大學(xué)語(yǔ)文提升母語(yǔ)表達(dá)水平和人文情懷的思考

孔黎蘭

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021)

大學(xué)語(yǔ)文提升母語(yǔ)表達(dá)水平和人文情懷的思考

孔黎蘭

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021)

大學(xué)語(yǔ)文是高等教育階段的母語(yǔ)學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)已是學(xué)界共識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文轉(zhuǎn)機(jī)的出現(xiàn)，使得擺在每個(gè)教育工作者面前的具體問(wèn)題一一顯現(xiàn)出來(lái)。讓母語(yǔ)為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，既需要有精品的教材還要有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)理念及教學(xué)方法，而在具體教學(xué)中學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的領(lǐng)悟力、感受力直接關(guān)系到他們表達(dá)水平的提升，因此人文性應(yīng)融注在知識(shí)性之中，讓學(xué)生有豐富的知識(shí)積淀，從而成為“文質(zhì)彬彬”的君子。

大學(xué)語(yǔ)文;母語(yǔ)學(xué)習(xí);人文情懷;個(gè)人修養(yǎng)

2006年9月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳批轉(zhuǎn)了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中特別提到:“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！保?］國(guó)家與教育行政部門對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的關(guān)注，使高校對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)有所提高和重視，并且學(xué)界對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文是高等教育階段的母語(yǔ)學(xué)習(xí)”已達(dá)成共識(shí)，使“大學(xué)語(yǔ)文”的生態(tài)環(huán)境得以改善，由此帶來(lái)的是大學(xué)語(yǔ)文的“熱”的轉(zhuǎn)機(jī)。但在這種“熱”的背后，實(shí)際上給我們提出了新時(shí)期語(yǔ)文教育所面臨的新課題，需要我們冷靜地思考大學(xué)母語(yǔ)教育的規(guī)律以及變化，從而找到理性的、符合我們自己實(shí)際的教育內(nèi)容和模式。這幾年圍繞著大學(xué)語(yǔ)文的地位、處境等問(wèn)題所展開(kāi)的爭(zhēng)論和探討有著非常重要的意義。首先就是“公共必修課”這一共識(shí)的達(dá)成，認(rèn)為母語(yǔ)教育在傳承中華優(yōu)秀文化及其經(jīng)典方面具有不可替代的作用。它為“大學(xué)語(yǔ)文”指出了課程改革的方向，即立足于更高層意義上的語(yǔ)文素養(yǎng)和能力培養(yǎng)，注重突出高等教育的特點(diǎn)。

一 糾正基礎(chǔ)教育的弊端，提升學(xué)生的母語(yǔ)表達(dá)水平

中國(guó)的文化傳統(tǒng)深深地留存在漢語(yǔ)之中，我們的母語(yǔ)文字作為中華民族兩千多年文明史傳承的主要工具，它的作用是顯而易見(jiàn)的。也就是說(shuō)母語(yǔ)不僅是每一個(gè)國(guó)人所必需掌握的語(yǔ)言工具，更是一種對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，母語(yǔ)教育對(duì)培養(yǎng)一個(gè)人的民族情操具有重大的意義，尤其是母語(yǔ)高等教育①母語(yǔ)高等教育:見(jiàn)高等教育出版社大學(xué)語(yǔ)文研究文集《母語(yǔ)·文章·教育》——南開(kāi)大學(xué)李瑞山《母語(yǔ)高等教育意義論要》一文，“這里所說(shuō)的“母語(yǔ)高等教育”，特指高等學(xué)校中面對(duì)全體中文專業(yè)學(xué)生的漢語(yǔ)文教育，亦即近20年來(lái)所習(xí)稱的“大學(xué)語(yǔ)文”及其他相關(guān)課程為主的教育教學(xué)活動(dòng)。，在培養(yǎng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心，陶冶情操，提高審美能力方面具有不可替代的作用。從小的說(shuō)它關(guān)系到語(yǔ)文技能的提高，從大方面講，它是關(guān)系到一代人文化素質(zhì)的提升及人格的全面發(fā)展。這是我們重視母語(yǔ)文教育的根本因由［2］。

語(yǔ)文對(duì)我們是再熟悉不過(guò)的課程了，中國(guó)的學(xué)生在邁進(jìn)大學(xué)門檻之前就已經(jīng)接受了12年或者更多時(shí)間的語(yǔ)文教育，有人說(shuō)小學(xué)語(yǔ)文是語(yǔ)言和文字，中學(xué)語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化。這只是一種語(yǔ)言游戲，代替不了認(rèn)真的理論思考。有些人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文就是“高四語(yǔ)文”。其實(shí)大學(xué)語(yǔ)文決非是簡(jiǎn)單地對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的補(bǔ)充和延續(xù)。它是在更高層次上進(jìn)行的語(yǔ)文素養(yǎng)教育?！盁o(wú)論修養(yǎng)還是能力，都是在一個(gè)更高的層面上獲得提升。比起基礎(chǔ)教育來(lái)，更加著重于書面語(yǔ)即‘文’的一面?！保?］大學(xué)語(yǔ)文是一門將漢語(yǔ)的語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)、語(yǔ)言的高級(jí)情感交流和文體感染能力綜合起來(lái)的母語(yǔ)能力的教育。

十多年的應(yīng)試教育下的語(yǔ)文課，已經(jīng)讓學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的情感淡漠甚至麻木了。漢語(yǔ)本身的美完全被割裂開(kāi)的字詞段的解釋掩蓋了，或者側(cè)重于某些作文的技巧，或者側(cè)重于閱讀分析的訣竅，而完全忽視了對(duì)語(yǔ)言本真的體察和感悟，至于人文情懷則是淺層的、功利的觸摸，語(yǔ)文已經(jīng)成為應(yīng)試的工具而不是心靈的歸宿。尤其是我們的教育對(duì)象是80后、90后，他們是改革開(kāi)放后長(zhǎng)大的，他們的興奮點(diǎn)在現(xiàn)代化和西方文化，在母語(yǔ)學(xué)習(xí)及對(duì)傳統(tǒng)文化的接受上比較消極，以為是先天具有不必太過(guò)用力，而語(yǔ)文視野狹窄、應(yīng)用技能低下就是這種不良接受心態(tài)帶來(lái)的惡果。因此大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)重新喚起和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣至為關(guān)鍵，在矯正基礎(chǔ)教育之畸中，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教學(xué)大綱指出:本課程“通過(guò)研討教材、聽(tīng)取講授、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、拓展閱讀等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，激活、強(qiáng)化、重組學(xué)生中學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的知識(shí)儲(chǔ)備和能力積累，在更高的層次上研習(xí)較復(fù)雜的語(yǔ)文材料，提高對(duì)優(yōu)秀漢語(yǔ)文章的鑒賞力，體認(rèn)文章寫作要領(lǐng)和語(yǔ)言表達(dá)技巧，改善表達(dá)、交流與溝通能力，提高語(yǔ)文實(shí)際應(yīng)用水平，同時(shí)使內(nèi)心世界更為充實(shí)、豐富和健康?！保?］大學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容無(wú)論在知識(shí)的傳授還是技能的訓(xùn)練上，都是一種較高層次的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該放在適應(yīng)學(xué)生高層次的文本閱讀和書面寫作要求這方面。大學(xué)的知識(shí)點(diǎn)的要求不同于中學(xué)，應(yīng)在原來(lái)的基礎(chǔ)上更注重整體性、深度和廣度。

大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)對(duì)象主要是非中文專業(yè)的學(xué)生，“讓學(xué)生通過(guò)好文章理解生活、感受命運(yùn)、體驗(yàn)人生，逐步培養(yǎng)其高尚的情操與美好的人格，樹(shù)立起正確的理想與人生觀，這樣才能實(shí)現(xiàn)‘青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不只是作為一個(gè)專家?！保?］所以，擺脫應(yīng)試教育的陰影，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)求知，通過(guò)母語(yǔ)經(jīng)典作品的導(dǎo)引和研讀，提高學(xué)生的審美悟性，塑造健全的人格，提升人文修養(yǎng)，形成高雅健康的審美心理和情趣，使學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)、交流與溝通得到進(jìn)一步改善，也就是讓學(xué)生真正地從內(nèi)心“成人”。這應(yīng)該是中學(xué)與大學(xué)母語(yǔ)教育的一個(gè)重要區(qū)別。實(shí)現(xiàn)以上任務(wù)的主要途徑，是通過(guò)優(yōu)秀文學(xué)作品的經(jīng)典示范，從各個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。以教材為中介，通過(guò)誦讀、講授、思索，取得思想啟迪、道德熏陶、審美陶冶、藝術(shù)感染、寫作借鑒等綜合效應(yīng)。為此，大學(xué)語(yǔ)文的范本教材應(yīng)是知識(shí)與人文水乳交融的整體。

二 以古典文學(xué)為中心內(nèi)容，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)

在大學(xué)語(yǔ)文課程篇目的選定上，現(xiàn)代文與古文的比例究竟應(yīng)該是多少，有人以為，古文枯燥難懂，與現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣不合拍，應(yīng)該減少分量。其實(shí)不然，恰恰相反地古代文化代表了我們民族的優(yōu)秀成果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和具體體現(xiàn)，古典文學(xué)實(shí)為一種個(gè)人修養(yǎng)。然而目前的教育現(xiàn)狀正如北京大學(xué)謝冕先生所說(shuō)的:中國(guó)人正在遠(yuǎn)離那種由輝煌的古典文學(xué)作品培養(yǎng)的優(yōu)美的文筆、高雅的談吐以及端莊的舉止［6］。

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化的精髓，也是世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中國(guó)的古代文學(xué)遺產(chǎn)豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，一直到近代的小說(shuō)、戲劇。幾千年來(lái)，文學(xué)的發(fā)展從未間斷。王國(guó)維《宋元戲曲史序》中說(shuō):“楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者也?！蓖鯂?guó)維的“一代文學(xué)論”中除漢賦及六朝駢語(yǔ)有待商榷外，其余均已成定論。對(duì)如此浩繁的文學(xué)知識(shí)掌握得多少，可看出一個(gè)人文化內(nèi)涵修養(yǎng)的高低。中國(guó)的上古神話、 《詩(shī)經(jīng)》、歷史散文、諸子之文及《楚辭》共同構(gòu)成了先秦文學(xué)，這光耀千古的初期文學(xué)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這部分除要了解文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況外，文言文閱讀也是一關(guān)。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)好此段實(shí)非易事，而這一段知識(shí)掌握的扎實(shí)與否對(duì)以后的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。漢代文學(xué)成就以散文、詩(shī)歌、漢賦為主，其中散文成就最高，而司馬遷的《史記》為漢文之最;樂(lè)府詩(shī)的興盛、文人《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)成就了漢的詩(shī)壇;漢賦這一褒貶不一的文體顯現(xiàn)出漢帝國(guó)的氣魄與聲威，司馬相如、揚(yáng)雄等人因而在文學(xué)史上賦名永留。魏晉南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)的發(fā)展，佛教的輸入，人們的精神生活、文化趣味隨之變化，文學(xué)因此擺脫了經(jīng)學(xué)等的束縛，更去關(guān)注社會(huì)人生，更加注重文學(xué)自身的特征，一舉從其他史學(xué)、哲學(xué)等門類中脫穎而出，成為一門專門學(xué)科，走向文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，在文學(xué)發(fā)展史上具有了劃時(shí)代的意義。唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，詩(shī)壇群星璀璨，異彩紛呈，既有李白、杜甫和白居易這樣具有世界文壇地位的“大明星”，也有陳子昂、孟浩然、王維、高適、岑參、韓愈、孟郊、李賀、杜牧、李商隱等一大批中小群星，熟讀和記誦一定數(shù)目的古詩(shī)文對(duì)一個(gè)人古文水平的提高起著不可忽視的作用。宋代的詞引人注目，其他諸多文體充分發(fā)展。柳永的一曲《望海潮》描寫了杭州的美景，“有三秋桂子，十里荷花”的詞句曾誘得當(dāng)時(shí)金國(guó)的國(guó)主進(jìn)犯宋朝。詞的感染力、影響力由此可見(jiàn)一端。婉約、豪放兩派各以輕柔纏綿和豪放激昂的特色而見(jiàn)長(zhǎng)，引無(wú)數(shù)文人墨客千百年來(lái)吟詠不止，追隨不及。元明清的小說(shuō)，戲曲取得了輝煌的成就。《竇娥冤》、《西廂記》及《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》代表了它的輝煌，《紅樓夢(mèng)》則是此期古典小說(shuō)的登峰造極之作。

從以上極不全面的文學(xué)勾勒中不難看出，在浩如煙海的文學(xué)中漫步，實(shí)在是一種豐富自我、充實(shí)自我、陶冶性情的好途徑。優(yōu)秀的文學(xué)作品其所蘊(yùn)含的“美”的因素是多方面的，它帶給人精神上的震撼是巨大的，它能啟迪心智，提升境界，凈化靈魂，促成人格境界的升華。它對(duì)有教養(yǎng)，有性情，有含蓄，有風(fēng)度的理想人格的塑就至關(guān)重要。許多傳世佳作思想深刻，富含哲理，寄情高遠(yuǎn)，實(shí)在是我們寶貴的精神食糧。歷史上許多偉大人物的生平事跡對(duì)學(xué)生的心靈塑造、人文情懷的培養(yǎng)無(wú)疑會(huì)起到積極的作用，文學(xué)知識(shí)積淀的深厚與否是一個(gè)人內(nèi)在文化素質(zhì)高低的標(biāo)志。古典文學(xué)實(shí)為一種個(gè)人修養(yǎng)。一名中國(guó)人或許你能在現(xiàn)代高科技的網(wǎng)絡(luò)上自由出入，或許你在某方面卓有建樹(shù)，但如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的中國(guó)文化的根基、功底，終究會(huì)顯出你的蒼白無(wú)力。一個(gè)人素質(zhì)的提高不止對(duì)個(gè)人至關(guān)重要，而且也是一個(gè)民族振興的重要基石。提高個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，振興國(guó)民的民族精神，在今天比以往任何時(shí)候都更為重要和緊迫。孔子說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?(《論語(yǔ)·季氏》不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的話)我們可以把它擴(kuò)而廣之:接受傳統(tǒng)、積淀文化，會(huì)使人具有深刻的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，在道德品行、文化趣味、人生態(tài)度、人格意志甚至性格稟賦方面都會(huì)向更高的境界升華，從而談吐文雅、舉止文明，自身修養(yǎng)與氣質(zhì)得到重塑。正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”。(蘇軾《和董傳留別》)

三 對(duì)母語(yǔ)高等教育進(jìn)行深層思考，進(jìn)而提升教育觀念

當(dāng)前教學(xué)存在著一個(gè)傾向性的問(wèn)題令人堪憂。那就是功利性教育造成的人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科重視不夠，另外是受外來(lái)語(yǔ)的沖擊。功利性教育其實(shí)是一種短視教育，以為自然科學(xué)直接與生產(chǎn)力掛鉤，可以立竿見(jiàn)影地獲得經(jīng)濟(jì)效益。因此更多地將教育的目的定位在實(shí)用和回報(bào)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，重視技術(shù)，急功近利，這其實(shí)是不懂教育，不懂語(yǔ)文，完全忽視了語(yǔ)文對(duì)人的質(zhì)素那種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的作用。既違背了教育規(guī)律，又造成了人才內(nèi)在質(zhì)素的缺失，其結(jié)果必然是欲速則不達(dá)。由于受到各種社會(huì)思潮的沖擊，流行的實(shí)用價(jià)值取向的影響，學(xué)生在思想上迷惘彷徨，精神上萎靡不振，行動(dòng)上麻木不仁。他們?nèi)狈Ρ鎰e是非的能力，一切以實(shí)用實(shí)惠為出發(fā)點(diǎn)，抱著功利的目的對(duì)職業(yè)、課程予以取舍。大學(xué)語(yǔ)文課似乎與他們將來(lái)的就業(yè)相距太遙遠(yuǎn)，沒(méi)有直接的功利關(guān)系，所以不大青睞，加之這門課不象專業(yè)課要求那么嚴(yán)格，更沒(méi)有立竿見(jiàn)影的成就感，所以學(xué)習(xí)與否無(wú)足輕重。(盡管文學(xué)功底深厚會(huì)促進(jìn)其它相關(guān)學(xué)科水平的不斷提高)這種不良的接受心態(tài)極不利于這門課的教學(xué)。從一些學(xué)校教育管理者和學(xué)生的思想行為現(xiàn)狀，我們更感到了母語(yǔ)教育提升表達(dá)水平和人文情懷的重要性。并非是傳統(tǒng)文化束縛了人們的手腳，而是我們對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西知道得太少，弘揚(yáng)和承續(xù)得還很不夠。與文化素質(zhì)相關(guān)的文學(xué)課有著深刻的社會(huì)性和歷史感，它既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又有充分的理論說(shuō)服力，它對(duì)于適應(yīng)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才有著重要意義。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的文化素質(zhì)肯定會(huì)起到積極的良好的作用，這種作用是潛移默化的。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容集中了中國(guó)文學(xué)的精華。優(yōu)秀的名篇，眾多的文化精英對(duì)學(xué)生所構(gòu)成的極大吸引力是不可忽視的，我們可以這些名篇、名人來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣，帶動(dòng)這門課的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中以豐富的歷史知識(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)教育感染學(xué)生，培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，提高民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生在受到文化藝術(shù)熏陶的同時(shí)，人格和品質(zhì)也得到升華。“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)

博大精深的中國(guó)文化對(duì)國(guó)人的思想品德、文學(xué)修養(yǎng)、意志情操具有重要的模塑作用。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的入世思想，以天下為己任的思想，對(duì)文人的影響是十分巨大的。中國(guó)文化的宗師——孔子，以他深邃的思想、豐富的思想文化贏得了自天子到平民的尊崇敬仰，更以自身的堅(jiān)持不懈、積極入世為文人樹(shù)立了榜樣;孔子的追隨者司馬遷，用全部心血和生命譜寫出了一部愛(ài)的頌歌，恨的咒曲。他忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書，以超人的頑強(qiáng)意志，偉大的人格力量，最終完成了不朽的巨著《史記》。在他身上我們看到了大漢帝國(guó)對(duì)人才的壓抑，但更多看到的是不畏強(qiáng)暴、積極進(jìn)取和對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。司馬遷的作品確實(shí)令人振奮;建安文學(xué)洋溢著一種活躍的生命力和奮發(fā)向上的氣勢(shì)。

古代文學(xué)作品中表現(xiàn)出的充沛氣勢(shì)、向上情緒和大膽吸收外來(lái)文化同我們今天所追求的目標(biāo)是一致的。由它所產(chǎn)生的感染作用會(huì)使學(xué)生在人文品質(zhì)方面得到潛移默化的熏陶。讓大學(xué)生自覺(jué)接續(xù)母語(yǔ)優(yōu)雅傳統(tǒng)，提升自己的母語(yǔ)品味和人文素養(yǎng)，從而成為民族精神的傳承者。現(xiàn)實(shí)的需要，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文師資隊(duì)伍建設(shè)，全面提高大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍整體素質(zhì)已經(jīng)被提到重要的議事日程上來(lái)。目前大學(xué)語(yǔ)文專業(yè)教師隊(duì)伍存在著嚴(yán)重的人員不足，師資素質(zhì)和水平不能滿足大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的需要。其實(shí)教師資源的短缺、師資隊(duì)伍的整合與提升是制約大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)水平提高的一個(gè)“瓶頸”。早在前幾年，華東師大譚帆教授就提出了“大學(xué)語(yǔ)文課程必須專業(yè)化，大學(xué)語(yǔ)文教師必須學(xué)者化”，這一提法旨在充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文對(duì)人才培養(yǎng)的作用，那些在文學(xué)類相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者應(yīng)該是從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主力，他們盡可以發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，塑造獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，給這門課程以示范作用，令人耳目一新。我們期待著那些學(xué)識(shí)淵博、學(xué)業(yè)精深的教授、學(xué)科帶頭人走進(jìn)我們的行列，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)科研上引領(lǐng)方向，榜樣示范。

［1］陳洪，李瑞山.母語(yǔ)高等教育:從危機(jī)到轉(zhuǎn)機(jī) ［J］.中國(guó)高等教育，2008(4):34－37.

［2］李瑞山.母語(yǔ)高等教育意義論要 ［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào):哲社版，2007(1):33－36.

［3］李瑞山.論大學(xué)語(yǔ)文的課程方向與內(nèi)容構(gòu)建 ［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007(6):62－65.

［4］南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院.本科課程·大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱［EB/OL］.(2009－08－28)［2010－08－18］.大學(xué)語(yǔ) 文 研 究.http://www.eyjx.com/eyjx/1/Read-News.asp?NewsID=4537

［5］張靜.大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)落實(shí)文本本位 ［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào):哲社版，2007，(1):38－41.

［6］謝冕.珍愛(ài)母語(yǔ)就是珍愛(ài)家園——讀朱競(jìng)編《漢語(yǔ)的危機(jī)》［N］.文藝報(bào)，2005－11－3(3).

(責(zé)任編輯:孫永泰)

Consideration in Raising Native Language Expression Level and Humanistic Feeling in Teaching College Chinese Language and Literature

KONG Li-lan
(School of Chinese Language and Literature，Jimei University，Xiamen 361021，China)

Learning of College Chinese Language and Literature is the native language learning in higher education，

which is acknowledged in the academic circles.Consequently，teaching of College Chinese Language and Literature extricates from the crisis and presents a sign of great opportunity.However，the language educators are facing some specific issues.In order to lay the foundation for the students’lifelong development in terms of native language，we language educators need not only the competitive textbooks，but also the advanced and modernized teaching concepts and teaching methods.In teaching，the students’understanding and perception to their native language is directly related to their expression level.Therefore，humanistic idea should be taught through knowledge input，and only in this way can make the students“gentlemen”and gain extensive knowledge accumulation.

College Chinese Language and Literature;native language learning;humanistic feeling;individual cultivation

G 40－05

A

1671－6493(2012)03－0050－04

2011－10－26

孔黎蘭 (1962—)，女，陜西咸陽(yáng)人，集美大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楣诺湮膶W(xué)。