guān)系緊張的重要因素。這嚴(yán)重阻礙了甘肅地區(qū)各民族之間的正常交往，給民族關(guān)系的發(fā)展帶來了較深的負(fù)面影響，也成為回民起義爆發(fā)的潛在因素。

四、門宦制度

清代以來，甘肅回族社會得到了較快的發(fā)展，回族社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，推動著回族內(nèi)部宗教政治關(guān)系的變化。明清之際興起于西北的經(jīng)堂教育運(yùn)動，與蘇菲派教義的傳播相結(jié)合最終產(chǎn)生了教派門宦制度。這是清代甘肅回族宗教制度的根本性變化，它對甘肅回族社會的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。它的出現(xiàn)和發(fā)展，形成了門宦教主為首的宗教政治體系。宗教組織的職能和權(quán)力隨之發(fā)生了根本變化：通過宗教組織體系自上而下地貫穿到所屬的各個角落，從而使回族社會的宗教力量、政治力量乃至經(jīng)濟(jì)力量通過門宦制度得到了凝集和強(qiáng)化。門宦制度的出現(xiàn)，使回族社會的發(fā)展內(nèi)在地出現(xiàn)自我管理以維護(hù)本民族利益的要求，這一要求與漢民族已有的民族社會結(jié)構(gòu)存在著排斥和矛盾，清政府絕不允許在大一統(tǒng)的高度集權(quán)的政治體系框架內(nèi)生發(fā)出自我管理的意向，從而使新的矛盾不可避免地出現(xiàn)，也使甘肅的社會矛盾出現(xiàn)新的變化，導(dǎo)致甘肅回族社會長期陷于分裂的狀態(tài)。此外，門宦教派的出現(xiàn)，造成學(xué)說各異、教派紛呈的狀態(tài)?；刈鍍?nèi)部各教派門宦為爭奪回族社會發(fā)展的主導(dǎo)地位出現(xiàn)了不斷的紛爭與矛盾。而教派之爭往往超越王朝統(tǒng)治秩序設(shè)定和所能容納的空間，與既定的統(tǒng)治秩序發(fā)生矛盾而遭到大一統(tǒng)政治秩序的強(qiáng)烈干預(yù)。這些使西北地區(qū)的政局和回漢關(guān)系日漸復(fù)雜。由于上述新的矛盾格局，有清一代，尤其自清中葉起，甘肅回族社會不斷掀起反抗斗爭，每一次都遭到統(tǒng)治者的暴力鎮(zhèn)壓，使回族自我意識更加增強(qiáng)，但每一次的反抗斗爭又都不被非穆斯林的漢族等群眾所理解和支持，從而使回族生存發(fā)展的社會環(huán)境日漸惡化。

五、自然環(huán)境

由于清代西北地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的墾荒，耕作業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，使得甘肅地區(qū)人口迅速增長，回漢人口也得到了很大的增長。但這卻引發(fā)了土地缺乏的局面，因此形成了更大規(guī)模的開荒浪潮，耕地由平地推廣到坡地，造成大批林地、草地被毀，生態(tài)環(huán)境日漸脆弱退化。到清代中葉，甘肅的生態(tài)環(huán)境已處于相當(dāng)惡化的狀態(tài)。西北雖地域遼闊，但多荒山、沙漠，耕地資源十分有限，且易發(fā)生旱、蟲等災(zāi)害，因而人口承載能力比較脆弱。因此甘肅在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平條件下，產(chǎn)量的增加只能靠增加勞動投入和開墾土地，而后者更為重要，但土地開墾又是有限度的。乾隆中期以后，全國人口急劇膨脹，大量人口從內(nèi)地涌向邊疆。加上本地人口的增殖，使甘肅人均耕地占有量呈直線下降之勢。同時(shí)，自清初以來，清政府視西北為武備之區(qū)，重視軍事控制而缺乏經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，影響到西北社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。十九世紀(jì)中葉的中國人口攀升至前所未有的歷史新高，而傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)接近極限。巨大的人口生活所需與前現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力之間的巨大矛盾造成嚴(yán)重的社會危機(jī)。因此，在人均耕地占有量日趨減少的背景下，甘肅回漢民族對現(xiàn)有耕地的爭奪不可避免地激烈起來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅咸豐元年（1851）人口為15440000人，耕地235366頃，③人均耕地占有量不足1.46畝。這使得回漢兩族對土地的爭奪日益加劇。而回漢兩族都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族，因此，甘肅自然環(huán)境的惡化進(jìn)一步演化為回族和漢族之間的民族矛盾，在清政府處理不當(dāng)?shù)那闆r下，爆發(fā)大規(guī)模的甘肅回民起義成為必然。

六、回漢民族關(guān)系

晚清，甘肅境內(nèi)的回漢民族既有經(jīng)濟(jì)文化相互交流影響的一面，又有矛盾隔閡的一面，但總的趨勢是，民族關(guān)系日趨緊張，民族矛盾日益尖銳?；刈逶谄湫纬蛇^程中，形成了大分散、小集中的分布格局。長期以來，甘肅回族與漢族人民錯綜雜居，為當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展，做出了積極的貢獻(xiàn)。在長期的社會交往中，回漢民族之間發(fā)生了密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及宗教信仰、日常習(xí)俗的差異，回漢民族之間發(fā)生紛爭勢所難免。到甘肅回民起義前夕，回漢民族關(guān)系變得日趨緊張，回漢之間的相互仇殺事件時(shí)有發(fā)生。這種局面的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)有著復(fù)雜的社會歷史根源：自入關(guān)以后，滿族統(tǒng)治者很快接受了儒家倫理思想，在看待回族和伊斯蘭教時(shí)，滿漢地主階級都基于同樣的心態(tài)和價(jià)值觀念。且由于各級地方官吏中，漢族地主占有絕對的多數(shù)，而地方官吏的政績又往往需要依賴當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳。因此，對于需要依賴漢族地主階級豐富的政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和文化意識形態(tài)來穩(wěn)固統(tǒng)治的清政府來說，漢族官吏的言論具有很大的影響力。因此，清各級政府在處理回漢關(guān)系時(shí)一方面籠絡(luò)和支持漢族地方士紳，使回族各階層的不滿直接指向漢族，另一方面又利用回漢之間不同的宗教信仰和生活習(xí)慣，從中挑撥，使回漢民族矛盾日趨緊張?？傊?，由于經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，政治利益的沖突，宗教文化的歧異，使甘肅回漢民族之間形成了很深的隔閡和偏見，加上地方官府在處理兩族關(guān)系時(shí)不能持平辦理，使兩族之間很平常的糾紛往往在兩族上層的推使下演變成民族之間的沖突，進(jìn)而演變成漢回之間的仇殺和械斗事件。

總之，晚清咸同之際的甘肅回民起義，是一場反抗清朝黑暗統(tǒng)治的大規(guī)模的武裝斗爭。它以回漢民族矛盾為主線，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、門宦制度、自然環(huán)境等諸多因素的誘導(dǎo)下形成并爆發(fā)出來，是當(dāng)時(shí)社會矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋：

①[美]費(fèi)正清.劍橋中國晚清史（下）.中國社會科學(xué)出版社，1985：242.

②邱樹森.中國回族史（下）.寧夏人民出版社，1996：646—652.

③李文治.中國近代農(nóng)業(yè)史資料（1840—1911）.北京三聯(lián)書店，1957.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]費(fèi)正清.劍橋中國晚清史（下）.中國社會科學(xué)出版社，1985.

[2]邱樹森.中國回族史.寧夏人民出版社，1996.

[3]李文治.中國近代農(nóng)業(yè)史資料（1840—1911）.北京三聯(lián)書店，1957.

[4]《回族簡史》編寫組.回族簡史.寧夏人民出版社，1978.

[5]中國社會科學(xué)院民族研究所，中央民族學(xué)院民族研究所回族史組.回族史論集（1949—1979），1984.

[6]王鐘翰.中國民族史.中國社會科學(xué)出版社，1994.