發(fā)現(xiàn)貴州文化內(nèi)核和價(jià)值探索新旅游多元發(fā)展路徑

王小梅

一、貴州文化和文化再發(fā)現(xiàn)

大約在一百多年前的1902年至1903年間，日本著名學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏，只身來(lái)到中國(guó)西南地區(qū)，進(jìn)行了一次影響深遠(yuǎn)的田野調(diào)查之旅。鳥(niǎo)居氏進(jìn)入西南展開(kāi)的人類學(xué)調(diào)查之旅，其所行路線都是過(guò)去連接內(nèi)地與西南邊陲云南的驛道，這其中尤其是從湖南經(jīng)貴州進(jìn)入云南一路所走的路線，正是元明時(shí)期以后方開(kāi)辟的一條連接中原與西南邊陲的最重要的交通命脈。從元明時(shí)代以來(lái)直到晚清的數(shù)百年間，這條驛道一直是維系西南與中原之間政治、經(jīng)濟(jì)及文化聯(lián)系的大動(dòng)脈。它起于湖南洞庭湖畔的常德，沿水陸兩路溯長(zhǎng)江支流的沅江而上，經(jīng)桃源、辰州（沅陵）、沅州（芷江）、晃州（新晃）等地，進(jìn)入貴州境內(nèi)；過(guò)玉屏（平溪）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋（施秉）、興?。S平）、清平（凱里）、平越（福泉）、新添（貴定）、龍里、貴州（貴陽(yáng)）、威清（清鎮(zhèn)）、平壩、安順、普定、關(guān)索嶺（關(guān)嶺）、安莊（鎮(zhèn)寧）、安南（晴?。?、普安等地入云南，再經(jīng)平夷（富源）、沾益、曲靖、馬龍、楊林（嵩明）至云南府（昆明）?？傞L(zhǎng)度約1150公里。

貴州大學(xué)教授、人類學(xué)研究所所長(zhǎng)楊志強(qiáng)在他的一篇重要學(xué)術(shù)論文里寫到，如果把少數(shù)民族的“原生態(tài)”文化比作一件色彩斑斕的“外衣”的話，那么，可以說(shuō)歷史上由國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力介入以及“苗疆走廊”上的“移民文化”所造就的政治、經(jīng)濟(jì)格局以及文化的地域性及族群多樣性才真正構(gòu)成了貴州的“脊梁”。曾為“苗疆腹地”的貴州，自古以來(lái)，就生活著眾多的操氐羌語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)以及壯侗語(yǔ)的非漢族群，然而，從對(duì)貴州建省六百周年“紀(jì)念”之現(xiàn)實(shí)表述可以看到，它其實(shí)更大程度上是基于國(guó)家整合層面和漢文化所代表的主流話語(yǔ)權(quán)的確立過(guò)程而被賦予其意義的。因此，楊志強(qiáng)呼吁重構(gòu)“苗疆走廊”，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并且對(duì)建構(gòu)貴州地方“主體性”自我認(rèn)同也有重要的意義，進(jìn)而對(duì)拓展貴州旅游發(fā)展的視野，也可提供一條新的思路。

“古苗疆走廊”文化新發(fā)現(xiàn)好似騰空出世，引起了政府、高校、學(xué)術(shù)界、文化界和媒體界的廣泛關(guān)注。楊志強(qiáng)認(rèn)為，“苗疆走廊”這一概念的提起及其相關(guān)研究，通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查研究探索具有自身特色的理論構(gòu)架和話語(yǔ)體系，并且以“文化線路”為切入點(diǎn)，挖掘和整理各地相關(guān)的歷史記錄、口頭傳承、族群文化、風(fēng)俗及儀式活動(dòng)等無(wú)形文化遺產(chǎn)，不僅可為政府的旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略拓展思路，并且最終還可推動(dòng)“苗疆走廊”作為“世界文化線路”遺產(chǎn)的申報(bào)，讓歷經(jīng)六百年歷史洗禮的文化走廊華麗轉(zhuǎn)身，重現(xiàn)光芒。

與此同時(shí)，被我國(guó)著名文化學(xué)者劉錫誠(chéng)譽(yù)為“改寫我國(guó)民族文學(xué)史”重要文化新發(fā)現(xiàn)苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》前期成果出版新聞發(fā)布會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行。2011年5月，國(guó)務(wù)院公布紫云苗族布依族自治縣申報(bào)的“亞魯王”為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)2009年被評(píng)為中國(guó)文化十大新發(fā)現(xiàn)。

在過(guò)去的發(fā)展中，貴州文化發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)政府、學(xué)界、媒體、大眾多元挖掘、發(fā)現(xiàn)和傳播的路徑，以上個(gè)世界八十年代“貴州文藝井噴”，二十世紀(jì)初“多彩貴州風(fēng)”和貴州影視高端平臺(tái)展示為載體，極大地提升了貴州文化在全國(guó)的知曉率。

以旅游發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，大力推動(dòng)了以文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位申報(bào)、省級(jí)重大學(xué)術(shù)科研課題等申報(bào)和研究工作。貴州省國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和項(xiàng)目全國(guó)靠前，文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承及生產(chǎn)性保護(hù)工作隨著“多彩貴州”系列活動(dòng)和“兩賽一會(huì)”民族小商品發(fā)展進(jìn)入全新時(shí)期，政府引導(dǎo)、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司開(kāi)發(fā)、廣大農(nóng)民協(xié)會(huì)積極參與的民族手工藝品開(kāi)發(fā)活動(dòng)方興未艾。尤其是，第三次全國(guó)文物普查活動(dòng)，以“新文化遺產(chǎn)”概念定位的貴州文化遺產(chǎn)，重新發(fā)現(xiàn)上萬(wàn)處貴州新文化遺產(chǎn)，其中村落文化景觀進(jìn)入貴州文化視野，厚重的歷史文化和媒體大眾化解讀，加之，“貴州山地文明研究”和“貴州清水江文書整理和研究”兩個(gè)課題獲得國(guó)家級(jí)重大招標(biāo)課題，在學(xué)術(shù)層面將極大推動(dòng)貴州文化的再發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)展了貴州歷史文化、民族文化、紅色文化等文化樣式在外界的知名度。

貴州文化的再發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不是文化專業(yè)機(jī)構(gòu)的特權(quán)，隨著大文化傳播構(gòu)建國(guó)家、地區(qū)文化軟實(shí)力時(shí)代的到來(lái)，以高等學(xué)府為代表的“學(xué)術(shù)研究”引領(lǐng)的文化傳播以更加國(guó)際化的層面拾掇了區(qū)域文化，讓多元文化碰撞出枝繁葉茂的景象。

以基礎(chǔ)研究拓展的田野價(jià)值體驗(yàn)、學(xué)術(shù)成果進(jìn)入市場(chǎng)的影響力及國(guó)際交流產(chǎn)生的文化互動(dòng)為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)性傳播已經(jīng)讓國(guó)家與國(guó)家、區(qū)域與國(guó)家的文化交往、互動(dòng)和傳播產(chǎn)生了新的形態(tài)，并成為文化傳播的新樣式，直達(dá)精英知識(shí)分子和政界人士的視野，影響他們看待世界和日常生活的方式，影響他們對(duì)各地文化的看法、觀點(diǎn)和思想，從而從一個(gè)“高端人群”傳遞國(guó)家和區(qū)域之間的文化形態(tài)，必將對(duì)未來(lái)以“文化”為關(guān)鍵詞的核心軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生重要影響。

也就是在這樣的背景下，以貴州大學(xué)等一些高校為代表的一些高校及科研機(jī)構(gòu)，已經(jīng)開(kāi)始在大文化傳播時(shí)代里率先體驗(yàn)了貴州區(qū)域文化的寬景之美，并在長(zhǎng)期的深度田野里進(jìn)行了貴州民族史志的基礎(chǔ)性研究，在以人的故事和村落集體敘事為核心的講述中開(kāi)始了極具個(gè)性的表達(dá)，是貴州文化走向國(guó)家高端傳播、傳揚(yáng)的新樣式。

貴州文化的主動(dòng)傳播，除了以“多彩貴州風(fēng)”為代表的民族歌舞表演外及少量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出境展覽外，以民族元素為依托的學(xué)術(shù)交往和互動(dòng)，極大地?cái)U(kuò)展了貴州在國(guó)際社會(huì)被識(shí)別的能力。政府、文化、媒體、科研等單位開(kāi)展的學(xué)術(shù)活動(dòng)，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的文化活動(dòng)，而是貴州文化影響國(guó)際社會(huì)的一面窗戶，在這個(gè)過(guò)程，要注重以民族文化呈現(xiàn)的方式和再現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播，才能增加貴州文化在更大范圍的影響力。

二、貴州文化和旅游的真實(shí)性

“他們衣服的布料都是埋在土里染出來(lái)的，一生繡一件衣服就是為了那個(gè)婚禮儀式那一天，這些具有很多生命的特定性和特定精神其實(shí)就是現(xiàn)代的?！本拖袂F(xiàn)代舞大師高艷津子的解讀，貴州民族文化的特征是根性特征，就像折耳根，是根性的，不是草性的，也不是花瓣兒形的。你如果把它做到根性上，它的力量就很厚；如果你把它做到花瓣上，它就跟康乃馨一樣，就很薄，因此，貴州的民族和它的精神力量，貴州民族文化的動(dòng)力是現(xiàn)代的，甚至說(shuō)更加后現(xiàn)代。所以，她認(rèn)為如果你用“現(xiàn)代”去做這方水土的民族，全對(duì)！如果只拿符號(hào)去做，就很弱。

和民族文化進(jìn)入現(xiàn)代舞的文化認(rèn)知一樣，貴州旅游發(fā)展過(guò)程中對(duì)于貴州文化的再認(rèn)識(shí)是開(kāi)啟貴州文化旅游發(fā)展創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。以文化符號(hào)為導(dǎo)向，進(jìn)入到貴州文化的內(nèi)核，發(fā)掘貴州文化的深層次敘事和文化肌理，提升貴州旅游國(guó)際知名度，打造以貴州文化為主導(dǎo)的價(jià)值游和情感游，豐富以觀光游為主導(dǎo)的旅游樣式。

貴州省旅游開(kāi)發(fā)大致經(jīng)歷了三個(gè)大的時(shí)期。十九世紀(jì)八十年代對(duì)于大量自然資源、地理奇觀的發(fā)現(xiàn)，成為今天貴州省大部分國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的重要開(kāi)發(fā)史；進(jìn)入19世紀(jì)九十年代的“農(nóng)家樂(lè)”打造極大地影響了鄉(xiāng)村旅游的走向和發(fā)展品質(zhì)，一大批以“農(nóng)家樂(lè)”鄉(xiāng)村“農(nóng)家飯+麻將”的旅游形態(tài)風(fēng)行一時(shí)；進(jìn)入二十世紀(jì)初的以“多彩貴州風(fēng)”貴州民族文化打造和全省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)為推動(dòng)的大投入帶動(dòng)的大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極建構(gòu)以民族文化品牌傳播為主的民族文化旅游為主要價(jià)值的旅游發(fā)展，比如西江在全省首屆旅發(fā)大會(huì)政府大基礎(chǔ)設(shè)施投入和打造中，成為新鄉(xiāng)村旅游的貴州示范，西江的發(fā)展模式就是一個(gè)案例。

自2008年，全省旅游發(fā)展大會(huì)啟動(dòng)以來(lái)，貴州旅游發(fā)展出現(xiàn)全新的樣式。以西江為典型代表的民族文化村寨實(shí)現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的文化傳播和傳揚(yáng)，成國(guó)內(nèi)外游客首選的國(guó)際旅游目的地。銅仁地區(qū)、黔西南等地先后舉行省旅游發(fā)展大會(huì)，極大地促進(jìn)和帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。以州、市、縣為單位的區(qū)域性文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)風(fēng)聲鶴起，旅游景區(qū)、景點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施和文化發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)全新的突破，游客量增幅大，本地市場(chǎng)漸趨成熟，推動(dòng)了各地以自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、村落文化等為特色的旅游發(fā)展。

貴州旅游發(fā)展與文化的互動(dòng)，西江的開(kāi)發(fā)是一個(gè)典型的案例。西江的旅游產(chǎn)業(yè)化大踏步發(fā)展從2008年開(kāi)始。為迎接第三屆貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)的召開(kāi)，當(dāng)?shù)卣浴翱次鹘煜旅缯睘橹黝}，以打造原生態(tài)民族民間文化精品旅游目的地為目標(biāo)，突出“綠色、生態(tài)、人文”理念，重在描繪一幅“山、水、苗家”自然和諧的多彩畫卷的設(shè)計(jì)方案。接著，省、州、縣建設(shè)部門投資3億多元，推出了20多個(gè)工程項(xiàng)目，對(duì)西江古寨涉及主會(huì)場(chǎng)館、苗族博物館、精品街建設(shè)、民族古街改造、觀景臺(tái)、生態(tài)水體建設(shè)、河濱道路民族特色改造等諸多方面，進(jìn)行全面包裝?！奥冒l(fā)大會(huì)的順利召開(kāi)，西江對(duì)外的知名度、美譽(yù)度、影響力均得到了前所未有的提升，西江的游客量和旅游收入創(chuàng)歷史新高，西江全民參與旅游的格局已基本形成，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

西江的旅游發(fā)展雖然得到極大的升級(jí)，但是本地人對(duì)于發(fā)展中文化利用的“控制性發(fā)展”還很弱。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的傳承是能達(dá)成協(xié)調(diào)，重要的是如何在發(fā)展的過(guò)程中引導(dǎo)建構(gòu)自我文化的認(rèn)同，走向一種“非文化替代性”。

人類文明高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了大面積的文化丟失，文化碎片化，一些國(guó)家和地區(qū)“文化沙漠”現(xiàn)象凸顯。此時(shí)，人們開(kāi)始尋找回歸之路，尋找保存有獨(dú)特文化的地點(diǎn)去傾聽(tīng)具有差異性和獨(dú)特性的文化遺留。貴州未來(lái)旅游發(fā)展成為“國(guó)際旅游目的地”，文化和旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)需要“跨界”思維，使得旅游和文化實(shí)現(xiàn)全面互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承和旅游發(fā)展共贏的發(fā)展道路，讓游客回歸旅游的真實(shí)性。旅游的真實(shí)性在于對(duì)于傳統(tǒng)文化的追問(wèn)和尋找。從這個(gè)意義上說(shuō)，貴州文化和旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)將指日可待。

保存文化的深邃和美麗，貴州文化已經(jīng)在全球化和現(xiàn)代化背景下，走向城市現(xiàn)代文明，走向更大世界的體驗(yàn)，豐富了文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代交往的互動(dòng)之美。極具儀式感和民族信仰的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“撮太極”，在板底鄉(xiāng)還在充滿生命感地在詭異的面具下，在觀者永遠(yuǎn)看不到表情的場(chǎng)景下鮮活地躍動(dòng)。不管來(lái)者如何猜想，也無(wú)法猜想“撮太極”的古老的深邃，她一如既往地走出家鄉(xiāng)，走向表演、走向市場(chǎng)，走向一種他們更加期待的或者未知的生活方式。盡管現(xiàn)代文明已經(jīng)對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)的集鎮(zhèn)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，那些深入骨子的儀式一定還留存祖祖輩輩的生命信息和生活方式里，在某一個(gè)特定的歷史節(jié)點(diǎn)和語(yǔ)境里，回復(fù)生命的愿望。

貴州文化和旅游的雙向互動(dòng)，達(dá)至一種現(xiàn)代游客尋找的訴求，更是一種“來(lái)這里生活一段時(shí)間”的生活方式，這種走向“真實(shí)”的旅游，不停地強(qiáng)化了威寧的文化傳播和影響力。貴州旅游的形態(tài)不僅是一種文化形態(tài)，更是她的生活形態(tài)。旅游的真實(shí)性在于尋找那些真實(shí)的文化細(xì)節(jié)、故事，和與人互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的感情交流和重歸的訴求。在對(duì)傳統(tǒng)、古老文化和過(guò)去交往的追憶中，我們?cè)谡鎸?shí)的生活中體驗(yàn)一種真實(shí)的存在，體驗(yàn)到“和自己生命歷史相關(guān)性”的深度游，由此產(chǎn)生的“記憶”讓人有了“敘事”的愿望，對(duì)一個(gè)地方的難以割舍和念念不忘，在另外的一個(gè)生活場(chǎng)景里被一一展覽和敘述，成為一種真實(shí)的生活方式，這也許就是文化傳播的起因，也是一個(gè)人或者一個(gè)地方不停被傳播，影響力逐漸擴(kuò)大的重要原因。

文化旅游的高度認(rèn)知變?yōu)楦鞣N文化傳播的載體，變成一朵朵文化的花朵，讓她慢慢流淌的文化融入大江大河，實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播和傳揚(yáng)，也需要在本土蘊(yùn)育好最豐滿的種子，在一個(gè)極具本土文化的豐盈世界里，實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)最廣泛的結(jié)合，旅游上升到具有文化肌理和故事的情感和價(jià)值游。這種文化和旅游產(chǎn)業(yè)的高度融合，也可持續(xù)地惠及一方百姓，以文化的名義。

三、創(chuàng)新發(fā)展和跨界思維

隨著貴州政府、學(xué)界和媒體等對(duì)貴州文化的深入發(fā)掘，文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展為旅游發(fā)展找到了內(nèi)核，把貴州建設(shè)成為文化和旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，建設(shè)成為國(guó)際知名的旅游目的地，是貴州文化再發(fā)現(xiàn)的重要時(shí)期，也是貴州旅游如何尋找到“嫁接文化”尋找到獨(dú)特發(fā)展的重要時(shí)期。

國(guó)發(fā)2號(hào)文件提出貴州五大戰(zhàn)略定位之一，把貴州建成文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，把貴州建設(shè)成為世界知名的旅游目的地，為以貴州獨(dú)具特色的民族文化資源為依托，再發(fā)現(xiàn)貴州世界僅存的差異化文化資源，探索以文化為根基的貴州旅游創(chuàng)新發(fā)展新模式提出新的要求。

創(chuàng)新發(fā)展，不在于做出多么獨(dú)具一格、轟轟烈烈的大事情。創(chuàng)新發(fā)展的核心價(jià)值在于探索如何實(shí)現(xiàn)貴州文化和旅游的互動(dòng)發(fā)展，突破觀光游為主題的單一模式，實(shí)現(xiàn)以貴州文化深度內(nèi)核為基礎(chǔ)的價(jià)值游和情感游。這還在于，如何打破“各占一個(gè)山頭，各唱各自的歌”的局面，如何在全球化背景下“再認(rèn)識(shí)貴州文化”，如何梳理出貴州文化的核心價(jià)值和文化靈魂，如何在以政府為主導(dǎo)，多方參與的社會(huì)發(fā)動(dòng)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)貴州多民族文化大發(fā)展大繁榮的文化認(rèn)同，建構(gòu)新時(shí)期貴州文化的認(rèn)同，走向以“貴州人文化自覺(jué)”為內(nèi)在價(jià)值的文化和旅游發(fā)展創(chuàng)新發(fā)展模式。

創(chuàng)新發(fā)展，在于如何有效形成對(duì)“貴州文化再發(fā)現(xiàn)”的系統(tǒng)、持續(xù)性的田野工作、研究整理、文化傳播等，形成以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)、文化為內(nèi)核的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，通過(guò)政府扶持、企業(yè)運(yùn)作的模式，逐步建構(gòu)以貴州文化高端品牌傳播、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)的國(guó)際旅游目的地發(fā)展模式。這在于一個(gè)整體性的規(guī)劃，一個(gè)全局性的意識(shí)，發(fā)動(dòng)最大化的社會(huì)參與，政府最大化整合資源，在文化、教育、高校、媒體、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、企業(yè)、演藝、非政府組織間建立一個(gè)良性的工作、溝通和互動(dòng)機(jī)制，打破界限，實(shí)現(xiàn)貴州文化和旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)“大整合”機(jī)制和人才-的準(zhǔn)備。

云南麗江等個(gè)別民族文化在歐美國(guó)家的獨(dú)特文化交往歷史，讓云南走向了國(guó)際旅游目的地的旅游發(fā)展之路。云南的成功經(jīng)驗(yàn)在于最大化地整合了一個(gè)跨越幾個(gè)界面的傳播“彩云之南”的傳播載體。要實(shí)現(xiàn)貴州文化旅游互動(dòng)發(fā)展，不僅要沉下心去重新發(fā)現(xiàn)貴州文化，再發(fā)現(xiàn)本土文化等多樣文化的細(xì)部肌理和文化故事，建構(gòu)文化自覺(jué)、文化自信，鼓勵(lì)創(chuàng)新性的做法。還要具有打破邊界的思維，跨越學(xué)科，走向政府引導(dǎo)，企業(yè)投資，高校、科研機(jī)構(gòu)研究、文藝搭界，群眾參與、媒體多元文化傳播路徑。實(shí)現(xiàn)貴州生活化和詩(shī)性的表達(dá)在國(guó)際的視野下去發(fā)現(xiàn)她傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接。實(shí)現(xiàn)有效傳播和現(xiàn)代發(fā)展之境契合，使貴州文化“跨越地理”，逐步建構(gòu)貴州在國(guó)際社會(huì)的知名度和影響力。

（作者單位：貴州日?qǐng)?bào)社）

責(zé)任編輯：李華