價值多元時代基礎(chǔ)教育改革的價值選擇

高斐

摘要： 現(xiàn)如今是一個價值多元的時代，對于多元價值，理論界有兩種相異的認(rèn)識，一種認(rèn)為，價值不但是多元的而且是極端多元的，多元的價值之間是不可公度甚至相互沖突的；另一種觀點認(rèn)為，存在一些普遍的和客觀的基本價值，多元價值在更高的層面上可以走向共識。教育作為“人類價值生命的中介”，面對多元價值，應(yīng)做出合理的價值選擇，在這樣的背景下進行的基礎(chǔ)教育改革，應(yīng)當(dāng)有一種“價值共識”意識，在整個教育價值定位的普遍性方面和具體教育情境的特殊性方面做出具有共識的價值判斷和選擇。

關(guān)鍵詞： 價值多元教育基礎(chǔ)教育改革價值選擇

當(dāng)今社會的發(fā)展，使我們處于一個價值多元的時代。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、東方的與西方的、本土的與外來的不同價值觀念在這個時代交流碰撞，使社會呈現(xiàn)多元價值共存的局面。這在給社會發(fā)展帶來新的機遇和活力的同時，也產(chǎn)生了種種價值沖突。面對不同價值觀念的碰撞與沖突，作為人類價值生命中介的教育，應(yīng)當(dāng)進行價值定位和反思，在教育觀念和教育實踐中作出合理的價值選擇。

一、對多元價值的兩種認(rèn)識

對于多元價值，不同的人有不同的認(rèn)識，根據(jù)對“多元價值能否走向共識”這一問題的不同回答，理論界對多元價值的認(rèn)識可歸結(jié)為兩種。

1.極端多元論。

這種觀點基于形而上學(xué)終結(jié)的思想根源，認(rèn)為多元價值不但是多元的，而且是極端多元的，多元的價值之間是不可公度的甚至相互沖突的，不可能走向共識。以以賽亞·伯林為代表的“自由多元主義”論述者指出“形而上學(xué)一元論”在理論上是一個嚴(yán)重的“概念性錯誤”?！霸瓌t上可以發(fā)現(xiàn)所有價值都能和諧相處的模式這樣一種觀念，便是建立在關(guān)于世界本質(zhì)的一種錯誤的、先驗的觀念之上”[1]，個體間不同的價值觀并無高低優(yōu)劣之分，無法按照一定標(biāo)準(zhǔn)給出等級排序，它們差異性地共存、不可公度，甚至是彼此沖突的。因此，不存在“最好的”價值，沒有唯一正確的真理，通往終極真理的唯一正確道路也是不存在的。公共權(quán)力不應(yīng)有所偏倚，而是應(yīng)當(dāng)保持價值中立，獨立于不同的生活觀念，對所有的多元價值不作揚抑，平等對待。多元價值應(yīng)當(dāng)以寬容的態(tài)度維護與包容多元的價值追求，抗拒形而上學(xué)一元論的誘惑。

2.相對多元論。

另一種觀點則認(rèn)為，存在一些普遍的和客觀的基本價值，多元價值在更高的層面以至于形而上學(xué)中可以走向共識。有些價值是普遍的和客觀的，是超歷史和跨文化的，這些價值在所有的文化中，在任何時候，對所有人都是有價值的。但是，只有高度一般的人類價值才是普遍的，而且它們在不同歷史的、不同文化的不同語境中以不同的方式被解釋和應(yīng)用，表現(xiàn)為多元的價值。這些普遍的、一般的價值不但實際上是有價值的，而且是對人類的幸?；蚍睒s是有價值的，而后只是獨立于特定的人或文化的信念的[2]。因此，可以認(rèn)為，在不同歷史、不同文化中以不同形式表現(xiàn)的多元價值，在對人類幸福和繁榮有價值的意義上可以歸結(jié)為人類普遍的和客觀的共同價值而走向共識。甚至在形而上學(xué)的意義上，在對多元價值寬容的基礎(chǔ)上，通過說服、討論和體驗，可以達成對終極價值的共識。

兩種觀點在理論上都有其合理性，也都存在著其不恰當(dāng)之處，但是無法說哪種更接近于正確。孰優(yōu)孰劣只能在具體的價值問題中、站在不同價值立場上進行探討。

二、價值多元時代的價值沖突

古今文明、中外文化在這個時代的碰撞與交流，使社會各個領(lǐng)域的價值觀念走向多元，而多元價值的并存必然會產(chǎn)生不同價值觀念的劇烈沖突，影響著人們的生活。具體來說，多元價值的沖突可能導(dǎo)致社會中價值標(biāo)準(zhǔn)的失衡、價值理解的困難以及價值選擇的困境等[3]。

價值多元時代，主導(dǎo)價值觀念開始失落，傳統(tǒng)權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)。價值觀念的多元造成價值標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，價值標(biāo)準(zhǔn)越多人們反而越缺少標(biāo)準(zhǔn)。因為沒有了統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，人們內(nèi)在價值標(biāo)尺發(fā)生游移，穩(wěn)定的價值體系便失去平衡。在社會發(fā)展常規(guī)時期，價值領(lǐng)域強調(diào)統(tǒng)一性和一元化，但是隨著價值觀念向多元的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)價值觀、現(xiàn)代價值觀和后現(xiàn)代價值觀相互交織，本土價值觀和外來價值觀相互交融，處于這樣的價值環(huán)境中，人們開始出現(xiàn)價值理解困難。價值多元為人們的價值選擇提供了豐富的內(nèi)容和多樣的可能性，但是，很多時候人們選擇的價值是相互沖突的，選擇了這個價值就不能選擇那個價值，選擇了那個價值就不能選擇這個價值，這種情況下，人們的選擇行為容易陷入困境。

在價值多元時代，傳統(tǒng)社會的一元價值觀被摧毀，普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)在人們的觀念中不再是理所當(dāng)然的，多元價值在人們的價值選擇中有著平等地位，人類的價值生命中失去了最終的價值裁決者。由此可能導(dǎo)致任何個體和群體自由選擇的價值觀念都可以在“價值多元”這一保護傘下宣稱自己是合理、合法的。因此，價值多元時代同樣需要價值總體。盡管在價值多元背景下這種價值總體有其虛幻性和不現(xiàn)實性，但這并不意味著價值總體本身失去了其合法性。尤其是對社會來說，仍然需要某種總體價值的引導(dǎo)、需要思想上的引領(lǐng)、需要意識形態(tài)上的規(guī)定。而人作為社會中的存在，不能僅僅以自己為中心、完全以個人意愿選擇自己的價值目標(biāo)，還要考慮社會總體的價值需要。

三、價值多元時代青少年面臨的價值困境

社會價值觀念及其變化對青少年學(xué)生價值觀的形成與確立有著極為重要的影響，而未來社會的價值取向在很大程度上又是以當(dāng)代青少年學(xué)生的價值取向為基礎(chǔ)的。因此，青少年學(xué)生的價值觀必須引起我們的重視。然而在這樣一個價值多元的時代，青少年學(xué)生面臨著種種價值困境。

在價值多元背景下，傳統(tǒng)價值觀念和道德規(guī)范正日益受到強烈的沖擊，而新的價值觀念和道德規(guī)范尚未建立，加上來自社會、家庭與學(xué)校的價值影響不協(xié)調(diào)，都給青少年在價值觀念與行為選擇上帶來了空前的困難。青少年對善與惡、美與丑的界限產(chǎn)生了懷疑；對一些傳統(tǒng)的基本道德信念產(chǎn)生了疑惑；對人生價值、人生道路、人生目標(biāo)產(chǎn)生了懷疑，對諸如“如何對待金錢”、“如何對待享樂”、“要不要追求崇高理想”等問題產(chǎn)生了懷疑[4]。在多元價值的沖擊下，青少年的價值觀念正在偏離傳統(tǒng)的道德價值軌道，而離上一代的期望越來越遠。

多元價值時代，人們不再從同一個視角，同一個層次去理解世界，青少年開始從更現(xiàn)實、更多元化的視角來認(rèn)識和解讀生命及其生存環(huán)境，對既有價值觀念產(chǎn)生懷疑，而又未確立新的價值觀念體系，由此造成青少年的信仰困惑與危機。在當(dāng)前價值多元背景下，加之青少年思想不夠成熟，容易出現(xiàn)對自我的理解偏差，導(dǎo)致價值追求立足于絕對自我的基礎(chǔ)之上，而不愿做公益事情，追求自我的中心地位。價值多元背景下，青少年難以清楚地區(qū)分善惡、是非，難以完全適應(yīng)多種價值觀念并存的情況，導(dǎo)致榜樣力量消解、對理想追求的淡化與集體觀念弱化、校園道德危機、行為偏差甚至犯罪行為等。

四、基礎(chǔ)教育改革面臨多元價值的選擇

在我國社會價值觀念正由一元向多元發(fā)展的背景下，原來的主流價值體系已失去全面主導(dǎo)、支配人們行為的地位，而新的主流價值體系尚未形成，這使得教育處于十分復(fù)雜的社會文化環(huán)境中，并向?qū)W校教育提出了新的重要任務(wù)。在這一背景下進行的基礎(chǔ)教育改革，需要責(zé)無旁貸地承擔(dān)起解決價值多元時代青少年學(xué)生面臨價值困惑的重任，以一種“價值共識意識”重建青少年學(xué)生群體中的主流價值體系，在整個基礎(chǔ)教育價值定位的普遍性方面和具體教育情境的特殊性方面，做出具有共識性的價值判斷和選擇。

1.基礎(chǔ)教育應(yīng)具有普遍性的價值定位。

基礎(chǔ)教育作為一項國家事業(yè)，不僅承擔(dān)著培養(yǎng)人的責(zé)任，而且要培養(yǎng)一個社會、一個國家的合格公民。因此，它不可能是價值中立的，需要有一定的價值定位，反映社會總體的價值取向。傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的價值定位，被依附于確定的、不變的一元價值體系，人們沒有必要對其價值選擇進行反思、批判與追問。但目前基礎(chǔ)教育的背景發(fā)生了變化，整個社會發(fā)生了并正在發(fā)生著巨大變化，這種迅速的變化帶來了社會中普遍價值標(biāo)準(zhǔn)的動搖，打破了一元價值的主導(dǎo)地位，形成了一種價值多元的趨勢。這樣的背景下進行的基礎(chǔ)教育改革，不得不對價值定位問題進行思考與追問?；A(chǔ)教育改革在為基礎(chǔ)教育進行價值反思、重新進行價值定位提供機會的同時，也給基礎(chǔ)教育的價值選擇帶來了挑戰(zhàn)。

面對這樣的機遇和挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)教育學(xué)校在多元價值面前不應(yīng)以完全中立和全部寬容的態(tài)度作為自己的價值立場，而應(yīng)當(dāng)有自己的價值傾向，以此來對青少年的價值選擇起到引導(dǎo)作用，幫助他們走出價值多元時代可能面對的價值困境。在承認(rèn)普遍的和客觀的人類基本價值存在的前提下，以基礎(chǔ)教育改革為契機，引導(dǎo)形成新的社會主流價值體系?；A(chǔ)教育學(xué)校應(yīng)當(dāng)以冷靜清醒的眼光看待價值多元時代，進行正確的價值觀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生價值判斷和選擇的能力，體驗生活的意義和價值所在。

2.基礎(chǔ)教育的價值選擇應(yīng)在具體教育情境中實現(xiàn)。

價值是在社會歷史的具體語境中建構(gòu)的，它不是任意的，也不是一成不變的。同時，作為價值主體的人也不是由抽象價值觀念來指揮的木偶。因此，應(yīng)當(dāng)把價值判斷與選擇看作是一種具體情境中的實踐而不是抽象的教條。情景的具體化能夠更直接地表明對我們最為重要的價值，并以此來指導(dǎo)我們在特定場合的價值選擇?；A(chǔ)教育的價值定位，對青少年價值選擇的引導(dǎo)作用需要在教育開展過程中、在具體的教育情境中實現(xiàn)，而在價值多元背景下，具體教育情境的實踐特性使其更容易做出價值選擇，更能體現(xiàn)教育的價值引導(dǎo)意義。在具體教育情境中，我們可以以一種“現(xiàn)實感”引導(dǎo)青少年學(xué)生追求并積極地投入具體場景中進行價值判斷。

對于“如何在多元價值甚至是相互沖突的多元價值之間做出選擇”這樣一個問題，教育不可能教給學(xué)生一個完全普遍的或以規(guī)則為基礎(chǔ)的答案，只能以引導(dǎo)者的身份為學(xué)生價值判斷與選擇能力的培養(yǎng)、主流價值體系的形成做出引導(dǎo)。而基礎(chǔ)教育對青少年的這種引導(dǎo)作用的實現(xiàn)，需要在具體的教育情境中、在實踐的特殊性中解決青少年學(xué)生面對多元價值產(chǎn)生的矛盾與困境，在對多元價值的反思中來完成。

參考文獻：

[1]以塞亞·伯林著.胡傳勝譯.自由論[M].南京：譯林出版社，2003：49.

[2]喬治·克勞德著.應(yīng)奇等譯.自由主義與價值多元論[M].江蘇：江蘇人民出版社，2006：52.

[3]姚林群.價值多元時代學(xué)校教育的價值自覺[J].全球教育展望，2010（7）：24-29.

[4]易連云.重建學(xué)校精神家園[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：4.