試析馬克思主義生活觀的形成及其對我國生態(tài)文明建設(shè)的價值

劉江洪 唐樹佑 胡林淋

摘 要：本文闡述了馬克思主義生活觀的形成背景，結(jié)合馬克思主義生活觀的主要內(nèi)容的解讀，我們提出了馬克思主義生活觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義，主要包括：一是要從小入手，加強(qiáng)生態(tài)知識教育;二是立足實(shí)踐，推動形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生活觀;生態(tài)文明;價值

一、引言

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都取得了長足的進(jìn)步，在這些成就獲得的同時也給我們的生態(tài)環(huán)境造成了一些壓力、帶來了一系列問題和挑戰(zhàn)，例如沙塵暴、泥石流、土地沙漠化、濫砍亂伐等問題不斷挑戰(zhàn)著生態(tài)的底線。這些生態(tài)問題頻起也越來越受到全社會的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)文明在具體的建設(shè)過程中也出現(xiàn)了許多新的問題，并沒有取得理想的效果。因此，我們需要馬克思主義生活觀的指導(dǎo)下，結(jié)合國家的方針政策制定正確的生活觀念和生活方式，以此為指導(dǎo)來進(jìn)行我們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

二、馬克思主義生活觀的形成背景

馬克思恩格斯生活觀的形成深受19世紀(jì)中葉資本主義社會的影響。馬克思主義生活觀在中國的發(fā)展也是植根于中國社會的發(fā)展需要和人民的現(xiàn)實(shí)需求，在不同的歷史時期有著不同的生活觀念和生活方式，馬克思主義生活觀正是基于對現(xiàn)實(shí)生活的熱切關(guān)注，回應(yīng)了時代發(fā)展的需要并逐步形成和發(fā)展。

三、馬克思恩格斯時期生活觀形成的背景

改革開放初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，人民的生活還處于比較貧困的狀態(tài)。1979年陳云說："九億多人口，百分之八十在農(nóng)村，革命勝利了三十年了還有要飯的，需要改善生活。"鄧小平十分重視人民的生活質(zhì)量，他提出，"要把改善和提高人民生活水平作為衡量各項(xiàng)工作成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。""各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)。"他認(rèn)為，社會主義的目的是發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，使所有人都過上富裕的生活，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除貧困，鄧小平提出，可以允許一些地區(qū)有一部分入先富起來，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)"社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富"。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央進(jìn)一步提出全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。

四、馬克思主義生活觀的主要內(nèi)容

盡管馬克思并沒有直接給"生活"概念下過完整的定義，但是閱讀他的著作可以發(fā)現(xiàn)，馬克思頻繁使用這一概念。馬克思生活觀內(nèi)涵豐富，馬克思主義者繼承了馬克思生活觀的基本觀點(diǎn)，并且不斷的豐富和發(fā)展，但是關(guān)于生活觀的基本觀點(diǎn)仍然是一脈相承的。

1.現(xiàn)實(shí)的個人"是生活主體的觀點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為考察生活的前提是現(xiàn)實(shí)中的個人。人的存在是進(jìn)行生產(chǎn)和生活的前提。馬克思寫到"全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。"生活的主體是現(xiàn)實(shí)的個人，有了人才會有生活可言，人活著也是為了生活。人是生活主體，也是生活的發(fā)起者和承擔(dān)者，為了能夠生活下去首先需要解決的就是吃穿住行這些問題，在這些得到滿足之后才會有考慮宗教、藝術(shù)等問題，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類得以繼續(xù)生活的基本前提。

2.實(shí)踐是社會生活本質(zhì)的觀點(diǎn)

馬克思生活觀的形成是基于對生活實(shí)踐的考察而逐漸形成的，馬克思批判資本主義社會物化生活的本質(zhì)，特別強(qiáng)調(diào)生活的實(shí)踐本質(zhì)。在馬克思的論述中，他提出："社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論猶如神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"這些思想都對我們探索美好生活具有重要的指導(dǎo)意義。1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了通過"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識"的方法改造世界，這是對馬克思生活觀的繼承。馬克思認(rèn)為人類的歷史其實(shí)是自身在一定的時間范疇內(nèi)進(jìn)行的實(shí)踐活動。人們所有的社會生活從本質(zhì)上來看就是不斷地進(jìn)行社會實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中形成一定的社會關(guān)系，正是各種實(shí)踐的不斷發(fā)生才推動了人類生活的變遷。

五、馬克思主義生活觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

生態(tài)文明與生活水乳交融，密不可分，生活不僅是生態(tài)文明得以產(chǎn)生和存在的最終依據(jù)，也是它的價值所在。生態(tài)文明存在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中，它產(chǎn)生于人民的生活也作用于人民的日常生活。

1.從小入手，加強(qiáng)生態(tài)知識教育

生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要一環(huán)，建設(shè)美好生活需要從教育入手，加強(qiáng)生態(tài)知識教育，培養(yǎng)生態(tài)道德情感，主要包括正義感、責(zé)任感、榮辱感等情感。一個人的習(xí)慣往往是從小養(yǎng)成的，只有從小養(yǎng)成才會深入骨髓成為下意識的本能反應(yīng)，為此，首先要充分發(fā)揮家庭的作用，具體看來在日常生活中帶小朋友親近大自然，關(guān)心呵護(hù)花草，培養(yǎng)對大自然的尊重和熱愛的感情。另外在成長的過程中也離不開學(xué)校的教育作用，開展保護(hù)生態(tài)的活動，樹立榜樣，促使個體形成保護(hù)自然為榮、破壞自然為恥的生態(tài)榮辱觀。以強(qiáng)烈的生態(tài)正義感保護(hù)環(huán)境、抵制破壞行為。廣大人民只有真正樹立保護(hù)生態(tài)的意識，從日常生活做起，并把這種意識傳播和影響身邊的家人朋友，生態(tài)文明建設(shè)才會越來越美好。同時，要提高廣大人民的生態(tài)安全認(rèn)知，認(rèn)知程度越高，越有利于生態(tài)文明建設(shè)。反之，如果程度越低，就越不理解生態(tài)文明建設(shè)的價值導(dǎo)向，從而漠視人與自然之間的和諧發(fā)展。

2.立足實(shí)踐，推動形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式

理論必須轉(zhuǎn)化成實(shí)踐才會有意義，培養(yǎng)廣大人民樹立保護(hù)環(huán)境的意識也需要以實(shí)踐的方式推動踐行生態(tài)文明行為，鼓勵廣大人民積極投身于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中去，可以通過開展多種多樣的社會實(shí)踐活動可以鞏固和加強(qiáng)生態(tài)文明的理念，形成生態(tài)自覺。新時代下，在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻要推動形成綠色可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式。習(xí)近平總書記從人民幸福的角度出發(fā)，提出了"綠水青山就是金山銀山"的兩山論，闡明了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系。因此，我們要響應(yīng)習(xí)總書記的號召，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以綠色和可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，摒棄之前的粗放型發(fā)展模式，利用科學(xué)技術(shù)推動發(fā)展綠色新型產(chǎn)業(yè)。在日常生活中要倡導(dǎo)簡約的生活方式，減少對物質(zhì)的過度追求，適度消費(fèi)從而避免過度浪費(fèi)。簡約的生活方式也是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容，它是一種新的生活方式，追求的是生活質(zhì)量的提高而不是物欲的簡單滿足。長此以往，人們更加關(guān)注的是精神世界的滿足，注重對生活本質(zhì)的追求。此外，人們對生態(tài)質(zhì)量的要求也會越來越高，必然會更加嚴(yán)格的要求踐行綠色、適度的消費(fèi)方式和生活方式。

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