朱元璋與明初理學(xué)

陳谷嘉

（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南 長沙 810082）

朱元璋與明初理學(xué)

陳谷嘉

（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南 長沙 810082）

明王朝創(chuàng)立者朱元璋出身草根，但他自幼懷有強烈的讀書之志，在其反元斗爭中，主動尋求機會結(jié)交儒士，學(xué)習(xí)文化，既得治國用世之人才，又得指點其認(rèn)識和理解儒學(xué)精義之師，進而親近儒學(xué)，為他建立明朝即選擇并確立程朱理學(xué)為明王朝的統(tǒng)治思想奠定了基礎(chǔ)。與漢、宋等王朝開國以后要經(jīng)歷相當(dāng)長時期的思想醞釀階段才確立其政治統(tǒng)治思想有所不同，朱元璋在開國之初便確立理學(xué)作為明王朝的統(tǒng)治思想。因此，朱元璋在近臣解縉的建議下，開始排除雜書異說而旨在思想一統(tǒng)的 “勒成一經(jīng)”的理論編織。由開國皇帝朱元璋與其子明成祖朱棣直接領(lǐng)導(dǎo)和導(dǎo)演下，打著 “家孔孟而戶程朱”的旗幟，開始了大規(guī)模地編纂《五經(jīng)大全》、 《四書大全》 《性理大全》三部理學(xué)巨著。明初三部 《大全》的編纂最終確立了程朱理學(xué)的絕對統(tǒng)治。朱元璋以程朱理學(xué)為明王朝統(tǒng)治思想的開局，使得明初理學(xué)成為政治權(quán)威原理和統(tǒng)治工具，理學(xué)原有的學(xué)理性和人文精神受到窒息，失去了它發(fā)展的生機與活力，出現(xiàn)了理學(xué)發(fā)展的危機，成為王學(xué)崛起的理論前提。

朱元璋；明初；理學(xué)；朱學(xué)危機

中國古代歷史上，任何一個王朝更替都伴隨著其統(tǒng)治思想的輪替或變化，這幾乎是歷史發(fā)展的一種法則。秦帝國的建立，結(jié)束了戰(zhàn)國時期的紛爭局面，實現(xiàn)了國家統(tǒng)一，隨之法家學(xué)說成為了秦王朝的統(tǒng)治思想。西漢王朝取代秦王朝統(tǒng)治，統(tǒng)治思想也隨之輪替，秦王朝奉行的“以吏為師，以法為教”的法家思想被廢棄，經(jīng)過七十余年的思想醞釀確立了“以儒治國”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被秦王朝打壓的儒家思想成為了統(tǒng)治思想，取代了法家思想的統(tǒng)治。魏晉時期，玄學(xué)興起，隨之佛學(xué)在中國的傳播，玄學(xué)與佛學(xué)成為此時王朝的統(tǒng)治思想。歷史進入隋唐以后，玄學(xué)則被排斥，佛教和道教走上了統(tǒng)治的舞臺。趙宋王朝為了因應(yīng)時代的需要，對漢唐傳注儒學(xué)進行了革新與改造，建構(gòu)了一種以心性為主旨的新儒學(xué)體系即理學(xué)，排除了佛、道而重新確立了儒學(xué)的絕對的統(tǒng)治地位。可以這樣說，從秦漢以來歷史表明，每個新王朝的出現(xiàn)幾乎都無例外地帶來了統(tǒng)治思想的輪替與變化。明王朝取代趙宋王朝統(tǒng)治之后，其情形同樣如此。

明王朝與上述王朝不一樣，統(tǒng)治思想的變化并不是不同質(zhì)的思想變換，如佛、道取代儒學(xué)，或如儒學(xué)取代法家思想的統(tǒng)治，明王朝所確立的統(tǒng)治思想仍然是宋理宗特別是元代所奉行的理學(xué)。由于理學(xué)自南宋以來存在著程朱理學(xué)與陸象山心學(xué)二大派別，因此，為了統(tǒng)治思想的高度統(tǒng)一，為了有利于思想上的控制，必須在程朱理學(xué)與陸氏心學(xué)二大派別作出選擇，以確定何者為正宗的統(tǒng)治思想。這雖然是同一理學(xué)陣營中的選擇，但既然是選擇，那么選擇中必然有揚棄，需要在理學(xué)上再作編織。

明初雖有一批活躍的理學(xué)家，如劉基、宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄等，但他們在理學(xué)中各持一見，理學(xué)觀點頗不一致，有的尊奉程朱，有的推崇陸氏，還有的主張將程朱理學(xué)與陸學(xué)相融合。因此，要依靠這些理學(xué)家實現(xiàn)理學(xué)思想一統(tǒng)的理論編織是很困難的。正是有基于此，所以明王朝最高統(tǒng)治者朱元璋跳過如漢、宋王朝開國以后要經(jīng)歷相當(dāng)時期的思想醞釀階段（漢、宋二代均經(jīng)過開國后七年余年的思想醞釀才確立其統(tǒng)治思想），適合明王朝統(tǒng)治的理論編織由開國皇帝朱元璋父子直接領(lǐng)導(dǎo)和導(dǎo)演下進行。首先朱元璋在近臣解縉的建議下，開始排除雜書異說而旨在思想一統(tǒng)的“勒成一統(tǒng)”的理論編織（實際上罷黜百家，獨尊程朱）。隨后接朱元璋王位的兒子明成祖朱棣繼承其父未競事業(yè)，在“家孔孟而戶程朱”的旗幟下，開始了大規(guī)模地而以往歷史上少有的思想一統(tǒng)的理論編織，這就是編纂的 《五經(jīng)大全》、《四書大全》《性理大全》三部理學(xué)巨著。如果說當(dāng)年漢代有過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，那么歷史無獨有偶，明初三部《大全》的編纂把朱元璋時開始的排斥雜書異說而“勒成一經(jīng)”最終確立了程朱理學(xué)的絕對統(tǒng)治。我們完全可以這樣說，由朱元璋開始而后朱棣相繼的明初統(tǒng)治思想理論的編織過程，也就是程朱理學(xué)統(tǒng)治地位確立過程。朱元璋以程朱理學(xué)為明王朝統(tǒng)治思想的開局，這對明代理學(xué)的發(fā)展帶來了深刻的影響。首先，隨著明初理學(xué)成為政治權(quán)威原理，理學(xué)被神圣化，理學(xué)同漢唐傳注儒學(xué)一樣，走上了自我封閉和僵化的老路。其次，理學(xué)成為政治統(tǒng)治工具，理學(xué)原具有的學(xué)理性和人文精神受到窒息，失去了它發(fā)展的生機與活力，出現(xiàn)了理學(xué)發(fā)展的危機。再次，理學(xué)發(fā)展的危機，導(dǎo)致了王學(xué)的崛起，王學(xué)的興起是程朱理學(xué)衰落的必然產(chǎn)物。另外，王學(xué)雖企圖在理論上振衰起弊，挽救理學(xué)發(fā)展危機，但王學(xué)畢竟只是理學(xué)的演變，它無法從根本上改變明代理學(xué)發(fā)展的命運，相反的，王學(xué)卻被分化并走上了困境，最后在社會變動的沖擊下，理學(xué)開始向近代社會轉(zhuǎn)型而開始了啟蒙思想的孕育。以上之變化直接或間接地都是明初理學(xué)開局帶來的影響，抑或說整個明代理學(xué)的發(fā)展與變化都與此理學(xué)開局有著緊密的聯(lián)系。正是有基于此，所以研究明代理學(xué)及其倫理思想有必要將朱元璋與明初理學(xué)的關(guān)系考察作為其開篇。

一、由結(jié)識儒士到親近儒學(xué)的朱元璋

朱元璋與理學(xué)結(jié)緣，這對明代理學(xué)的發(fā)展與變化帶來了深刻的影響。這也是朱元璋走上政治舞臺所邁出的最關(guān)鍵的一步。揭櫫史實，朱元璋與理學(xué)結(jié)緣經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，簡言之，他是通過結(jié)識儒士而后走上親近儒學(xué)的。

（一）結(jié)識儒生

朱元璋一生頗有傳奇色彩，小時作過放牛娃，在皇覺寺作過小彌僧，并曾作過行腳的游方僧，手捧木魚和瓦缽四處化緣。二十歲，由一個窮和尚加入了反元的秘害組織，接受了反元秘害組織之一的西系紅軍開山祖爺彭瑩玉所傳布的彌勒教的影響。二十五歲投奔郭子興部下為兵，受郭子興的賞識，招為上門女婿，朱元璋由此身份顯躍，軍中稱之為朱公子，起官名曰元璋，字叫國瑞①《明太祖實錄》卷一。。朱元璋由之發(fā)跡，以后經(jīng)過拼打，不斷得到升遷。三十三歲被小明王封為吳國公。四十一歲，達(dá)到他人生的頂點，稱帝、國號大明，是為明太祖。從一個看牛娃和小和尚而成為至高無上的皇帝，這確實在中國歷史上是一個破例。

那么朱元璋作為一個文盲如何與儒生結(jié)識的呢？朱元璋幼年失學(xué)，是文盲。朱元璋之所以自學(xué)成材，得力于從小就懷有強烈的讀書之志，他喜歡與儒生結(jié)識，從小就得到儒生的指點和教育。根據(jù)史書記載，朱元璋讀書識字是從皇覺寺作和尚開始的。皇覺寺雖然是一個遠(yuǎn)離社會的孤冷的寺廟，但他從和尚們誦經(jīng)中得到了認(rèn)字識文的機會，學(xué)文化得以起步。在強烈的學(xué)文化之志的驅(qū)使下，他學(xué)文化不放過任何機會。在寺院當(dāng)和尚如此，在以后的行伍中亦如此。在行伍中凡是有文化的人，他都愿與他們結(jié)交，向他們學(xué)文化。久而久之，文化上進步很快，胸中已有一些文墨。郭子興反元的起義隊伍中的一些伙伴們，凡是遇到文墨上的一些事情都喜歡找朱元璋，如關(guān)乎軍中元帥的命令、文告、書信等，都主動找他解說。朱元璋與文墨打交道中，受到了文化上的磨煉，萌發(fā)了對儒士的好感心理，不是讀書人的朱元璋投入到以儒士為朋友的懷抱。

眾所周知，出身草根的皇帝在中國古代歷史上不只有朱元璋，漢代開國皇帝劉邦也是草根出身。但在對待儒士的問題上卻有兩種不同的態(tài)度。漢劉邦在奪取政權(quán)過程中，對儒士并無好感，相反的他卻對儒士采取了一種鄙夷和歧視的態(tài)度，多次有侮辱儒生之事發(fā)生。但朱元璋則不一樣，他自始至終敬重讀書人，他以為讀書人見識廣，會講道理，會出主意，他不僅以儒士為他學(xué)文化的老師，而且以儒士作為他學(xué)習(xí)儒學(xué)的引路人，在軍旅中，他樂與讀書人結(jié)識。幾乎他每占領(lǐng)一個地方，他都訪求當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問的儒生。千方百計把儒生羅致幕府作秘書、參謀。如他平定浙東后，主動地訪求當(dāng)?shù)赜忻娜迳鷦⒒?、葉琛、章溢等。這些儒士因為大都在元朝作過官，深諳儒學(xué)，對反元的紅巾軍懷有敵對情緒，有的甚至建堡砦、辦民兵與紅軍對抗，有的出于回避起義軍，躲在深山不出。朱元璋結(jié)識儒士心切，對這些儒士表現(xiàn)出寬容，派人禮請，以禮相待。當(dāng)這些禮請的儒士到應(yīng)天（南京）后，朱元璋極為欣喜，大鬧排場，專門蓋禮賢館安置儒士①《明史》一二七，《劉基傳、宋濂傳、章溢傳》。。

朱元璋為了得到儒士的好感，他對儒士所執(zhí)著的理學(xué)（儒學(xué)）很尊重，他攻占婺州后，即刻恢復(fù)婺州長達(dá)二百余年的理學(xué)中心的地位和影響，建立郡學(xué)，禮請宋濂等十三名儒士為《五經(jīng)》師和學(xué)正訓(xùn)導(dǎo)，講解儒家經(jīng)典。尊重儒士，也就是尊重他們篤守的儒學(xué)即理學(xué)。朱元璋由于敬重儒者和儒學(xué)，所以得到了儒士們對他的好感，儒士們再也不把農(nóng)民軍作為叛逆者看待，而把自己置于農(nóng)民軍的一員，給予極大支持和幫助，一批儒士主動地參贊了朱元璋的政務(wù)和軍務(wù)。如對朱元璋反元起義產(chǎn)生了重要影響的以定天下大計的“高建墻，廣積糧、緩稱王”，是徽州老儒朱升提出的獻策②《明史》一三，《朱升傳》。。朱元璋很多治軍治政的舉措是他向儒生問計中確定的。朱元璋曾向儒士李習(xí)、陶安問計治軍之策，得到了指點。元璋問：“有何道教之？”安說：“如今群公并起，不過搶子女玉帛，將軍若能反群公之志，不殺人，不擄掠，不燒房屋，東取集慶（南京），可以作一番大業(yè)?！敝煸邦H以安言為是，令陶安作令史，并以儒士李習(xí)作知府③《明太祖實錄》卷二。。朱元璋與儒士結(jié)交突出表現(xiàn)在重用儒士。當(dāng)他攻占南京后，儒士夏煜、孫憲、楊憲等十余人進見，均被朱元璋重用。由于朱元璋重用儒士，所以在他的身旁聚合一批頗知名和有韜略的儒士，這批儒士成為朱元璋的左膀右臂，如儒士李善長作了朱元璋的左右郎中。著名理學(xué)家劉基、宋濂等成了他的重要謀士和助手，并成明代開國的功臣。

朱元璋在與儒士的結(jié)交中，不但得到了人材，更重要的是得到了一批指點他學(xué)儒學(xué)和文化的老師。朱元璋出身的條件限制，他少年不可具備閱讀儒家經(jīng)典條件，在以后戰(zhàn)火紛飛的年月，他也無法直接閱讀儒家典籍，因此，在他身旁一批儒士自然成為他這個好學(xué)者的老師。史書有不少記載他這方面學(xué)習(xí)的事跡。如他在婺州建郡學(xué)，請理學(xué)家宋濂講解孔孟經(jīng)典。又如在集慶所建禮賢館延請理學(xué)家劉基宣講孔孟之學(xué)。朱元璋總是利用一切機會聽講和學(xué)習(xí)儒學(xué)。通過儒士老師的指點，原無文墨的朱元璋學(xué)識大進，由一個大老粗的武夫走近了儒學(xué)，成為自學(xué)成材的帝王，這為他以后定國后確立以理學(xué)治國奠定了思想基礎(chǔ)。

朱元璋與儒士的結(jié)交中，既得治國用世的人材，也得到了指點他認(rèn)識和理解儒學(xué)精義的老師，儒士們成為他結(jié)緣理學(xué)的引路人。使他由不識字的小和尚改變了草根的習(xí)性，成為中國歷史上僅有的從一個文盲而通過自學(xué)而變?yōu)轭H有儒學(xué) （理學(xué)）素養(yǎng)的帝王。

（二）親近儒學(xué)

朱元璋少時雖然只是皇覺寺的小彌僧，但他畢竟是一個僧人，和尚的身份決定了他的佛教信仰。如果說在皇覺寺他年小，還談不上真正的佛教信仰，但由皇覺寺出走作游方僧時，佛教成為信仰了。事情的經(jīng)過是這樣的：朱元璋在淮西的幾年的游方僧時，恰值游方和尚彭瑩玉在此傳布彌勒教，宣稱天下要大亂了，彌勒降生，明王出世，彭和尚尊奉的神是彌勒佛和明王，信奉的經(jīng)典是彌勒佛降生經(jīng)。彭和尚雖以游方僧相標(biāo)榜，但他從事的是反元的秘密活動，發(fā)動農(nóng)民起來反對元王朝的統(tǒng)治，以致成為反元西系紅巾軍的創(chuàng)始人。

此時的元代社會動蕩不安，反元活動四起，與彭瑩玉布彌勒教于淮西相呼應(yīng)，河北灤城白蓮會崛起，白蓮會信仰與彌勒教相同，這二教都出于佛教的凈土宗，一個叫彌勒凈土，一個叫彌陀凈土，都信奉彌勒佛，都崇仰明王，因此，二教合而為一了。教徒都用紅布裹頭，稱之為紅巾軍或紅軍。都燒香拜佛，又稱香軍。這二教既稱彌勒教，又稱明教。分布在南北的二教的傳教活動，影響大批受苦而期待改變生存環(huán)境的農(nóng)民，燃起了反元統(tǒng)治的熊熊烈火。

正在淮西作游方僧的朱元璋卷入到了這場反元統(tǒng)治的斗爭風(fēng)暴。他雖然未直接接受彭瑩玉的親自傳教，但他所到之處幾乎都有彌勒教徒的活動，耳所聽到的是彌勒降生的消息，農(nóng)民的怒吼；眼所看到的是教徒們的相互串連，耳濡目染，彌勒佛的靈光極大震撼了手捧木魚的朱元璋和尚，在彌勒佛的指引下，朱元璋加入了反元的秘密活動，成為了彌勒教的教徒。朱元璋人生出現(xiàn)一大轉(zhuǎn)變，結(jié)束了游方僧活動而回到皇覺寺的朱元璋已不再是謹(jǐn)守佛規(guī)的和尚，告別了與青燈黃卷為伴的寺廟生活，走到了社會，廣交朋友，四處活動，發(fā)憤讀書識字，投入到充滿刀光劍影的反元斗爭。這時的朱元璋雖然還是一名虔誠的彌勒教徒。儒學(xué)在他的腦子里尚是一個空白，但他參與反元斗爭的這一轉(zhuǎn)變卻為他以后認(rèn)識社會和親近儒學(xué)邁開了重要的一步，打下了思想基礎(chǔ)。

當(dāng)朱元璋二十五歲投入郭子興部下為兵后，他人生發(fā)生了第二次大的轉(zhuǎn)變，即由一虔誠的彌勒教徒向親近儒學(xué)而最終成為儒學(xué)（理學(xué)）信徒的變化。朱元璋在長期反元武裝斗爭中，結(jié)識了大批的儒士，這些儒士不僅成為他政務(wù)與軍務(wù)的重要參謀與左膀右臂，而且更為重要的是成了他學(xué)習(xí)儒學(xué)的啟蒙老師，在與儒士長期結(jié)交中，朱元璋日益接受了儒學(xué)的影響。眾所周知，儒學(xué)與佛學(xué)是兩種不同的思想體系，當(dāng)此二種思想交匯時必然發(fā)生沖突，歷史上出現(xiàn)的以儒滅佛的事件就是這樣發(fā)生的。因此，隨著儒學(xué)在朱元璋思想上影響的加深，引發(fā)了他對佛教的排斥反應(yīng)，不破不立，不排除他原來的彌勒教的影響，不可能真正親近和領(lǐng)悟儒學(xué)。正是有基如此，所以朱元璋與歷史上以儒滅佛的歷史事件相類似，他反叛了曾經(jīng)引領(lǐng)他走上反元斗爭的彌勒教，在至正二十六年龍鳳十二年 （公元1366年）討伐紅巾軍領(lǐng)袖張士誠的檄文中，把紅巾軍與元王朝并列為攻擊目標(biāo)。攻擊紅軍說：“致使愚民，誤中妖術(shù)，不解偈言之妄誕，酷似彌勒之真有，異其治也，以蘇民困，聚為燒香之黨……或假元氏之名，或托香軍為號，或以孤兵自立，皆欲自為，由是天下土崩瓦解?！雹僮Ｔ拭鳎骸肚奥動洝肪硪?。這與其說是攻擊農(nóng)民領(lǐng)袖張士誠，毋寧說是對彌勒教的詆毀，誣彌勒教是妖言、妖術(shù)，偈言妄誕，一無是處，否定彌勒佛，撻伐燒香黨。攻擊彌勒教的材料，也見之于朱元璋宣諭徐州吏民的文告?！敖院д?，兵起汝、穎，天下之人以為豪杰奮興，太平可致。面彼惟以妖言惑眾，不能上順天意，下悅民心，是用自底滅亡?！雹凇睹魈鎸嶄洝肪硎?。在朱元璋看來，紅巾軍所標(biāo)榜的彌勒佛降生和明王出世都是妖言惑眾，背叛天意民心，是“殺人”、“放火”的妖孽，號召民眾背叛彌勒教，朱元璋已完全成為了彌勒教的叛徒，擁抱了儒學(xué)（理學(xué)），變成了儒學(xué)的崇拜者（理學(xué)的崇拜者）。

與攻擊與詆毀彌勒教形成鮮明對比的是，在他討伐紅巾軍的檄文和文告中卻充滿了對儒學(xué)思想的張揚：“皇帝圣旨；吳王令旨；總兵官準(zhǔn)中已省咨；敬奉令旨；蓋聞伐罪救民，王者之師，考之往古，世代昭然。軒轅氏誅蚩尤，殷湯征葛伯，文王伐崇，三圣人之起兵也，非富天下，本為救民?！痹诖讼闹?，朱元璋自比軒轅、殷湯、文、武，自己儼然以被儒家崇拜的圣人自居，與此相反，把農(nóng)民領(lǐng)袖張士誠等看作是亂臣賊子，即被儒家所指斥的十惡不赦的蚩尤、葛伯、崇侯?！膀坑?、葛伯、崇侯，雖黃帝、湯、文與之同世，亦所不容，理宜征討，以靖天下，以濟斯民”③祝允明：《前聞記·平吳仁言》。。以為他攻擊本來是起義兄弟的農(nóng)民軍是吊民伐罪，乃是興王者之師。

朱元璋對彌勒教的攻擊比起他對元王朝的憎惡有過之而無不及。特別是他謀得江山之后，更把彌勒教看作是自己的最大的心患，其追剿不遺余力。在明開國第一年，朱元璋急不可耐地發(fā)布詔書，禁止白蓮社大明教和彌勒教的活動。法律上規(guī)定：“凡師巫假降邪神，書符咒水，扶蠻禱圣，自號端公太保婆，妄稱彌勒佛白蓮社明尊白云宗等會，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱蔽圖象，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，扇惑人民，為首者絞，為從者條仗一百，流三千里?！雹堋缎脟?yán)書本昭代王章》，轉(zhuǎn)引吳晗：《朱元璋傳》，海南出版社1993年版，第102頁。作了皇帝的朱元璋，在傳承和接續(xù)儒家道統(tǒng)的名義下，對曾引領(lǐng)他參加反元農(nóng)民起義的彌勒徒和大明教進行殘酷的鎮(zhèn)壓，朱元璋完全背叛了他原來的信仰，完全倒向了儒家道統(tǒng)的懷抱。

朱元璋根本不相信“明王出世”和彌勒降生的一類預(yù)言，在反元的過程中早已把反元的斗爭與接續(xù)儒家的道統(tǒng)聯(lián)系在一起，如他在攻占理學(xué)之鄉(xiāng)婺州時置中書浙東行省，在省門立二大黃旗，在旗上寫著“山河奄有中華地，日月重開大宋天”。在立的兩傍木牌上寫著“九天日月開黃道，宋國江山變寶圖。”①《明太祖實錄》卷六。朱元璋公然打著復(fù)宋的旗幟。根據(jù)儒家的華夷之別，元蒙統(tǒng)治不合道統(tǒng)，蒙古族入主中原被看作是道統(tǒng)的墜落，所謂“宋國江山復(fù)寶圖”，意即是要恢復(fù)儒家的道統(tǒng)。總之，無論是朱元璋以傳承與接續(xù)道統(tǒng)自居，或是對彌勒教的攻擊，都說明朱元璋已親近了儒學(xué)，這為他以后選擇并確立程朱理學(xué)為明王朝的統(tǒng)治思想奠定了思想基礎(chǔ)。

二、確立朱學(xué)統(tǒng)治地位的朱元璋

元正二十八年（公元1368年），朱元璋率軍攻占大都（北京），經(jīng)過將近二十年南征北戰(zhàn)，最終結(jié)束了歷時近一百年的元王朝的統(tǒng)治。是年正月，朱元璋登基稱帝，以應(yīng)天（南京）為京師，國號大明，建元洪武，是為明太祖，開啟了明王朝的統(tǒng)治。

在朱元璋幾十年軍旅生涯與儒士的接觸中，他不僅學(xué)到了文化，由一個不認(rèn)字的文盲成了胸有文墨的智者，更為重要的是，他由不諳儒學(xué)而成為認(rèn)識儒學(xué)和尊奉儒學(xué)的帝王。朱元璋所尊奉的儒學(xué)在當(dāng)時只能是理學(xué)。

但是，理學(xué)自宋以來尤其南宋時期存在著諸多派別，特別是朱學(xué)與陸學(xué)在理學(xué)中頗有影響的兩大統(tǒng)派一直延續(xù)到元代。明王朝究竟是以理學(xué)中哪一流派為統(tǒng)治思想呢？朱元璋選擇了朱學(xué)為統(tǒng)治思想。

從一定意義上說，程朱理學(xué)也就是朱學(xué)。因為朱熹既是二程理學(xué)直接繼承和發(fā)展者，同時也是理學(xué)的集大成者，因此，朱學(xué)在理學(xué)中影響巨大，如果說北宋時期二程是理學(xué)的奠基者，那么南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，程朱理學(xué)代表了理學(xué)的主流。朱元璋選擇了理學(xué)中居于主流地位的朱學(xué)作為明王朝的統(tǒng)治思想。

（一）排除“雜書”，“勒成一經(jīng)”

《明史》卷一百四十七《解縉傳》記載曰：“一日，帝在大庖西室，諭縉，‘朕與爾義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言’。縉即日上封事萬言，略曰：‘……臣見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書，與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者，臣竊謂甚非所言?！墩f苑》出于劉向，多戰(zhàn)國縱橫之論，《韻府》出元之陰氏，抄輯穢蕪，略無可采。陛下若喜其便于檢閱，則愿集一、二志士儒英，臣請得執(zhí)筆隨其后。上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及關(guān)、閩、濂、洛，根實清明，隨事類別，勒成一經(jīng)，上接經(jīng)史，豈非太平制作之端歟……’”。解縉是個頗有才氣并受到朱元璋器重的近臣，他雖上書萬言，但其思想主張則是建議朱元璋在朱學(xué)的基礎(chǔ)上重新對理學(xué)作進一步的理論編織，“勒成一經(jīng)”，實現(xiàn)思想一統(tǒng)的目的。解縉的建議有如下思想要點：其一，從解縉的言事中，似乎表明朱元璋雖已親近儒學(xué)，但尚未專于儒學(xué) （理學(xué)），解縉提出“陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書”之言便是例證，同時這也表明明初尚未有 “陛下好觀”的以實現(xiàn)理學(xué)思想一統(tǒng)的著作。其二，正是基于如此考慮，所以解縉建議明太祖重新對理學(xué)進行理論上的編織，似漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”一樣，罷黜“雜書”，指出《說苑》、《韻府》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》之類，“抄輯穢蕪，略無可采”，要求一并棄之，“勒成一經(jīng)”，編纂一部適合明王朝統(tǒng)治需要的理學(xué)著作。

其三，為了“勒成一經(jīng)”，解縉自我奮勇提出說：“陛下若喜其便于檢閱，則愿集一、二志士儒英，臣請得執(zhí)筆隨其后”。在此所提“儒英”乃是指當(dāng)時理學(xué)家的佼佼者，在“儒英”的參與下，編纂一部聚合理學(xué)精神而便于明太祖檢閱的“一經(jīng)”即新的理學(xué)著作。

其四，對于“所勒一經(jīng)”的內(nèi)容和范圍，解縉作出了具體的規(guī)定：“上溯唐、虞、夏、商、周、孔、下及關(guān)、閩、濂、洛”。 “上溯”指的是所“勒成一經(jīng)”應(yīng)包括先秦儒家的經(jīng)典五經(jīng)、四書的內(nèi)容，這些都是儒家的最早經(jīng)典，理論的編織必須在對最早的儒家經(jīng)典的闡發(fā)的基礎(chǔ)上進行。所謂“下及”要求所編纂的“一經(jīng)”必須對宋代理學(xué)加以綜合與弘揚?！吧纤荨迸c“下及”所編纂的“一經(jīng)”，包容了上下千年的儒學(xué)內(nèi)容，是儒家思想的大匯集。實際也是對朱學(xué)的傳承和闡發(fā)。因為朱學(xué)涵蓋了“上溯”與“下及”的內(nèi)容，五經(jīng)四書，除《春秋》未成書以外，朱熹對《易》、《詩》、《書》、《禮》均有成書。對《四書》朱熹則有《四書章句集注》和《四書或問》等著作。關(guān)于“下及”的內(nèi)容更不必說，朱熹是宋代理學(xué)集大成者。其他理學(xué)家無可比論者。解縉建議明太祖編纂“一經(jīng)”即是要編纂一部象朱學(xué)闡發(fā)千年儒學(xué)精神堪可為經(jīng)典的理學(xué)著作。

其五，解縉萬言書中，提到的“下及關(guān)、閩、濂、洛”值得注意。如果真是對理學(xué)匯集，那么理學(xué)不只是關(guān)、閩、濂、洛四大流派，還包括性本論的湖湘學(xué)，心本論的陸學(xué)。如果按理學(xué)發(fā)展的過程及其年代順序也不應(yīng)該作此排列，應(yīng)是“濂、關(guān)、洛、閩”。為什么解縉“下及”作“關(guān)、閩、濂、洛”的安排呢？這顯然有其用意。其一，解縉認(rèn)為宋代的理學(xué)是“關(guān)、閩、濂、洛”的理學(xué)，這四派可代表宋代理學(xué)，其二，作此安排是為凸顯朱學(xué)。張載所代表的關(guān)學(xué)奠定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且張載最受二程尊重，且與張載有親戚關(guān)系，所以尊重程朱，自然尊重關(guān)學(xué)。周濂溪是理學(xué)開山祖，講理學(xué)不可能不提濂學(xué)。洛學(xué)是二程所創(chuàng)，二程是理學(xué)的確立者，朱學(xué)又是直接傳承洛學(xué)，有程朱理學(xué)之稱，因此，尊重洛學(xué)也就是尊重朱學(xué)。閩學(xué)是理學(xué)的總結(jié)者和集大成者，由此可見，“下及關(guān)、閩、濂、洛”說到底，最重要的是凸顯朱學(xué)。

此外，把閩學(xué)排在關(guān)學(xué)之后，居于第二位，這不是數(shù)字上的簡單的順序，安排在閩學(xué)的首尾兩端的關(guān)學(xué)和洛學(xué)，是為了烘托閩學(xué)的中心的地位。如果說解縉所編纂的“一經(jīng)”是企圖對理學(xué)進行整合，是企圖重新進行理論上的編織，那么這就是希望把理學(xué)整合于成朱學(xué)，整合成適合于明王朝需要的朱學(xué)，亦即意識形態(tài)化的朱學(xué)?？傊饪N已為期求“勒成一經(jīng)”即編纂的經(jīng)典，提出了提綱，只待成書了。

大概是當(dāng)時處于明代立國時期，百廢待興，無力或者說尚未有條件修纂一部可成為經(jīng)典的理學(xué)著作，所以解縉的建議在明太祖尚未組織實施，直到明成祖朱棣接位后才正式被實施，這就是明太祖親自主持的浩大的理論工程三部 《大全》的修纂。明太祖創(chuàng)意而明成祖完成，經(jīng)過朱元璋父子兩代人幾十年的努力，最終“勒成一經(jīng)”。這就是《五經(jīng)大全》、《四書大全》和“性理大全”，這三部《大全》宣告了由明太祖開始而由明成祖繼之的、旨在確立明王朝統(tǒng)治思想的理論編織的完成。

雖然明太祖朱元璋未來得及修纂上述理學(xué)大典，但他在執(zhí)政中卻認(rèn)真賣力地把朱學(xué)推向意識形態(tài)化。明代開國之始，朱元璋與近臣劉基、宋濂討論“禮樂之制”時，提出以孔孟之書為經(jīng)典。以程朱注解為“規(guī)矩”詔天下立學(xué)，頒科舉程式，欽定朱熹的《四書集注》為科舉經(jīng)義考試標(biāo)準(zhǔn)。洪武三年（公元1370年）設(shè)科舉，朱元璋與劉基商定八股取士，“其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶?！笨婆e考試只能從四書五經(jīng)中命題。這就是說，科舉考試必須遵守尊君和崇拜古人兩條原則。所謂“其文略仿宋經(jīng)義”，具體地要求即是要以朱熹的集注為標(biāo)準(zhǔn)，誠如朱彝尊說：“世之治舉業(yè)者，以《四書》為先務(wù)，視六經(jīng)為可緩，以言《詩》，非朱子之傳義弗取也，以言《禮》，非朱子之《家禮》弗敢行也。推而言之，《尚書》、《春秋》非朱子所授，則朱子所與也。言不合朱子，率鳴鼓而攻。”①朱彝尊：《道學(xué)傳·序》。朱學(xué)成為學(xué)子們仕進的必經(jīng)的階梯，通過學(xué)校教育和科舉考試，從制度層面上確立了朱學(xué)的統(tǒng)治地位，朱學(xué)已意識形態(tài)化，成為明王朝政治的權(quán)威原理，廣大知識分子已為朱學(xué)所控制。由此可見，朱元璋雖然沒有來得及編纂稱得上經(jīng)典的理學(xué)巨著，但他實際上已作了理學(xué)的整合工作，把朱學(xué)抬高到思想上的統(tǒng)治地位。很顯然這為他即位的兒子明成祖修纂三部《大全》奠定了政治上和理論上的基礎(chǔ)?？梢赃@樣說，沒有朱元璋在明初的朱學(xué)官學(xué)化，就沒有明成祖朱棣的三部理學(xué)《大全》的編纂。

（二）三部理學(xué)《大全》的編纂

明代理學(xué)思想的整合與理論上的編織，雖然開始于明太祖朱元璋，但朱元璋與近臣解縉所期求的排斥雜書而“勒成一經(jīng)”的愿望最后是由明成祖所完成，三部《大全》乃是當(dāng)年明太祖計劃修纂的以為經(jīng)典的理學(xué)巨著。三部《大全》從醞釀到成書，從開始到結(jié)束，前后經(jīng)歷四十余年，可謂是明代思想文化中的重大事件，這可謂是漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”在明代的重版，所不同的是，明代所獨尊的不是一般的儒學(xué)，而是新儒學(xué)即理學(xué)中的程朱理學(xué)，確切地說獨尊的是朱學(xué)。

由于明成祖三部巨著《大全》起步于明太祖，其創(chuàng)意和計劃都源自明太祖，所以把三部《大全》作為明太祖的“勒成一經(jīng)”計劃實施工程考察，這也許并不是多余的，我們在此考察中卻觀察到程朱理學(xué)在明代如何演變?yōu)楣賹W(xué)的過程。

明成祖朱棣是朱元璋第四子，初封藩王，建藩北平（今北京）。洪武三十一年（公元1398年），朱元璋七十一歲壽終，繼位的建文帝朱允炆實施削藩，燕王恐禍及于身，于建元年（公元1399年）七月，舉兵發(fā)動靖難之役，四年六月攻破京師（今南京），建文帝下落不明，朱棣即位稱帝，改元永樂。

朱棣登基稱帝后，雖然對洪武、建文二朝的政策作了一些調(diào)整，但以程朱理學(xué)為明代的統(tǒng)治思想則與其父朱元璋是一致的。為了繼承父業(yè)，實現(xiàn)朱元璋時提出的“勒成一經(jīng)”的遺愿，他組織編纂了旨在使明代思想歸于程朱理學(xué)一統(tǒng)的三部巨著，即《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，似此以國家的名義組織全國范圍內(nèi)的儒者修纂如此大部的理論著作，除了以后的清代修篡《四庫全書》以外，在以往的歷史上少見。

關(guān)于修篡三部《大全》的出發(fā)點和目的，朱棣在三部《大全》的御制序里作出了清楚地交代和說明。由于文字長，故筆者分別節(jié)錄如下：其一，修纂《三全》是為彰顯儒家之道和接續(xù)道統(tǒng)?！半尬┪粽撸ネ趵^天立極，以道治天下，自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，相傳授受，上以是命之，下以是承之，率能致雍熙悠久之盛者，不越乎道以為治也?！敝扉φJ(rèn)為古之能治，就在于以道治世，因此，要治世立國，必須明“道”。明“道”才能傳承和接續(xù)道統(tǒng)。在此提到了 “上以是命之，下以是承之”，其意是要傳承“圣王繼天立極”的道統(tǒng)，使道統(tǒng)永續(xù)不墜。

其二，朱棣認(rèn)為之所以要修纂三部《大全》，乃是“道之不明不行之故也”，換言之，修纂三部《大全》是為推行“道”和道統(tǒng)?！胺虻乐谔煜?，無古今之殊，何后世治亂得失與古昔相距之遼絕歟？此無他，道之不明不行之故也。道之不明不行，夫豈道之病哉？其為世道之責(zé)，孰道而辭矣。夫知世道之責(zé)在己，則必能任斯道之重而不敢忽。如此，則道豈有不明不行，而世豈有不治也哉！”朱棣認(rèn)為“古今推行的同是一個道，為什么后世治亂得失與古代相差如此之大呢？究其原因，此無他，道之不明不行之故也?！币虼耍问牢┯忻鳌暗馈焙托小暗馈?。那么如何才能行“道”呢？“夫世道之責(zé)在已”，朱棣以為自己肩負(fù)著行“道”的責(zé)任，只有明白此責(zé)任，才能“任斯道之重而不敢忽”，對行其道絲毫也不敢疏忽，所以要修纂三部《大全》。

其三，朱棣認(rèn)為明“道”和行“道”說到底乃是明人倫之道?！八^道者，人倫日用之理，初非有待于外也。”朱棣賦予了“道”的人倫內(nèi)涵。這說明他所指“道”并不是道家之道，也不是自然之道，如法則、規(guī)律等，而是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之道。儒家認(rèn)為綱常道德緣起于“性”，是性本善的外化，或者說對象化，因此，“道”“初非有待于外也”。也就是說“道”必須向內(nèi)求，即要求道德主體自律和內(nèi)省，以顯現(xiàn)和發(fā)見人之固有的本性。三部《大全》可以引導(dǎo)人們明“道”行“道”。

其四，那么明乎綱常道德與修纂三部《大全》有何聯(lián)系呢？朱棣回答說明乎儒家人倫之道必須明乎六經(jīng)：“厥初圣人未生，道在天地；圣人既生，道在圣人；圣人已往，道在六經(jīng)。六經(jīng)者，圣人為治之跡也。六經(jīng)之道明，則天地圣人之心可見，而至治之功可成?！边@些話出自明初理學(xué)家宋濂①參看《宋濂全集》第三冊，《徐教授序》。，朱棣也同秉此說。朱棣認(rèn)為圣人未出時，“道”在天地，“道”的源頭是天。圣人出生，圣神“繼天立極”，通過天與圣人的互動，則“道在圣人”，沒有圣人就沒有“道”，“道”即是圣人之道。 圣人以后，“道”之所以能傳承不絕，這是由于“道在《六經(jīng)》”。歸根到底，后人明道必須明六經(jīng)，否則，“六經(jīng)之道不明，則人之心術(shù)不正，而邪說暴行侵奪蠹害，欲求其治，烏可得乎？”②《明太宗實錄》卷一六八。那么如何才能明六經(jīng)，朱棣認(rèn)為最重要的是正六經(jīng)之經(jīng)義，匡正人心。要達(dá)此目的，必須進行三部《大全》的修纂。

以上四點是朱棣在三部《大全》御制序里的基本內(nèi)容，他修纂三部《大全》的出發(fā)點和目的，作出了如下的概括：“乃者渙起宸斷，修輯六經(jīng)。恢弘道統(tǒng)之源流，大振斯文之委靡。……俾人皆由正路，而學(xué)不惑于他岐。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用?！敝扉ν赣H一樣，并非是真正的理學(xué)家，并非是真正的儒者，而是一個極其專制和酷毒的帝王，盡管他的《序》說得多么冠冕堂皇，但卻掩蓋不了他真實的目的，這就是“欲求其治”，即是為了強化其統(tǒng)治，實現(xiàn)高度的思想專制。所謂“家孔孟而戶程朱”乃是要以程朱理學(xué)作為控制人們思想的工具，如果把朱棣以上論述與當(dāng)年解縉與明太祖對話加以對勘，不難發(fā)現(xiàn)二者內(nèi)容是一一致的。朱棣指出修纂三部 《大全》的目的是：“俾人皆由正路，而學(xué)不惑于他岐”，實現(xiàn)思想一統(tǒng)，而解縉當(dāng)年向明太祖的建議也與此相似，解縉基于流行的《說苑》、《韻府》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》一類雜書，“甚非所宜”，所以提出要“勒成一經(jīng)”。明成祖修纂三部《大全》“家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用”，這也就是明太祖推行的“世之治舉業(yè)者，以《四書》為先務(wù)，視六經(jīng)為可緩，……非以朱子之傳義弗取也”，或者說“言不合朱子，率鳴鼓而攻”是一致的，都是奉程朱理學(xué)為統(tǒng)治思想。其次，從修纂的規(guī)模與內(nèi)容也一致。明太祖時設(shè)想的“勒成一經(jīng)”的規(guī)模與內(nèi)容是：“上溯唐、堯、虞、夏、商、周、孔，下及關(guān)、閩、濂、洛”，這就是說，所“勒成一經(jīng)”的內(nèi)容必須包括夏、商、周三代及其圣人的五經(jīng)，也包括闡述“關(guān)、閩、濂、洛”的宋代理學(xué)，一句話，明太祖與解縉設(shè)想修纂的經(jīng)典包括上下幾千年的儒學(xué)內(nèi)容和精神，規(guī)?？缭角?。三部《大全》也正好這樣，《五經(jīng)大全》所涉及的內(nèi)容極廣泛，是對唐、堯、虞、夏、商的《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》的類編。《四書大全》實則是“周、孔”時期《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的類編?！缎岳泶笕穭t是對宋代主要理學(xué)家，尤其二程、朱子的議論、語錄、格言的匯編。除此以外，朱元璋與朱棣父子基于同一目的即為欽定程朱理學(xué)為明王朝的統(tǒng)治思想，對中國古代的典籍進行了大規(guī)模的審查活動，如果說朱元璋的審查主要在儒學(xué)之外的典籍如佛、道等展開，那么朱棣則進了一步，即對儒學(xué)內(nèi)部關(guān)于對儒家經(jīng)典傳注進行了全面地審查。在“家孔孟而戶程朱”即“一本于道”的原則下，對流傳于世的五經(jīng)、四書的傳注進行了全面的審查與清理，誠如朱棣在上述《大全》序所指出：“乃者命編修五經(jīng)、四書，集傳家傳注為大全，凡有發(fā)明經(jīng)義者取之，悖于經(jīng)旨者去之。又集先儒成書及其議論、格言，輔翼五經(jīng)、四書，有裨于斯道者，類編為帙，名曰《性理大全》”。既然《大全》是以“家孔孟而戶程朱”為主旨，那么必然是以此為標(biāo)準(zhǔn)對其他儒家經(jīng)典傳注進行審查，既然是“悖于經(jīng)旨者去之”，那么可以想見凡不符合程朱學(xué)理義都被排除在外，排除別于朱學(xué)的佛、道及其“雜書”自不待說，即是理學(xué)陣營中的湖湘學(xué)與陸學(xué)也在排除在列。據(jù)邱漢生和張豈之先生的考證，《性理大全》卷提到的“先儒姓氏”一百二十多人，程朱理學(xué)家占半數(shù)以上，《性理大全》卷二十六以下最后一卷，有關(guān)性理語錄的門目，基本上是仿照《朱子語錄》的門目①侯外廬等編：《宋明理學(xué)史》（下），人民出版社，1987年版，第17頁。。由此可見，在理論編織上朱元璋父子都奉行著“罷黜百家”的方針，在他們看來，不重新進行理論上的整合，何能“一本于道”，也就是說程朱理學(xué)難以為尊而無法成為統(tǒng)治思想。綜上所述，無論從修篡的目的、內(nèi)容乃至規(guī)模等，明成祖修纂的三部《大全》與明太祖所計劃的“勒成一經(jīng)”有著緊密的聯(lián)系，可以這樣說，明代立國之初所開始的旨在尊朱學(xué)為統(tǒng)治思想的理論編織是由朱元璋和朱棣兩父子共同完成的，他們雖然不是理學(xué)家，然而明太祖和明成祖兩父子卻是朱學(xué)為明初統(tǒng)治思想的開局者。

關(guān)于三部《大全》的修撰過程，史家曾有明確地記載，永樂十二年（公元1414年），明成祖命胡廣、楊榮、金幼孜負(fù)責(zé)編修《五經(jīng)大全》、《四書大全》②《明史》卷一百四十七，《金幼孜傳》。。隨后永樂十三年元月，明成祖又命陳循和李貞編修《性理大全》③《國榷》卷十六，成祖永樂十三年九月已酉條。書成，胡廣、楊榮、金幼孜進覽，明成祖作序，經(jīng)繕寫成帙，由禮部刊賜于天下。今藏中國科學(xué)院圖書館善本室，為國家保存的重點文物。

三、朱學(xué)統(tǒng)治的危機

朱學(xué)在明太祖和明成祖兩父子政治強力的推動下獲得了統(tǒng)治地位，把曾一度在南宋被視為偽學(xué)而倍受打擊的朱學(xué)一步登了天，將南宋理宗時開始的朱學(xué)合法化推到了高峰，但明初朱學(xué)強勢地位并不是它自身理論發(fā)展的結(jié)果，而是借助于外部的政治強力的作用，也就是說得之于明太祖政治強力的扶持。明成祖主持的三部《大全》，雖然冠名于“大全”，但這不是真正對儒家文化的綜合與總結(jié)，更不是對理學(xué)的真正賦有理論價值的整合與總結(jié)，也就是說，三部《大全》并未對理學(xué)發(fā)展注入任何新元素，相反的卻使原本是開放性和極具包容性的儒學(xué)而導(dǎo)致了自我封閉，窒息了理學(xué)人文關(guān)懷和學(xué)理性儒學(xué)精神。在封建帝王強力推動和導(dǎo)演下的理論編織，政治性的選擇至為明顯，凡與此相悖的儒學(xué)均斥之非法。

朱元璋對《孟子》一書的審查和刪節(jié)便是最典型的例子。眾所周知，《孟子》是儒家重要經(jīng)典，被理學(xué)家奉若神明，孟子與孔子并稱，稱為孔孟圣人。但朱元璋憑借皇帝的特權(quán)，卻與儒家們反其道，對圣人孟子大加撻伐和抨擊，怒斥說，“這老頭要是活到今天，非嚴(yán)辦不可”。孟子有許多批評君主的言論，有褒揚民本的思想，這為朱元璋所不容，為了實施對孟子懲罰，下令從孔廟中撤出孟子的牌位，（只是在儒者巨大壓力下，不得已恢復(fù)孟子在孔廟的配享地位）。不僅如此，更有甚者，朱元璋專門成立以老儒劉三吾為首的審查委員會，對儒家經(jīng)典《孟子》進行嚴(yán)格的政治審查，凡是不符合朱元璋專制統(tǒng)治的言論，凡是不符合實行思想專制的語錄，一律進行刪除?！睹献印けM心篇》說“民為貴，社稷次之，君為輕”。審查者認(rèn)為這宣傳了民貴君輕的思想，與君主專制相抵觸，故被刪除。針對《孟子·離婁篇》的“桀紂之失天下也，失其民也，失其民也，失其心也”的語錄，審查者認(rèn)為把桀紂的滅亡歸之為失去民心，這是替叛民說法，被刪去。 《孟子·萬章篇》說：“天視自我民視”、“天聽自我民聽”，“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”。審查者以為這是對至高無上的君權(quán)的冒犯，是對君權(quán)的藐視，容許老百姓對君主的批評，這為君權(quán)至上所不容。“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”一類弒君的話出現(xiàn)在《孟子》一書，也為審查者刪節(jié)。對《孟子·梁惠王》的“國人皆曰賢，國人皆曰可殺”一章，“時曷予及汝皆亡”之話，更是為審查者所不容而被刪除?？傊?，被刪除的八十五條中，都是涉及到要求君主自律，涉及到下犯上的條文。凡被刪除的條文，規(guī)定“課士不以命題，科舉不以取士”，否則，要從政治上予以重處①《明史》一三九，《錢唐傳》五十四，《禮志》四。 李之藻：《頻宮禮樂疏》卷二，全祖望：《鮚琦亭集》卷五十三，《辨錢尚書爭〈孟子〉書》。北京圖書館藏洪武二十七年刊本《劉三吾節(jié)文題辭》。。據(jù)史家統(tǒng)計，《孟子》被刪除竟達(dá)全書的三分之一的內(nèi)容，計八十五條，把留下來刪除的一百七十余條加以匯集，改名《孟子節(jié)文》，《孟子》一書在審查中被肢解。似朱元璋對《孟子》如此碎割與“凌遲”，在歷史上除秦始皇“焚書坑儒”外，無有二者。朱元璋的兒子朱棣編篡《三全》，兒承父志，打著牌子雖曰“悖于經(jīng)旨者去之”，但所指經(jīng)旨即是符合專制統(tǒng)治的政治標(biāo)準(zhǔn)，所謂《大全》只是符合朱氏父子統(tǒng)治口味的一家之全，或者說官學(xué)《大全》。

與以政治強力推行歸于一統(tǒng)的理學(xué)的理論編織和整合相聯(lián)系的，朱元璋對讀書人實行了嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，這就是桎梏讀書人思想自由的文字獄。如果說對儒家經(jīng)典《孟子》的審查是對古人的，是基于閹割儒家的人文和學(xué)理精神，那么后者實施的文字獄是針對時下讀書人的，乃是基于對皇帝朱元璋個人的絕對服從和崇拜、把他神化服務(wù)的。朱元璋生性多疑，他從一個討米和尚出身而登大寶，雖擁有至高無上的特權(quán)，但他總覺得不大光彩，對自己的出身很忌諱，平時他總稱自己是淮右布衣出身，決不提討米和當(dāng)和尚之事。朱元璋心理上形成一種病態(tài)，總是懷疑別人看不起他，對他不尊重，特別是害怕讀書人在文字上留下對他不恭的言論。在他看來，讀書人不象普通人口頭上說說而已，讀書人通過文墨表示自己的看法，筆墨千年，若是對他不恭，文墨流傳下去，豈不是對他這個皇帝留下千年詬病嗎？正是有基如此，所以他一方面要倚重讀書人，另一方面又對讀書人不信任，甚至仇視，因此，為使讀書人絕對服從他的意志，受其控制，大興文字獄。在表奏中或其他文字中，凡出現(xiàn)忌諱他和尚出身的“光”、“禿”、“發(fā)”、“生”、“僧”一類字眼，盡管有的只是諧音，如“生”與“僧”音同，但他認(rèn)為這些字都是影射他作過和尚，是對他的不恭，對用這些字的讀書人給以殺頭的極刑。又如在表奏中出現(xiàn) “賊”“則”（則與賊同音）、盜、“道”（盜與道同音），都處于滅身的重刑。杭州教授徐一夔在上朱元璋的賀表中，有“光天之下，天生圣人，為世之則”的話，在此語中出現(xiàn)了“光”、“生”（與僧同音），“則”（與賊音同），被誣為犯上而誅殺。浙江府學(xué)教授林元亮替海門衛(wèi)作詩表，因為有“作則乘憲”一語被殺身。同樣，北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧為都司作賀萬壽表，有“乘子孫而作則”一語被處死。類似對讀書人的無端猜疑，使朱元璋產(chǎn)生了一種奇怪的心態(tài)，這就是只有他能接近和結(jié)識讀書人，不許別人結(jié)識讀書人，即是他的親戚近臣也如此，否則，要處以極刑。如他的義子朱文正，因“親近儒生，胸懷怨忿，被鞭死”。①劉辰：《國初事跡》、孫宜：《洞庭集·大明初略三》、王世貞：《史乘考誤》卷一。親甥李文忠，南征北戰(zhàn)屢建大功，但喜歡儒生，常有儒生在其左右，禮賢下士，被朱元璋毒死。②《明史》卷三○八，《胡惟庸傳》。甚至對參與軍國的政治、軍務(wù)的儒士，如理學(xué)家、開國功臣劉基、宋濂等也被猜疑，被迫致死?？傊?，廣大讀書人的活動，都在明王朝的掌控之下，籠罩在讀書人頭上的是一片白色恐怖，加上明代發(fā)明的極為恐怖的 “凌遲”刑法，更使讀書人驚恐萬分。明代的處死人實施“凌遲”這是最殘忍的，殺人要殺三千三百五十七刀，每刀一歇一吆喝，慢慢折磨致死。在此恐怖氣氛之下，理學(xué)家和儒者只能聽任朱元璋對理學(xué)的碎割，不敢異議，宋代理學(xué)百家并起而相互詰難局面從此絕滅。儒學(xué)的人文關(guān)懷和人倫精神被閹割。

在朱元璋對讀書人實施文字獄的同時，他極力抬高自己，強化自己的威權(quán)，給自己頭上戴上光環(huán)，把自己打扮成圣人。一方面對四書五經(jīng)加以審查，另一方面卻把自作《大誥》捧為經(jīng)典，與儒家經(jīng)典四書五經(jīng)并列，雖在形式上并未標(biāo)明是儒家經(jīng)典，但實際上比儒家經(jīng)典還要經(jīng)典?！洞笳a》以語錄的形式與儒家經(jīng)典相配合，以政令規(guī)定為學(xué)校必讀的教材，規(guī)定學(xué)生每三日必須背《大誥》一百字，本經(jīng)一百字，四書一百字，違者挨打。有時朱元璋親自出題考問學(xué)生，這叫“圣制策問”。不僅如此，朱元璋為了制造他的光環(huán)效應(yīng)，規(guī)定科舉考試命題也由他的《大誥》出。洪武二十四年，令“今后科舉歲貢生員，俱以《大誥》出題試之”③《南癰志》卷一，《皇明太學(xué)志》卷一。。朱元璋之所以將《大誥》把自己打扮成圣人述作的光環(huán)，無非是要以朕即圣人，朕即經(jīng)典以桎梏和控制廣大知識分子的思想，所謂“一本于道”，實際上一本于朱元璋的專制思想。檢視歷史，以往的皇帝自作的文字并不少見，但象朱元璋把自作的文字《大誥》作為經(jīng)典，強迫士學(xué)們必讀，這是前所未有，是朱元璋的發(fā)明，朱元璋作為自學(xué)成才者，他確實能閱讀儒家經(jīng)典，并且能行文，寫出一些能表達(dá)自己思想的文字。據(jù)記載，朱元璋一生中寫了不少的 《大誥》，有續(xù)編、三編，共有四冊。雖然文墨不佳，但尚能成文，如他寫的皇陵碑的文字即可見一斑：“眾各有計，云水飄揚，我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非所倚，侶影相將。實朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。仰窮崖而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼，魂悠悠而覓父母而無有，志落魄而俠佯，西風(fēng)鶴唳，俄瀝瀝以飛霜。身如蓬逐風(fēng)而不止，必滾滾乎沸湯?！雹芪Ｋ兀骸痘柿瓯罚短鎸嶄洝?。這段文字是朱元璋描述他作游方僧和再回到皇覺寺的經(jīng)歷，抒發(fā)的感情真摯，文筆到位。朱元璋通過自學(xué)而作的這些文字如《大誥》為他整合明代思想和編織一統(tǒng)程朱理學(xué)派上了用場，提供了效法的樣板。

綜上所述，無論是朱元璋對儒家經(jīng)典《孟子》的碎割，或是朱棣《三全》編纂所采取的“悖于經(jīng)旨者而去之”的政策，無論是朱元璋把自作《大誥》經(jīng)典化，或是對儒生的高壓的文字獄，等等，歸結(jié)到一點，都旨在強化程朱理學(xué)的政治功能，是對程朱理學(xué)的原本蘊含的儒家人文精神的窒息與閹割，毫無疑義，這也是對整個儒家人文關(guān)切的倫道德精神的反動。于此受專制統(tǒng)治強力推動下，盡管朱學(xué)被推到了統(tǒng)治地位，但這并沒有給它帶來生機與活力，相反的卻使朱學(xué)陷入了空前的危機。

首先，隨著朱學(xué)的意識形態(tài)化，失去了它學(xué)理性的精神，成為神圣性的政治權(quán)威原理。毫無疑義，被神化的朱學(xué)從根本上失去了它的生命力。

其次，依靠政治強力而走上統(tǒng)治地位的朱學(xué)，原本是融佛、佛、道三教思想而具有開放性的朱學(xué)，卻滋生著對其他思想排斥的連鎖反應(yīng)，使它失去了包容性的精神，走上了自我封閉。毫無疑義，朱學(xué)的自我封閉，只會導(dǎo)致它的僵化和衰落。

再其次，與明王朝文字獄與白色恐怖相伴隨下以朱學(xué)一統(tǒng)的思想整合，只能是思想專制，只能唯上，思想學(xué)術(shù)界猶乎一壇死水，沉悶窒人。沒有思想活動力和創(chuàng)造力的理學(xué)是難于長久存在的。

總之，經(jīng)過明初最高統(tǒng)治者欽定的朱學(xué)，變成了僵死的政治教條，陷入了空前的危機。但是歷史總是要前進，思想文化不會長久停滯的。因此，朱學(xué)的僵化和衰落的同時，社會已醞釀著一種思想的大變動，理學(xué)內(nèi)部孕育著自我調(diào)整而演變的趨勢，明中葉王學(xué)應(yīng)時崛起，導(dǎo)致了明代理學(xué)朱學(xué)向王學(xué)的轉(zhuǎn)變。雖然王學(xué)的崛起有其社會的政治與經(jīng)濟的原因，但由朱元璋所開啟的明初朱學(xué)一統(tǒng)的開局則是促成王學(xué)崛起的直接原因。

On Zhu Yuanzhang and the Neo－Confucianism in Early Ming Dynasty

CHEN Gu-jia
（Yuelu Academy， Hunan University， Changsha 810082， China）

Though Zhu Yuanzhang,the founder of Ming Dynasty,was born in grass－root family,he had strong desires for learning since his early childhood．During his struggle against Yuan Dynasty Zhu managed to make friends with Confucians who,in addition to teaching him literacy and giving advices for national administration,guided him to Confucian doctrines．This led him approaching to Confucianism and laid a foundation for his adoption of Neo－Confucianism advanced by ChengYi and Zhu Xi as the dominant ideologies upon establishment of his Dynasty．His very early decision of dominant ideologies was quite different from those in Han and Song Dynasties when the ideologies would be fixed long after the establishment．Following the suggestion of his minister Xie Jin,Zhu Yuanzhang ordered to exclude non－Confucian theories and fabricate a uniform doctrine framework．Under the imperial decrees and directions of Zhu Yuanzhang and Zhu Di,his second successor,compilation of Neo－Confucian classics rolled out in large scales and the major outcomes were Wujing Daquan (Complete Collection and Exegesis of Five Classics),Sishu Daquan (Complete Collection and Exegesis of Four Books) and Xingli Daquan (Complete Works on Nature and Rationality)．The compilations finally established the absolute dominance by Neo－Confucianism of Cheng Yi and Zhu Xi．However,Zhu Yuanzhang＇s decision made the Neo－Confucianism in early Ming Dynasty a source of political authority and an instrument for reign．As its academic nature and humanistic spirits were suppressed,Neo－Confucianism lost its vitality and development opportunities and inevitably met its crisis,which provided theoretical foundations for the rise of Wang Yangming＇s Confucianism．

Zhu Yuanzhang；Early Ming Dynasty；Neo－Confuciansm；Gisis of the Zhu Xi School

B248

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．02．008

1674－8107（2012）02－0043－11

2011－12－20

陳谷嘉（1934－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國思想史、宋明理學(xué)研究。

韓 曦）