略論江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及內(nèi)涵重構(gòu)——以上海為中心

葛永海

（浙江師范大學人文學院，浙江 金華 321004）

略論江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及內(nèi)涵重構(gòu)
——以上海為中心

葛永海

（浙江師范大學人文學院，浙江 金華 321004）

江南文化大致可分為三個發(fā)展階段：方國文化、地域文化與城市文化，分別對應(yīng)了三個維度，即歷史維度、地理緯度與城市維度，其中，城市文化是近代江南文化的典型形態(tài)。在江南區(qū)域城市文化實現(xiàn)精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性蛻變中，現(xiàn)代傳媒的革命性意義尤其值得關(guān)注。現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，從整體上改變了城市文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，推動了江南區(qū)域文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)在文化主體、生活內(nèi)容、文化精神等方面。從城市生活內(nèi)容到文化精神，我們可以看到，以上海為代表的江南城市文化之發(fā)展俯仰依違于傳統(tǒng)趣味與現(xiàn)代意識之間，順著言情文化與時議文化兩條主要線索前進，此兩重文化主題的發(fā)展演進，形象地詮釋了江南城市文化在新的歷史時期的內(nèi)涵重構(gòu)。

江南文化；上海；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；內(nèi)涵重構(gòu)

對于江南區(qū)域文化有不同的認知和判斷，按照20世紀30年代衛(wèi)聚賢等史學家的觀點，“吳越文化”泛指上古時代（包括新石器時代與金屬時代）江南一帶的文化。后來，史學界學者對此做了補充探討，基本形成了“以六朝為分界，六朝以前稱吳越文化，以后稱江南文化”［1］（P53）的看法。 筆者認為，該觀點似還可修訂，如果將“江南文化”視為吳越文化之后江南區(qū)域文化的特殊階段，則江南文化之進入近代，其內(nèi)涵與形態(tài)發(fā)生大變，歷經(jīng)中西文化之交流與融合，遂形成了以上海為龍頭和軸心，影響力涵蓋長江下游地區(qū)的“海派文化”。其文化內(nèi)涵自居一格，可與吳越文化、江南文化交相輝映。

一、城市文化：近代江南文化的典型形態(tài)

檢視江南區(qū)域文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先需要明確其在典型形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。

在江南區(qū)域文化中，城市作為各地的經(jīng)濟、政治、文化中心，自有其不可忽視的區(qū)位優(yōu)勢。但長期以來，小橋流水的鄉(xiāng)村文化庶幾成為江南區(qū)域文化最具代表性的文化圖景和形象標識，直到近代，城市才真正走到了歷史前臺，城市文化隨之成為江南區(qū)域文化的典型形態(tài)。

在江南區(qū)域文化的發(fā)展歷程中，存在一條清晰可辨且富有深意的歷史軌跡：方國文化——地域文化——城市文化。三種文化形態(tài)大致對應(yīng)著三個歷史階段，凸顯著江南區(qū)域文化三個不同維度的重要特征，一是歷史之維，從方國的角度看，這是吳越行政區(qū)劃給江南區(qū)域烙下的最深刻的政治歷史胎記；二是地理之維，就地域而言，與此關(guān)聯(lián)最大的是地理特征，江南區(qū)域最大的特征就是杏花春雨、小橋流水、草長鶯飛，構(gòu)成了一個風標獨舉的地理特征系統(tǒng)；三是城市之維，就城市而言，繁華的江南凸現(xiàn)的是城市屬性或都市品格。這三種形態(tài)呈現(xiàn)動態(tài)的發(fā)展軌跡，從方國走向地域，如同消解釋放，從地域走向城市，則是收縮集聚。

那么，城市文化何以成為近代江南區(qū)域文化的典型形態(tài)？可以說，這是內(nèi)外文化合力共同作用的結(jié)果。一方面，明清以來的江南商業(yè)文化呈現(xiàn)出旺盛的生命力，在物質(zhì)積累與精神資源方面都為上海的城市建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，尤其是明中晚期以來由陽明心學所引發(fā)的、源于士商文化交融與沖突的啟蒙思潮，更成為上?？焖侔l(fā)展不可或缺的精神動力；另一方面，隨著西方工業(yè)文明的進入，生產(chǎn)方式和生活觀念的移植，使上海迅速獲得了通向現(xiàn)代化道路的物質(zhì)實力和制度保障。

在解釋歷史發(fā)展的動力來源時，有一種觀點值得關(guān)注：“歷史運動的向度并不是單一的。有時時間的積累構(gòu)成了社會發(fā)展的重要因素，社會在做縱向的線型運動；而有時空間的溝通與傳動也能形成一種歷史力量，使社會在橫向運動中發(fā)展前進”。［2］（P7－8）“時間遞進”是古代農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的一般特征，而“空間傳動”則主要揭示了近代資本主義興起、發(fā)展的歷史軌跡。從“時間遞進”到“空間傳動”的演變，標志著人類社會發(fā)展的動力基因已有了重大改變，具體表現(xiàn)在近代中國，隨著工業(yè)文明的滲入、經(jīng)濟交流的加劇，在縱向的“時間遞進”逐漸讓位于橫向的“空間傳動”的過程中，城市無疑成為“空間傳動”的主要受益者。

更為重要的是，近代以來，在工業(yè)文明興起的浪潮中，江南城市走在全國城市的前列，按照梅新林教授的觀點，盡管全國開埠的口岸城市呈新興勃發(fā)之勢，但處于長江入?？诘纳虾５锰鞎r地利，北方沿?；【€自天津、煙臺以下，南方沿海弧線自廣州、潮州、溫州、寧波以上，人、財、物匯合交集于此。長江一線則自重慶、漢口、九江、蕪湖以來，推波助瀾，上海根植江南財賦重地，覆蓋蘇杭城市群，可盡收三方之利。對此可有一比，若北弧與南弧合為一弓，長江一線仿如箭桿，則江南下游以上海為翹楚之城市群無異如箭頭，恰如箭在弦上，蓄勢待發(fā)。所以，近代江南城市茁壯發(fā)展，其集聚的能量不僅引領(lǐng)江南甚至足以引領(lǐng)全國時，必將決定江南文化的歷史方向。

二、現(xiàn)代傳媒與江南文化的歷史轉(zhuǎn)型

本文要討論的一個核心問題是，江南區(qū)域的城市文化是如何實現(xiàn)精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性蛻變？筆者認為，現(xiàn)代傳媒對于城市文化的革命性意義尤其值得關(guān)注?，F(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，改變了城市空間，改變了傳統(tǒng)的文化娛樂方式，也改變了市民的生存狀態(tài)乃至介入社會的方式。

江南報業(yè)的出現(xiàn)以上海為最早。最早是外國人辦外文報刊，讀者對象為外國人；后來逐步發(fā)展為中國人自己辦中文報刊以供國人閱讀。報刊建立在商業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)上，它的繁榮往往需要較大消費需求的文化市場，而上海恰恰可以提供這樣的市場；同時，報刊也培育了它們所需要的讀者。1872年，英國人美查創(chuàng)辦《申報》，開始的發(fā)行量只有600份，3年之后，一擴而為6000份，成為當時盈利甚多的報紙?！渡陥蟆分畡?chuàng)立影響深遠，它標志著上海報業(yè)的成熟，也表明上海的報刊消費幣場已經(jīng)形成規(guī)模。與此同時，為了滿足市民需要，文學期刊也應(yīng)運而生，涌現(xiàn)了一大批有著全國影響力的小說刊物，如 《新小說》、《繡像小說》、《月月小說》、《新新小說》和《小說林》等。

上海很快成為全國最重要的報刊出版發(fā)行基地。民國初年的姚公鶴曾有分析：“全國報紙以上海為最先發(fā)達，故即在今日，亦以上海報紙最為聲先?！薄胺彩路墙?jīng)上海報紙登載者，不得作為證實，此上海報紙足以自負者也。雖然，此等資格，報紙自力造成之歟？抑別有假借歟？以吾人平心論之，一、歷史上之地位，則上海報為全國之先導是也；二、交通上之地位，則水陸交會，傳達消息靈便是也；三、大商埠之地位，則上海一隅，為全國視線所集，因別種關(guān)系而報紙亦隨以見重于世是也。惟以上三者，第一層取得之歷史資格，則上海各報，其初均由外人創(chuàng)辦，即第二、第三層之交通商埠，亦何一非外人經(jīng)營有效之后，而吾國人席其勢以謀發(fā)展者。是上海報紙發(fā)達之原因，已全出外人之賜。而況其最大原因，則以托足租界之故，始得免嬰國內(nèi)政治上之暴力。 ”［3］（P41－42）姚公鶴的分析有不準確之處，比如香港、廣州所出的中文報刊就都比上海要早，但是這些地方都未能形成一個巨大的文化消費市場的原因，姚氏倒是一一說對。對于這些，正可見出上海之優(yōu)勢，按照吳福輝先生的說法就是：“這是因為那些地方缺乏必要的文化承接能力”，而上?！八呀?jīng)包含了一個初步的中西文化轉(zhuǎn)接的過程”。［4］（P6）這也說明上海開始具備了作為一個現(xiàn)代意義城市的基本質(zhì)素。

現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，從整體上改變了城市文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，推動了江南區(qū)域文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)在文化主體、生活內(nèi)容、文化精神三個方面。

市民是城市文化的主體，上海市民所繼承和吸納的正是明清以來在江南商業(yè)文化氛圍中浸潤良久的市民階層的固有傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會中，從城市居民到市民的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了特定的歷史階段。北宋初期，宋真宗天禧三年（1019）將城市居民列為“坊郭戶”，在中國歷史上第一次將城市居民與鄉(xiāng)村居民區(qū)別開來。這是對市民身份的首次官方確認，可以說，從此時開始，中國古代的城市居民才真正成為市民。而近代以來，城市居民完成了主體身份的第二次重要轉(zhuǎn)換，此次動力來自西方媒介文化的洗禮。某種程度上，正是現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，在城市中通過培養(yǎng)文化趣味和營構(gòu)輿論空間，使市民進一步蛻變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代意識的公民。

報紙期刊等現(xiàn)代傳媒對人們的城市生活方式乃至生活觀念產(chǎn)生了重大影響。一方面，隨著上海被辟為“租界”，十里洋場，紙醉金迷，報紙期刊逐漸成為城市生活不可或缺的內(nèi)容。在對洋場風月繁華的記述和描繪中，以《申報》為代表的報刊媒介極盡推波助瀾之能事。早在1872年4月30日《申報》創(chuàng)刊伊始，就公開征求“騷人韻士”們的“短什長篇”，描繪城市生活，并很快得到了強烈的反應(yīng)。當時的詩作典型如“丹桂園兼金桂軒，笙歌從不間朝昏。燈紅酒綠花枝艷，任是無情也斷魂”（《申報》第69號），極力渲染風月繁華。這種風氣一直在報刊界彌漫。1897年，李伯元主辦上海第一份小報《游戲報》時，意在強調(diào)文學的消閑性質(zhì)，表達享樂主義的人生態(tài)度。此后，創(chuàng)辦于20世紀10年代的《禮拜六》對此更是推波助瀾，受到讀者的熱烈歡迎，成為“鴛鴦蝴蝶派”的標志性刊物，“鴛鴦蝴蝶派”將城市言情的文化傳統(tǒng)推向了一個空前的高潮。

以上海為代表的江南城市文學突出了十里洋場的小說背景，突出商業(yè)氛圍和市民趣味，使城市意識空前強化，這種城市意識主要表現(xiàn)為小說寫作和傳播的市民化、大眾化、商業(yè)化。

晚清寫上海的小說，都面對城市民眾來描寫城市言情生活，描寫中鮮明的城市意識和商業(yè)觀念在此前是少有的。從接受學的角度來說，就是在寫作之初，就把城市民眾作為了潛在的閱讀者，其內(nèi)容都滿足了讀者的種種閱讀期待，所以我們可以將這種寫作稱為“城市化寫作”。有研究者指出：“海派文學以上海文化為依托，并依賴于廣大市民讀者的消費，這是問題的一個方面，為我們關(guān)注的是海派文學培養(yǎng)了市民讀者的趣味，參與建構(gòu)了頗具現(xiàn)代色彩的文學市場?！保?］早期海派小說的代表作品如《海上花列傳》、《九尾龜》、《海上繁華夢》等的出版發(fā)行情況就很能說明這一事實。

《九尾龜》和《海上繁華夢》這兩本書被胡適認為是“剛剛夠得上‘嫖界指南’的資格，而沒有文學的價值，都沒有深沉的見解與深刻的描寫”，“都只是供一般讀者消遣的書”。［6］（P1228）然而，它們卻風行一時，顯然它們極大地迎合了廣大市民追求新奇刺激的閱讀需要。而相比而言，側(cè)重于平實一路的《海上花列傳》卻沒有得到歡迎。據(jù)陳伯海、袁進主編的《上海近代文學史》說：“在狹邪小說中，當時只有《海上花列傳》走的是表現(xiàn)人生的路子，而與 《海上花列傳》差不多同時創(chuàng)作的 《海上繁華夢》，走的便是單純暴露妓家奸詭，揭露其欺騙嫖客伎倆的‘溢惡’路子。只是海上小說后來的發(fā)展，反倒是《海上繁華夢》‘溢惡’‘媚俗’的通俗小說漸成氣候，而《海上花列傳》那種藝術(shù)地再現(xiàn)人生的寫法還未形成氣候，便由于‘小說界革命’的問世而中斷了”。［3］（P240）《海上花列傳》當時銷路并不好，松江顛公《懶窩隨筆》這樣解釋原因：該書連載于《海上奇書》時，“惜彼時小說風氣未盡開，購閱者鮮，又以出版屢屢衍期，尤不為閱者所喜，銷路平平實由于此”。［6］（P1210）當然最主要的是《海上花列傳》缺少市民所欣賞的新奇趣味而頗多寫實微諷之意，所以為市民讀者所不喜歡。

研究者因而得出這樣的結(jié)論：“海派文學從一開始就躬行對廣大市民讀者的尊重，市民不排斥文學的教化，但他們由上?？臻g長期涵養(yǎng)的實惠性追求也需要借文學助消閑。海派文學對教化功能的稀釋而對消閑功能的發(fā)揚，以最大的可能滿足了市民讀者由經(jīng)驗、需要、情緒、價值取向等鍛鑄的知覺定勢?！保?］《海上繁華夢》等對城市生活的寫實，其影響是很廣泛的，直到二十世紀初的上海，還有人說道：“《海上繁華夢》雖然現(xiàn)在不銷行了，但是上海人對于煙、賭、娼的趣味，還不出乎繁華夢的范圍”。［7］

二三十年代“鴛鴦蝴蝶派”、“新感覺派”在上海之崛起，此外還有偵探小說、黑幕小說、武俠小說等的盛行，也與市民的閱讀選擇有重要的關(guān)系。作者則不斷地迎合讀者，賺取稿費。尤其是黑幕小說的出現(xiàn)最為典型。從順應(yīng)時風推崇小說的政治功能和批判意識，到逐步脫離原有軌道，完全為市民趣味所左右，言情內(nèi)容蛻變，甚至墮入了誨淫的惡趣。

另一方面，19世紀80年代以來，從宣傳維新變法到主張革命，上海又成為時代先進思想的宣傳基地。上海能夠在19世紀后期到20世紀初期引領(lǐng)全國輿論潮流，很重要的原因是，上海租界作為一塊“飛土”擁有“治外法權(quán)”，成為封建專制政府和其后的軍閥政府鞭長莫及之地。1896年8月《時務(wù)報》創(chuàng)辦于上海，梁啟超成為報館主筆，以文字為武器宣傳維新思想，大力提倡和推廣報章文體，使之在全國蔚為風氣?！稌r務(wù)報》創(chuàng)刊號開宗明義的第一篇文章就是《論報館有益于國事》，強調(diào)了報紙的地位和作用；第二篇文章是《變法通議自序》。這兩篇文章奠定了梁啟超報章文體的寫作風格，從中足以看出其時論文章充沛的感情和強大的號召力與感染力。

十九世紀末另一位在上海報界較為活躍的是章炳麟，其本浙江余杭人，1897年來到上海，任《時務(wù)報》撰述?！稌r務(wù)報》時期，章炳麟的文章有《論亞洲宜自為唇齒》（1897年2月）、《論學會有益于黃人亟宜保護》（1897年3月）等，產(chǎn)生了一定反響。此后，章炳麟在杭州參與創(chuàng)辦了《經(jīng)世報》（該報在上海設(shè)有分館），同時擔任上海出版的《實學報》的總撰述。

梁啟超等大倡時議之風，報章文體的出現(xiàn)無論在形式上還是宣揚的觀念上，都代表著當時時議散文發(fā)展的先進方向，是上海城市文學的重要內(nèi)容，也是五四文學革命的前驅(qū)?！渡虾＝膶W史》就指出：“梁啟超、章炳麟、嚴復這幾個中國近代史上的重要文化人物，都不約而同地和上海近代文學有著密切的關(guān)聯(lián)：梁啟超主要在前期，嚴復主要在后期，章炳麟前后期都在上海有著重要的活動。他們構(gòu)成了上海近代文學文章部分的綱領(lǐng)，對理解中國近代文學文章部分的綱領(lǐng)也有著重要的作用。 ”［3］（P159）

三、江南文化內(nèi)涵重構(gòu)的雙重取向

從城市生活內(nèi)容到文化精神，我們可以看到，上海城市文化之發(fā)展俯仰依違于傳統(tǒng)趣味與現(xiàn)代意識之間，主要順著言情文化、時議文化兩條線索前進。

享樂冶游、風月言情是江南的固有傳統(tǒng)，張瀚《松窗夢語》有云：“民間風俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉?！毖郧閭鹘y(tǒng)在江南根基深厚，言情小說柔媚纏綿的格調(diào)，才子佳人的哀怨故事，較為切合“杏花春雨江南”的地域品格，因而言情小說在江南地區(qū)擁有廣泛的讀者群，影響很大。綜觀近代上海的言情文學，從韓邦慶滿紙?zhí)K州方言的《海上花列傳》，再到以江浙人唱絕對主角、在洋場上風光無限的“鴛鴦蝴蝶派”，言情文學每一步重要發(fā)展幾乎都與江南城市血脈相連，聲息相通。就作者而論，“鴛鴦蝴蝶派”主要成員的籍貫大都是江浙滬地區(qū)，如孫玉聲、秦瘦鷗是上海人；包天笑、程小青是江蘇吳縣（今蘇州）人，徐枕亞、吳雙熱是常熟人，李涵秋是揚州人；許嘯天是浙江上虞人?？梢哉f，近代上海的言情文學大多以江南為精神之源、文化之本，又對江南城市文學的發(fā)展起了重要的推動作用。

上海立足于明清以來以蘇、杭、揚為中心的江南市民文化傳統(tǒng)，同時吸納和接受更多具有西方特色的文化娛樂形式，營造出中西合璧的商業(yè)文化氛圍。尤其是借助現(xiàn)代傳媒，通過各類新聞報章、文學期刊采寫和編織悲歡離合的婚戀故事，以投合廣大市民對于風月言情故事的天然愛好，在展示江南區(qū)域文化感性婉約的精神內(nèi)涵的同時，也凸顯出城市消費文化的本質(zhì)屬性。

時議則是另一種文化氣度。上海自古就為吳越之地，具有厚實的歷史傳統(tǒng)。自明清以來的文化思潮，大半都是自江浙發(fā)端。浙江的王陽明創(chuàng)“心學”，主張“知行合一”，以反對程朱學說；其后的王艮創(chuàng)“泰州學派”，將其理論作了進一步的發(fā)揮，提出“率性所行，純?nèi)巫匀弧?。清初學者黃宗羲思想更為激進，創(chuàng)“浙東史派”，倡導反封建專制的民主主義思想。明清以來江浙地區(qū)市民文學興盛，如徐渭、馮夢龍、金圣嘆等市民作家主張個性解放，引領(lǐng)時代風氣。那種發(fā)抒真情、狂狷傲世的個性風骨，逐步地沉淀為一種區(qū)域的文化精神。

而上海城市文學的時議傳統(tǒng)更直接的精神源頭似可從嘉慶年間上海文人張南莊的驚世之作《何典》說起?！逗蔚洹酚置妒徊抛訒碓掃B篇錄》，十回。它以極力嘲諷的筆調(diào)，通過鬼蜮世界寫盡人間善惡，其開篇有云：“不會談天說地，不喜咬文嚼字。一味臭噴蛆，且向人前搗鬼，放屁放屁，真正豈有此理”。張南莊宣稱“文章自古無憑據(jù)，花樣重新做出來。拾得籃中就是菜，得開懷處且開懷”，表達了其力圖打破文學陳規(guī)，主張翻新創(chuàng)造，倡導個性意識。《何典》一直要到光緒五年（1879），才由《申報》館排印出版。它背離正統(tǒng)價值觀念，笑罵一切的嘲諷與絕望的態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)實際遇的寫實風格，敢于表現(xiàn)自我的個性意識，都可視為上海時議文化的精神之源。

時議作為一種文化，它上承明清啟蒙文化的思想傳統(tǒng)，突出城市作為輿論中心的功能和意義，展示了江南文化中集名士氣度與公民意識于一體，融會貫通、推陳出新的批判品格，將江南文化精神中的敢為人先、經(jīng)世致用、興亡有責等思想質(zhì)素和精神因子淋漓盡致地加以揮灑，它所樹立的思想標桿則成為后來之海派文化生生不息、綿綿不絕的精神動力。

在近代江南的城市背景中，盡管言情文化、時議文化兩條線索各自演進，又并非截然分開，由于植根于同一片文化土壤，在具體文化現(xiàn)象中，又表現(xiàn)為相互交織，難分彼此，時或形成二重變奏。［8］總的來說，這兩重文化主題的發(fā)展演進，形象地詮釋了上海城市文化在新的歷史時期的內(nèi)涵重構(gòu)。

［1］熊月之．上海通史：第一卷[M]．上海：上海人民出版社，1999．

［2］樂正．近代上海人社會心態(tài)（1860－1910）[M]．上海：上海人民出版社，1991．

［3］陳伯海，袁進．上海近代文學史[M]．上海：上海人民出版社，1993．

［4］吳福輝．都市漩渦中的海派小說[M]．長沙：湖南教育出版社，1995．

［5］許道明．海派文學的現(xiàn)代性[J]．復旦學報，1997（3）．

［6］海上花列傳·序[A]．胡適古典文學研究論集[C]．上海：上海古籍出版社，1988．

［7］周樂山．上海之春[A]．馬逢洋．上海：記憶與想象[C]．上海：文匯出版社，1996．

［8］葛永海．論城市文學視域中的20世紀初上海文學圖景[J]．上海師范大學學報，2011（1）．

A Brief Discussion on the Modern Transformation and Internal Reconstruction of Jiangnan Cultures——Centering on Shanghai

GE Yong-hai
（College of Humanities， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， China）

The development of Jiangnan culture falls roughly into three stages:vassal state culture,regional culture and city culture,which are respectively related to historical,geographical and city dimensions．City culture is typical mode of Jiangnan culture in modern times．In the modern spiritual transformation of Jiangnan city culture modern mass media have played revolutionary roles,which deserve attentions．Emergence of modern mass media restructured the city culture internally as a whole．It facilitated the modern transformation of Jiangnan regional culture in terms such as culture subject,life contents and cultural spirits．In ranges from life contents to cultural spirits,Jiangnan city culture represented by Shanghai has evolved along two routes of romantic narrative culture and realistic commentary culture．They eitherfollow traditionaltastesorsubjectitselfto modern mentalities．The two thematic routes are typical demonstration of the internal reconstruction of Jiangnan city culture in the new historical ages．

Jiangnan culture；Shanghai；modern transformation；internal reconstruction

I206．09

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．02．016

1674－8107（2012）02－0099－05

2011－09－11

國家社科基金青年項目“中國城市敘事的古典傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變革”（項目編號：10CZW038）。

葛永海（1975－），男，浙江嵊州人，教授，文學博士，碩士生導師，主要從事古代小說、文學地理學研究。

劉伙根）