井岡山精神：道德哲學的解讀

鄒平林

（井岡山大學馬克思主義學院，江西 吉安 343009）

井岡山精神：道德哲學的解讀

鄒平林

（井岡山大學馬克思主義學院，江西 吉安 343009）

作為具有原創(chuàng)性的民族精神，作為中國共產(chǎn)黨和中華民族的寶貴精神財富，井岡山精神始終是中國社會主義革命和建設事業(yè)最為根本的精神支柱和價值引導之一。基于道德哲學的角度，井岡山精神實質上體現(xiàn)的乃是一種具有現(xiàn)實性、包容性和超越性的社會主義道德價值理想。結合井岡山精神的價值實質，闡釋其具體內涵的當代價值，對于當前構建社會主義核心價值體系，具有重要意義。

井岡山精神；道德哲學；價值實質；當代價值

井岡山精神是以毛澤東、朱德為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在井岡山革命實踐中培育、形成的革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風的總稱，是具有原創(chuàng)意義的民族精神的極大豐富和發(fā)展。無論在革命時期，還是在社會主義建設時期，井岡山精神一直都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財富，是社會主義革命、建設和改革的重要精神支柱和價值引導。

隨著改革開放的不斷深入，社會主義建設事業(yè)在各個方面都取得了偉大成就，同時也面臨著各種復雜的矛盾、問題和挑戰(zhàn)。就價值觀念層面而言，隨著社會生活的深刻變遷以及西方各種思潮的引入和興起，價值觀念的多元化已成不爭的事實。這一方面誠然有利于豐富人們的精神生活，但另一方面也給社會主義的價值觀念造成了沖擊，帶來了挑戰(zhàn)。面對這樣的復雜形勢，提出構建社會主義核心價值體系，對于凝聚人心以促進和發(fā)展社會主義建設事業(yè)具有極端重要的意義。而培育和弘揚作為“具有原創(chuàng)意義的民族精神”的井岡山精神，使其內涵在現(xiàn)代條件下繼續(xù)煥發(fā)新的生命力和感召力，無疑是構建社會主義核心價值體系的題中應有之義。

一、井岡山精神的價值實質：社會主義道德價值理想

井岡山精神源出于對社會主義理想的堅定信念，而社會主義本質上是一種追求人的自由全面發(fā)展、追求人與人之間普遍平等的人道主義道德價值理想。因此，基于道德哲學的視角，井岡山精神其實是一種具有現(xiàn)實性、包容性和超越性的社會主義道德價值理想。而要闡明社會主義道德價值理想的現(xiàn)實性、包容性和超越性，就必須以馬克思的歷史唯物主義為方法論前提。

根據(jù)唯物史觀，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。［1］（P72）因此，作為人們現(xiàn)實生活的反映的道德觀念，始終是與他們的現(xiàn)實生活內容和現(xiàn)實生活關系交織在一起的?！罢_理解的利益是整個道德的基礎”，［2］（P167）“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德”。［3］（P114）馬克思主義經(jīng)典作家的這些相關論述，都深刻地揭示了道德的現(xiàn)實性。任何脫離人們的現(xiàn)實生活內容和生活關系的抽象道德觀念，都無法對人們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生真正有效的引導與規(guī)范。井岡山革命時期的領導人正是在唯物史觀的指導下承認并注重道德規(guī)范的現(xiàn)實性，因而在紀律、規(guī)范的制訂方面始終注意切合人們現(xiàn)實的經(jīng)濟狀況和生活狀況，始終尊重人們的道德傳統(tǒng)和現(xiàn)行有效的道德觀念，并予以批判的繼承和發(fā)揚。例如，作為中國人民解放軍優(yōu)良傳統(tǒng)和行為準則的“三大紀律八項注意”①井岡山時期為“三大紀律六項注意”。，其中“不拿群眾一針一線”、“一切繳獲要歸公”、“說話和氣”、“買賣公平”、“借東西要還”、“損壞東西要賠”、“不損壞莊稼”等具體內容，盡管樸實無華，但無不切合當時人們現(xiàn)實的經(jīng)濟狀況、生活狀況以及現(xiàn)行有效的道德觀念，因而才產(chǎn)生了真正有效的現(xiàn)實規(guī)范作用，并得到廣大人民群眾的衷心擁護。

唯物史觀承認道德的現(xiàn)實性，但并不因此而否認道德的理想性與超越性。那種認為人在現(xiàn)實面前毫無作為的庸俗的機械決定論，是對歷史唯物主義的嚴重誤解。馬克思在批判費爾巴哈式的直觀唯物主義時深刻指出，舊唯物主義的主要缺點是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。［1］（P58）作為包含著能動的意識于自身之內的 “主體”，人必然對現(xiàn)實有所反思和批判，并在反思和批判中形成某種道德價值理想，進而在這種道德價值理想的引導下通過能動的實踐來改造現(xiàn)實。但是，道德價值理想要能夠轉化為人們自覺的實踐動機并通過實踐而轉化為現(xiàn)實，就必須對現(xiàn)實及其發(fā)展趨向有真切的把握，必須對人們的與現(xiàn)實生活內在相關的實踐動機有真切的把握，而不能是脫離現(xiàn)實及其發(fā)展趨向、脫離人們的實踐動機的主觀空想。可見，道德的現(xiàn)實性與理想性是辯證統(tǒng)一的，而作為這種辯證統(tǒng)一之中介的就是人的能動的實踐。社會主義的道德價值理想就是，在那個工人階級獲得了解放從而也就是全人類獲得了解放的無階級的理想社會中，人們就應該“努力做到使私人關系間應當遵循的那種簡單道德和正義的準則，成為各民族之間關系中的至高無上的準則”。［4］（P607）而“那種簡單的道德和正義的準則”無非就是人的自由、全面發(fā)展以及人與人之間普遍的平等。這一社會主義的道德價值理想，正是從對充滿壓迫、奴役的不合理現(xiàn)實的反思和批判中產(chǎn)生的，同時又是改造這一不合理現(xiàn)實的革命實踐的價值引導。但追求自由、平等的社會主義道德價值理想之不同于資產(chǎn)階級自由、平等的道德價值理想的地方在于，資產(chǎn)階級道德價值理想的立腳點是以私有制為基礎的資產(chǎn)階級市民社會，因而其所追求的自由、平等始終是抽象的，而社會主義道德價值理想則立足于消滅了私有制的未來“人類社會或社會的人類”，因而其所追求的自由、平等才有可能真正落到實處。而未來“人類社會或社會的人類”之所以能夠實現(xiàn)，就在于革命的實踐是建立在對資本主義社會及其發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實的和科學的分析基礎之上并以之為指導的。井岡山精神無疑是以對社會主義道德價值理想的堅定信念為基礎和前提的，其“艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”等具體價值內涵，不僅僅是為適應當時艱苦革命環(huán)境的產(chǎn)物，它既是對民族精神的繼承與發(fā)揚，也是以社會主義道德價值理想為內在目標的，因而體現(xiàn)了現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。

正因為社會主義道德價值理想是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一，所以它又是具有包容性的。所謂社會主義道德價值理想的包容性，是指它能夠將一切人類文明的優(yōu)秀價值成果吸收于自身之內，但由于有了理想性目標的指引，這種吸收就根本不同于實證主義對現(xiàn)行道德觀念的消極的、無批判的接受，而是一種積極的、批判式的繼承，即揚棄。根據(jù)唯物史觀，人類社會的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程，在每一個歷史發(fā)展階段上都有其相應的道德觀念，人們不能憑主觀愿望而逾越客觀的歷史發(fā)展階段，同樣也不能主觀地想像一種道德觀念能夠脫離開歷史發(fā)展階段而發(fā)揮永恒、普遍有效的規(guī)范作用。這就是說，與人類社會有其不可逾越的發(fā)展階段相應，人們的道德觀念也同樣有其歷史階段性。一種著眼于未來社會的道德價值理想，不能拋棄在歷史發(fā)展過程中形成的道德價值成果，而只能將這些道德價值成果揚棄于自身之內。就井岡山精神而言，其包容性就體現(xiàn)為對具有原創(chuàng)性的民族精神的批判性繼承與發(fā)揚，對當時人們認可并遵守的道德規(guī)范的尊重和批判性吸收。

總之，井岡山精神是社會主義道德價值理想引導下的革命實踐的現(xiàn)實產(chǎn)物，沒有這種崇高道德價值理想的指引，井岡山精神就是不可理解和不可想象的。對社會主義道德價值理想的堅定信念以及在革命實踐中對這一理想的執(zhí)著追求，正是井岡山精神實質性的價值內核。這一實質性的價值內核，一方面規(guī)定了井岡山精神具體價值內容的基本性質，另一方面也是井岡山精神具有包容性和超越性從而得以與時俱進、永葆活力的根本保證。

二、井岡山精神的價值內涵：基于當代視野的道德闡發(fā)

井岡山精神作為革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風的總稱，包含多方面的內容。江澤民2001年6月3日考察江西時對井岡山精神進行了高度概括：“井岡山精神，最重要的方面就是堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利?！敝塾谏鐣髁x道德價值理想這一井岡山精神的價值實質對井岡山精神的具體價值內涵進行重新闡釋，既能夠重建井岡山精神與當代現(xiàn)實社會生活之間的深度關聯(lián)，也能夠將世界范圍內的文明價值成就包容和揚棄于井岡山精神自身之內。

堅定信念，就是堅定對社會主義道德價值理想的信念。沒有對社會主義道德價值理想的堅定信念，就不可能產(chǎn)生并堅持踐行這種具有理想性和超越性的新型道德價值原則，就不可能產(chǎn)生在井岡山精神當中體現(xiàn)出來的崇高革命精神和新型道德關系。另一方面，沒有革命實踐的鍛造，以中國共產(chǎn)黨人為領導核心的革命者團體就不可能鞏固和提升自身的精神境界和道德水準。因此，堅定信念是井岡山精神最為根本、最為核心的前提。

事實上，任何道德要得以在現(xiàn)實社會生活中發(fā)揮引導和規(guī)范作用，都必須將其所遵循的道德原則化為道德主體的內在信念，從而才能將對道德規(guī)范的遵守化為道德主體的內在行為動機。就當前社會而言，有一部分人尤其是一部分青少年，在市場經(jīng)濟大潮中喪失了理想和信念、迷失了方向，從而對崇高的道德價值理想采取無動于衷甚至是嘲諷的態(tài)度。就這種現(xiàn)象的客觀原因來看，社會生活以及社會思潮的急劇變化往往讓人無所適從，尤其是對于那些正處于人生觀、價值觀形成過程中的青少年來講，這種急劇變化所造成的沖擊更是不容忽視；市場經(jīng)濟所釋放出來的各種物欲、誘惑往往導致崇高價值的消解；現(xiàn)實與道德價值理想之間的落差往往也消解著人們的理想信念。但就其主觀原因而言，一方面，信念不夠堅定本身就是信念動搖和喪失的一個重要原因；另一方面，有些人往往抽象地看待社會主義道德價值理想與現(xiàn)實之間的落差，沒有看到這一理想的實現(xiàn)是一個客觀的、辯證的歷史過程因而有其歷史階段性，沒有看到人的能動實踐恰恰是這一理想得以實現(xiàn)的一個重要條件。

但是，對社會主義道德價值理想的堅定信念，本身就是社會主義道德價值理想得以實現(xiàn)的一個極為重要的主觀條件。誠如老一輩無產(chǎn)階級革命家的革命實踐所證明的那樣，正是有了社會主義道德價值理想這一堅定信念的支撐，老一輩無產(chǎn)階級革命家才能夠在井岡山革命時期，不為艱苦的生存條件所壓倒，不為白色恐怖所壓倒，不為消極悲觀的情緒所壓倒，始終保持著革命的樂觀精神和昂揚斗志，始終相信群眾、依靠群眾，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于開創(chuàng)出無產(chǎn)階級革命的新境界。因此，面對復雜多變的社會形勢，面對社會主義事業(yè)的各種問題與挑戰(zhàn)，面對現(xiàn)實與理想之間的落差，面對多元化社會思潮的沖擊，人們恰恰需要有更為堅定的社會主義道德價值理想信念，以此來評判、統(tǒng)攝和整合其他的社會思潮和價值觀念，并以此指導自身的行為。唯其如此，人們才不至于迷失前進的方向，才能夠在為社會主義事業(yè)而奮斗的過程中實現(xiàn)自己的人生價值，社會主義道德價值理想才能因一代又一代人的不懈奮斗而得以實現(xiàn)。現(xiàn)實與理想之間的落差并不妨礙對社會主義道德價值理想的堅定信念，社會的發(fā)展以及社會主義道德價值理想的實現(xiàn)是一個辯證的歷史過程，因而有其歷史階段性。當然，正因為有其歷史階段性，在追求道德價值理想的實踐過程中，必須充分地吸收一切人類文明的優(yōu)秀價值成果以及當前資本主義社會已經(jīng)取得的人權、自由、平等等文明價值成就。唯其如此，對社會主義道德價值理想的堅定信念才不至于變成一種脫離社會現(xiàn)實和當前人類文明成果的說教和空談。

艱苦奮斗一向是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在社會主義道德價值理想的視野中，艱苦奮斗獲得了新的豐富內涵。在這一視野中，一方面，艱苦奮斗是以對社會主義道德價值理想的堅定信念為基礎和前提的，因而它就有了明確的奮斗目標和價值引導；另一方面，在馬克思主義理論中，勞動的解放與復歸是全部人類文明發(fā)展的起點和歸宿。在馬克思看來，作為解放了的勞動，自由自覺活動正是人的價值的本質體現(xiàn)，因為勞動正是人的本質力量對象化的根本方式。因此，在任何社會形態(tài)和歷史階段，無論社會物質財富如何豐富，也無論社會物質條件如何優(yōu)越，艱苦奮斗都是一種最具根本性的社會美德。就是在藝術這樣的精神財富的創(chuàng)造過程中，也同樣需要艱苦奮斗，馬克思指出：“真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴肅，極其緊張的事情。 ”［5］（P113）在革命時期，尤其是在井岡山革命時期，由于敵人的封鎖，紅軍的條件十分艱苦，食鹽、布匹和藥材等物質十分匱乏，“紅軍從軍長到伙夫，每人每天只有五分錢的油鹽柴米錢。他們吃的是紅米飯、南瓜湯，穿的是單衣、草鞋”。［6］（P145）盡管條件如此艱苦，但紅軍戰(zhàn)士們“不出怨言”，精神依然十分樂觀。老一輩無產(chǎn)階級革命家和紅軍戰(zhàn)士之所以在如此艱苦的條件下依然保持著十分樂觀的精神并最終戰(zhàn)勝困境取得勝利，正是因為有崇高的社會主義道德價值理想作為精神支柱和價值指引。現(xiàn)在，人們各方面的條件都得到了極大的改善，不必像革命特殊年代那樣吃紅米飯、南瓜湯，穿單衣、草鞋，但這并不意味著可以放棄艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗不僅僅是一種渡過難關的權宜之計，它更是一種優(yōu)良的生活作風和道德修養(yǎng)。在艱苦奮斗的生活作風中，本質上包含著人們對崇高精神價值的追求，體現(xiàn)了為他人、為人類的福利而犧牲自我的崇高道德境界。而對精神價值的追求，為他人、為人類的福利而犧牲自我的崇高道德境界，在任何社會、任何時代都是必需的。

實事求是既是一種有效的工作態(tài)度和方法，同時也是一種作風和修養(yǎng)，它既是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時又在社會主義革命和建設實踐中被賦予了新的內涵。實事求是是馬克思主義內在的必然要求，因為馬克思主義要求從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，從實踐出發(fā)，從客觀的事實和規(guī)律出發(fā)，來開展自己的工作。但是，實事求是不僅僅是一種工作的態(tài)度和方法。要做到實事求是，還必須要有大公無私的胸襟，和敢于堅持真理、敢于說實話、辦實事的勇氣。這種寬廣胸襟和大無畏精神同樣是來源于對社會主義道德價值理想必然實現(xiàn)的堅定信念，來源于對自己所堅持的真理、所說的實話和所辦的實事必然與最廣大人民的最根本利益相一致的堅定信念。正是以毛澤東為首的中共黨人堅持實事求是的態(tài)度，才一次次在革命的緊急關頭挽救了革命。例如，按照當時中共中央的決策，秋收起義部隊攻打中心城市長沙，這一錯誤決策使得起義部隊面臨全軍覆沒的危險。在這一緊急關頭，毛澤東以實事求是的態(tài)度，冷靜分析了形勢和敵我力量的對比，以大無畏的精神，力排眾議，違抗中央指令，果斷做出放棄攻打長沙而退守山區(qū)和農(nóng)村的英明決定，保存了革命的有生力量，為中國革命的第一個具有歷史意義的重大戰(zhàn)略轉移奠定了組織基礎。實事求是是黨的思想路線，是毛澤東思想的精髓。

歷史證明，只要堅持實事求是的思想路線，我們的革命和社會主義建設事業(yè)就能夠煥發(fā)活力、取得勝利；而一旦偏離實事求是的思想路線，我們的革命和社會主義建設事業(yè)就要遭受挫折。當前，有部分黨政干部精神懈怠、好大喜功、欺上瞞下，大搞形式主義和官僚主義，嚴重偏離實事求是的思想路線。這種現(xiàn)象不僅毀損了黨的形象和人民對黨的信任，而且如果不能得到及時的制止，就會從根本上危及黨的執(zhí)政地位，危及社會主義偉大事業(yè)。與此同時，由于社會主義建設事業(yè)的長期性、艱巨性，面對社會主義事業(yè)的各種問題與挑戰(zhàn)，有的人不以實事求是的態(tài)度正確分析當前社會主義建設事業(yè)面臨的復雜形勢，不以實事求是的態(tài)度正確對待社會主義建設事業(yè)所取得的偉大成就，反而以一種主觀情緒化的態(tài)度，片面夸大社會主義建設過程中的失誤與挫折，片面夸大社會主義建設事業(yè)所面臨的困境，甚至別有用心地對黨和國家的社會主義事業(yè)進行惡毒的丑化?？梢?，在當前全面建設小康社會的關鍵階段，比任何時候都更需要有實事求是的態(tài)度、方法、作風和道德修養(yǎng)，以便以更堅定的信心引領中國特色社會主義事業(yè)不斷走向勝利，以便更好地辨別真假、善惡、美丑。

敢闖新路充分地體現(xiàn)了人的主觀能動性，但這種能動性的發(fā)揮是以實事求是的作風為前提的。在井岡山革命時期，老一輩無產(chǎn)階級革命家正是在尊重客觀事實的前提下，充分發(fā)揮了自身的能動性，創(chuàng)造性地走出了一條符合中國實際的“農(nóng)村包圍城市”的新型革命道路。與此同時，任何真正意義上的創(chuàng)新，最終都是以滿足人民的利益和要求為最終旨歸，不能滿足人民的利益和要求甚至有損人民利益的東西，無論表面看來多“新”，它最終都不能得到人們的認可和社會的認可。因此，敢闖新路本質也包含著為他人謀福利的道德意蘊。并且，創(chuàng)新是十分艱苦的工作，為了他人的利益而艱辛地勞作，就更是一種高尚的道德境界了。建設社會主義是一項史無前例的偉大事業(yè)，它沒有任何直接的歷史經(jīng)驗可資借鑒，同時也不受各種條條框框的限制，它需要的是實事求是基礎上的大膽創(chuàng)新。在改革開放和全球化的時代背景下，個人事業(yè)能否取得成功，國家、民族能否在激烈的競爭中占有一席之地，中華民族能否完成她的偉大復興并以強健的姿態(tài)屹立于世界民族之林，都取決于人們創(chuàng)新意識的強弱以及創(chuàng)新能力的大小。

依靠群眾正是馬克思主義群眾史觀的實踐運用。根據(jù)唯物史觀，是人民群眾創(chuàng)造了真正的歷史，而人民的利益、人民的自由和解放，是人類歷史發(fā)展的最終價值旨歸。胡錦濤總書記在“七一”講話中深刻指出：“90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本。以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質和全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標準。全黨同志必須牢記，密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險”，每一個共產(chǎn)黨人都必須“始終把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，必須“尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師”，要“堅持問政于民、問需于民、問計于民，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，依法保障人民群眾經(jīng)濟、政治、文化、社會等各項權益”。

當年老一輩無產(chǎn)階級革命家正是因為真正貫徹了黨的群眾路線，才能得到群眾的衷心擁護和愛戴，才能充分地調動和發(fā)揮群眾的革命積極性，并最終取得革命的勝利。然而，時下一些領導干部卻嚴重背離了黨的群眾路線，他們不是代表群眾的利益，而是代表自己個人或小群體的利益；不是相信群眾，而是害怕群眾；不是依靠群眾，而是排斥群眾；不是從群眾中來，也不是到群眾中去，而是嚴重地脫離群眾，由此滋生了嚴重的形式主義和官僚主義作風。背離人民的人最終一定會被人民所背離，無數(shù)歷史事實充分地說明了這一點。

勇于勝利是以堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾為前提的。沒有堅定的社會主義道德價值信念，就沒有勇于勝利的內在動機；沒有艱苦奮斗的作風，沒有實事求是的態(tài)度，沒有敢闖新路的精神，沒有依靠群眾的胸襟，就不可能取得社會主義事業(yè)的最終勝利。當然，在社會主義建設時期，勇于勝利有著不同于革命時期的具體內涵，科學研究、技術創(chuàng)造、促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步、為民辦實事，總之，為社會主義建設事業(yè)貢獻力量、添磚加瓦，都是勇于勝利的表現(xiàn)。

井岡山精神是一個基于社會主義道德價值理想之上的內在統(tǒng)一的價值觀體系，不能將其具體價值內涵割裂開來理解。唯其如此，井岡山精神才能跨越時空的限制，才能與不斷變化著的社會現(xiàn)實保持著內在的血肉關聯(lián)，才能以自身的理想性和超越性而將一切人類文明的優(yōu)秀成果包容和揚棄于自身之內，從而才能在整個社會主義事業(yè)建設過程中發(fā)揮重要的精神支柱和價值引導作用。

最后，我們必須看到，當前一些領導干部和國家公務人員，他們原本應當是社會主義道德價值理想的追求者和踐行者，應當是廣大人民的榜樣，但他們自身卻背離了這一理想而變得腐化墮落，這是以井岡山精神為代表的優(yōu)秀革命傳統(tǒng)在當代社會存在被邊緣化、被淡忘之危險趨向的重要原因。因此，對于繼承和發(fā)揚以井岡山精神為代表的優(yōu)秀革命傳統(tǒng)而言，黨的作風建設以及政治文明的進步，無疑是首要的和基本的工作。

［1］馬克思恩格斯選集：第 1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集：第 2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

［3］馬克思恩格斯選集：第 3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯選集：第 2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯全集：第 46 卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980．

［6］張?zhí)┏牵_學渭，等．井岡山精神與當代大學生[M]．南昌：江西人民出版社，2009．

Jinggangshan Spirits：A Moral Philosophical Interpretation

ZOU Ping-lin
（School of Marxism Studies， Jinggangshan University， Ji′an 343009， China）

Jingganshan spirits are original national spirit and a part of precious spiritual treasures for the CPC and Chinese people．They would eternally be the fundamental spiritual support and value guidance for the socialist revolution and constructions in China．Examined in perspective of moral philosophy,the spirits are actually a set of realistic,inclusive and insightful social moral value ideals．For constructing the socialist core value system in present context,it is significant to reveal concrete modern values of Jinggangshan spirits through scrutiny of their essentials．

Jinggangshan spirits；moral philosophy；value essentials；modern values

D26

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．02．002

1674－8107（2012）02－0010－06

2011－12－17

江西省高校人文社科重點研究基地研究項目 “井岡山精神與社會主義核心價值觀研究”（項目編號：JD1041）。

鄒平林（1978－），男，江西撫州人，講師，博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

韓 曦）