亞里士多德的教育觀與自由教育理念的形成

郭強

[摘 要]從亞里士多德的教育觀入手，剖析自由教育理念的形成。側重分析自由教育理念中的理性發(fā)展目的、閑暇教育功能、公民教育理念和學科分類教育實踐。

[關鍵詞]亞里士多德 自由教育理念

[中圖分類號] G40—06[文獻標識碼] A[文章編號] 2095—3437（2012）09—0005—02

一、引言

古雅典是西方文明的搖籃，也是自由教育理念的發(fā)源地。兩千多年前，柏拉圖給密友狄翁的支持者們寫的《第七封信》中指出，有理智的人只有在“自由的教育”（eleutheras paideias）中才能取得自信，“自由”的教育使志同道合者結成友誼，而且是一種高貴的友誼。柏拉圖所說的eleutheras paideias，即英文中的自由教育（liberal education或liberal arts education），這是自由教育的概念首次在西方歷史上出現。[1]從詞源學的角度出發(fā)，比較明確闡述的自由教育理念可以追溯至亞里士多德在其《政治學》中提出的“適合于自由人的知識”的概念。自古希臘以來，自由教育一直是西方主導性的教育理念，在很大程度上支配著西方國家（尤其是美國）的教育制度、教學實踐的革新和發(fā)展。

二、自由教育理念的形成

亞里士多德最早明確提出自由教育的問題。他說：“顯然應有這樣一種教育，為父母的用其訓練子者，不是因為它有用或必需，而是因為它是自由的和高貴的?！盵2]亞里士多德的自由理念是和粗俗、狹隘和鄙陋相對立的?！叭魏温殬I(yè)，工技或學課，凡可影響一個自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復適合于善德的操修者，都屬‘卑陋，所有那些有害于人們身體的工藝或技術，以及一切受人雇傭、賺取金錢、勞瘁并墮壞意志的活計，我們就稱為‘卑陋的行當?！盵3]因此，不管哪種科目或課程，只要其目的是為了他人或者只是針對受教育者未來從事職業(yè)的要求而進行的教育，那么它就是鄙俗的和非自由的。

在此基礎上，自由教育首先成為一種以理性為最終發(fā)展目的的教育理念。亞里士多德以其哲學觀為基礎，構建了他的靈魂論和教育發(fā)展階段論。他認為人的靈魂與生俱來，它為人的發(fā)展和教育提供了可能性。肉體是器械或工具，工具要為人所用，必然有使用者，即靈魂。靈魂是起統率和指導作用的元質，自然界有靈魂的各種等級和程度存在，與生命的各種形式相對應。這其中包括掌握有機體營養(yǎng)、生長和生殖職能的植物靈魂，體現本能、欲望、情感等感官知覺的動物靈魂和擁有更多和更高權能的人類理性靈魂。人類理性靈魂除了感官知覺能力外，主要表現出用概念思維的能力與思維事物一般和必然的本質的理性特征，它是靈魂的理智部分，是最高等級的靈魂。[4]人人從出生到成人都依次呈現出植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。亞里士多德根據其靈魂論把教育劃分為體育、德育、智育等三個組成部分。他認為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須在不同階段施于人相應的恰當教育。[5]在這種靈魂等級觀和發(fā)展階段論的教育理念中，理性成為自由教育的最終發(fā)展目的。亞里士多德認為，理性能夠統轄個別感官的特殊功能，將各個感官所提供的信息綜合起來，這樣才能形成關于事物的整體形象。[6]人只有充分運用和發(fā)展其理性，才能實現自我。相應的，人的教育也應當以充分發(fā)展人的理性為根本目的。旨在達到這種目的的教育， 才是自由人所應接受的自由教育。真正的知識不在于僅僅熟悉事實，而在于認識它們的理由、原因或根據，認識它們必然如此的情況。哲學或廣義的科學，包括一切經過這種理性思考的知識。[7]

其次，自由教育被定位于具有閑暇教育功能的教育理念。亞里士多德認為，“我們全部生活的目的應是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的；但這也是確實的，閑暇比勤勞更為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇?！盵8]閑暇也是人生的一種作為或活動。這種活動出于靈魂的理性部分，而尤以理性中的玄想部分為主。閑暇的所作所為都“由己”，而繁忙的種種活動都為他物或他人所役使。同時，閑暇愈多，也就愈需要智慧、節(jié)制和正義。在兒童教育課程中，讀寫和繪畫兩門為人生實用之學，體操則有助養(yǎng)成勇德，但教育初期，競技練習不可過分。斯巴達式教育過度鍛煉少年，實際上有損其身心的發(fā)育。他還重點強調音樂教育應以陶冶性情和操修心靈為宗旨。如就音樂課程而言，當以養(yǎng)成欣賞能力為己足，無須力求擅長；就樂器而言，宜習弦奏，不重笛管；樂調和韻律可分為培養(yǎng)美德、激勵行動和激發(fā)熱忱三類，其效用也分為教育、祛除情感和操修心靈三方面。閑暇教育對個體發(fā)展的需求給予了充分的考慮，使人的潛能在愉悅中得到較為充分的發(fā)揮，這樣就避免了對學生的強制性教育，在一定程度上實踐著自由教育對教育對象潛移默化的教化功用。

再次，自由教育表現為以德行為標準的公民教育理念。亞里士多德認為，至善就是人的幸福所在。對每個人來說，獲得至善的途徑就在于完善的個人修養(yǎng)。由于人首先是理性動物，所以至善就是對他的本性的完美培養(yǎng)，這也就在于人對于自己的德行的培養(yǎng)。[9]幸福為善行的極致和善德的完全實現。為達此目的，一個城邦和其中的公民必須有適當的健康身體、財富和一般的生活配備。在具有這些自然條件的城邦，立法家運用其才能，引導公民納入于行善的良軌。人們所由成德達善者，出自人的稟賦、習慣和理性，而習慣和理性必須經過培養(yǎng)才能得以發(fā)展，所以立法家應當特別重視教育。在輪番為治的理想城邦中，好公民的道德符合于善人的道德，因此公民教育也就應等同于善人的教育。[10]在亞里士多德看來，有德性的人是萬物的標準和尺度。道德行為要由正直的人來決定。而道德行為除了包含一種氣質或意志的一種習慣，它還是自愿的行動、有意識地帶著目的的行動、自由選擇的行動。對人來說，至善就是自我實現，全面和習慣地行使那種使人成為人的職能。但這種學說并不等同于自私的個人主義。“一個有德性的人往往為了他的朋友國家的利益而采取行動，必要時，乃至犧牲自己的生命。他寧愿捐棄世人所爭奪的金錢、榮譽和一切財物，只求自己高尚?！盵11]從公共福利的觀點來看，一切德性都包括在正直的概念中。正直有合法和公平兩種含義。當然，僅僅知道德性的性質是不夠的，還應力求掌握它并身體力行。理論足以激發(fā)早已具有自由思想的青年，但不能鼓舞群眾的豪俠行動。如果不受道德法規(guī)的教育，一個人很難在青年時代就有愛好德性的正確傾向。成人以后也需要法規(guī)來教誨生活上的一切職責。國家應該承擔教育和監(jiān)護其公民的責任。[12]

最后，從教育實踐路徑來看，自由教育具化為一種以學科分類為基礎的綜合課程教育。亞里士多德在歷史上首次明確提出了學科的概念并進行了學科分類。哲學最初作為知識的總匯是一門包羅萬象的學問，從自然到社會的種種問題都會成為哲學研究的對象。亞里士多德肇始了對知識領域進行分門別類的研究。根據他的分類，哲學是研究最普遍意義上的“是”的學問，具體學科是研究具體領域的“是”的學問。哲學和具體學科是一般和個別、普遍和特殊的關系， 二者在“是”上得到統一和分化。[13]亞里士多德將研究事物根本的或初始的原因的科學或哲學稱為太初哲學，其他部分的科學或哲學取名為助理哲學。他進一步區(qū)分了理論科學（數學、物理學和形而上學）、應用科學（倫理學和政治學）以及創(chuàng)制的科學或藝術（有關機械生產和藝術創(chuàng)作的知識）等，其中物理學研究作為運動的“是”，數學研究作為數的“是”，形而上學研究作為是的“是”。他認為理論知識中哲學是科學的頂峰， 它以最高的“善” 、“神”和“理性”為對象， 而這三者又以自身為對象和目的。理論知識學習與自由教育的目的是相一致的，因此在自由教育的課程中，哲學、數學、邏輯學、物理學、生物學、人文學科以及基礎的閱讀、書寫、音樂等都成為自由學習的內容。由此可見，亞里士多德的自由教育與具體的學科分類課程密切相關。[14]

三、結語

人們對自由的認識和解讀是一個亙古常新的話題。從亞里士多德在其名著《形而上學》中提出“求知是所有人的本性”和“人本自由”的命題起，自由的內涵就不斷得以豐富和發(fā)展。哲學在探討認識論和人的主體性時認為，自由是必然的認識和對外部世界的改造，其著眼點在于反映人與外部世界的客觀規(guī)律之間的關系。[15]自由作為人的本性，其意義在于人只有在不斷趨于自由的活動和選擇過程中，才有可能認識自己，從而實現自我發(fā)展和自我超越。自由教育作為教育領域的自由觀，是一種古老的教育思想和實踐。它把自由的精神滲透到教育領域之中，直到今天仍然在西方高等教育領域發(fā)揮著持久的影響力。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 沈文欽.近代英國博雅教育及其古典淵源[D]. 北京大學博士論文，2008：11.

[2] 華東師范大學教育學系、杭州大學教育學系合編.西方古代教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社， 1985：109.

[3] [8][10] 亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學[M].北京：商務印書館，1965：450，410， 502.

[4] [7] [11] [12] [美]梯利著，葛力譯. 西方哲學史[M]. 北京：商務印書館，1995：92，82，95，97.

[5] 亞里士多德[OL].互動百科.http：//www.hudong.com/wiki/

[6] [9] 漢斯.約阿希姆.施杜里希著，呂叔君譯.世界哲學史[M].濟南：山東畫報出版社，2006：118，118.

[13] 王榮江. 亞里士多德的科學知識觀及其學科分類思想[J].廣西師范大學學報，2009，（6）.

[14] 王迎蘭. 論亞里士多德自由教育思想的歷史演變[J]. 中共山西省委黨校學報，2006，（4）.

[15] 自由[OL].中國大百科全書. http：//ecph.cnki.net.

[16] 袁美榮.論思想政治教育制度的制定和實施[J].大學教育，2012，（1）：95.

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