儒家生死觀思想與科學(xué)生死觀建構(gòu)

那孝偉

（吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林 吉林市 132013）

隨著當(dāng)前自殺、暴力傷害等現(xiàn)象的日益增多，人們對生死觀的缺失及教育問題逐漸開始關(guān)注。盡管社會的政治經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展變化，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的以儒家思想為核心的世俗文化仍然是當(dāng)今中國人思想中最有影響力的部分，考察以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)生死觀，認(rèn)真分析其利弊，對于我們建構(gòu)科學(xué)的生死觀有著重要的意義。

一、儒家生死觀及其積極意義

從正統(tǒng)來看，儒家思想不是宗教，但是儒家思想有其獨(dú)特的與實(shí)踐緊密結(jié)合的終極關(guān)懷，不可否認(rèn)的是，對于生死問題的思考是任何一個(gè)有生命力的意識形態(tài)都要關(guān)注的問題。儒家的生死觀，簡單來說就是樂生、安死。

所謂樂生，就是珍重生命，就是肯定生命的價(jià)值。儒家認(rèn)為人是宇宙間最為珍貴的，荀子說：“水火有氣而無性，草木有生而無知，禽獸有生而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴。”既然人的生命最寶貴，那么就必須尊重生命，積極進(jìn)取，充分實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。儒家提倡保全生命，修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年，孔子曾講過“君子有三戒”，在不同的年齡段要注意容易傷害身體和生命的事情，少年戒色，壯年戒斗，老年戒得。人要愛惜自己的生命，不做無謂之犧牲，子路夸耀自己的勇氣時(shí)，孔子就批評他說“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也?！比寮覍ι淖鹬嘏c愛護(hù)不是單單對自己的，也是對他人的。儒家反對傷害人生命的活動，比如孔子就特別反對當(dāng)時(shí)以奴隸殉葬的做法，甚至反對用人偶殉葬。《孟子》中記載孔子曾經(jīng)很憤慨地說：“始作俑者，其無后乎？”儒家也反對給人民帶來莫大傷害的戰(zhàn)爭，精通射御的孔子對衛(wèi)靈公說“軍旅之事，未嘗學(xué)也”。孟子對梁襄王說“不嗜殺人者能一之”，以及儒家“民為貴、社稷次之，君為輕”的民本思想，都充分地體現(xiàn)了對生命的珍視與尊重。對于人生的價(jià)值所在，儒家的說法是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！币簿褪钦f，儒家所追求的人生價(jià)值不是物質(zhì)生活欲望的滿足，而是高尚的道德情操，修身、齊家、治國、平天下的功業(yè)，以及有價(jià)值可以澤被后世的文章。此德、此功、此言的核心，就是仁，就是以生命弘揚(yáng)仁。儒家認(rèn)為人生的終極價(jià)值就在于對仁的不懈追求、體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。

所謂安死，就是對于死亡的坦然面對。儒家早期對于死亡是回避的，子路問孔子關(guān)于死的問題，孔子回答說“未知生，焉知死”，不過我們可以推斷孔子對于死的體認(rèn)大概應(yīng)該是“死生有命”，這是論語里面孔子學(xué)生子夏所說的話，應(yīng)該是體現(xiàn)孔子思想的。避而不談并不能消除人們對于死亡的恐懼，恰恰相反，人們之所以恐懼，往往就是因?yàn)椴涣私夂褪桦x感。因此后來儒家對于死亡也有了比較深入的探討和說明，楊雄在《法言》中說“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也”，劉基說“人不可以不死者，勢也”，王夫之則說“生之于死，成之于敗，皆理勢之必有”。儒家對于生死提出了一氣轉(zhuǎn)化的解釋，陳淳說：“死生無二理，能原其始而知所以生，則反其終而知所以死矣。蓋無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道為女，二氣交感，化生萬物，此天地所以生人物之始也。人得是至精之氣而生，氣盡則死，得是至真之理所賦，其存也吾事，則其沒也安。始終生死，如此而已。自來生之前是理氣，為天地間公共之物，非我所得與。既凝而生之后，始為我所主，而有萬化之妙。及氣盡而死，則理亦隨之一付之大化，又非我所能專有，而常存不滅于冥漠之間也?！奔热凰朗遣豢煽咕艿淖匀灰?guī)律，對死也就不必恐懼，坦然面對和接受是最好的選擇，正如張載所言“存，吾順事，沒，吾寧也”。

儒家重生的主張，實(shí)際上體現(xiàn)了對生命意義的追求。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)生活的過程就是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程時(shí)，當(dāng)我們體察到社會性生命和精神性生命可以在某種意義上延續(xù)我們的生理性生命時(shí)，那么，即使人生是一次困頓的族程，我們?nèi)匀灰d歌載舞，把它走得多姿多彩。人對于現(xiàn)實(shí)生命的最高價(jià)值追求，并不是物質(zhì)上的富足，或者事業(yè)上的成功，真正的人生意義，在于對于真理的追求之中。當(dāng)然，這種真理并非是已經(jīng)為現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證了的與客觀事實(shí)相符合的主觀認(rèn)識，不是現(xiàn)實(shí)事物本身已有的客觀規(guī)定。這種“需要并值得人們?yōu)橹畩^斗終生、甚至不惜貢獻(xiàn)生命而去爭取的真理，是一個(gè)神圣而偉大的目標(biāo)，其中必然體現(xiàn)著人們的某種理想和追求，寄托著人們對于未來莫大的美好期望?！币虼?，這種真理，不可能求諸于外，而只能從人本身出發(fā)去求得。儒家的生死觀也可以幫助我們樹立起尊重生命的觀念。對于生命的尊重，不單單是對于人的生命的尊重，而應(yīng)推而廣之，是對一切生命的尊重。這種尊重并非泛愛或博愛主義，而是人的社會性的本來要求。也許人們在日常生活中很難清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，畢竟人是以自我為中心來進(jìn)行生活的，但是人們卻不能不受到他的類屬性的影響與制約。也許他并沒有意識到如果人不尊重其他人的生命、其他形式的生命，那么其他人或其他形式的生命承載者也不會尊重他的生命，但他仍然會遵照這種意念來行事，會產(chǎn)生對于生命的尊重感和認(rèn)同感，不僅僅是對自己的，也是對他人的生命、人類的生命甚至其他形式的生命。

二、建構(gòu)科學(xué)的生死觀

首先，要理解生命并認(rèn)識死亡。生命與死亡是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對于生命的理解有助于認(rèn)識死亡，反過來，正是由于對于死亡的認(rèn)識才能使我們更真切地感覺到生命的意義。生命是一個(gè)復(fù)雜的過程，對于生命的理解不能僅僅停留在生物學(xué)意義的層面。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)我們所談到的人“無疑是有生命的個(gè)人的存在”，但卻進(jìn)一步深刻指出人的本質(zhì)在于社會關(guān)系的總和，也就是說人的生命還包括人的社會性生命，人是處在各種社會關(guān)系之中扮演著各種社會角色的人，在各種各樣的社會生活中豐富和完善社會性生命的意義。人更是精神性的生命，這是人能夠?qū)崿F(xiàn)對于自然和自我超越的唯一途徑。帕斯卡曾說：“人不過是一根脆弱的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦……因此，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想?！毕啾热怏w生命，人生命的意義和價(jià)值更在于社會性生命和精神性生命之中。從社會性生命和精神性生命角度出發(fā)，才更加容易理解生命中的挫折、失敗、痛苦等等負(fù)面狀態(tài)。要正確認(rèn)識死亡，要知道死亡究竟是什么，它為什么會發(fā)生，會有怎樣的結(jié)果，不僅是要認(rèn)識到死亡是人的生理性生命不可避免的最終歸宿，人終有一死乃是自然規(guī)律，同時(shí)也要認(rèn)識到，正是因?yàn)橛辛怂劳觯鸥油癸@生命的意義，人才會更加的珍視生命。正如別爾加耶夫在《死亡與永生》指出的：“如果在我們的世界里沒有死亡，那生命就會喪失意義?！?/p>

其次，要尊重生命同時(shí)正視死亡。從生物學(xué)意義上來說，所有人乃至所有生物的生命都是一個(gè)有限的不可逆的單向過程，一旦結(jié)束就不可能重新來過，對所有生物來說其生命都是唯一的，都是同樣珍貴的，沒有高低貴賤之別。對人類而言，肉體生命是社會生命和精神生命的唯一載體，失去了肉體生命，社會生命和精神生命便無法繼續(xù)和完善。從社會生命和精神生命來說，人類對于自然和自我的超越都體現(xiàn)著真善美的原則，人做為人類中的一員，構(gòu)筑相互關(guān)系的基礎(chǔ)和原則應(yīng)當(dāng)是自由和平等。恰如簡愛對羅徹斯特所言：“我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！……彼此平等——本來就如此！”要正視死亡。雖然我們已經(jīng)知道死亡無可避免終究要來，但人在死亡面前并不是被動等待，人無需對死亡低下高昂的頭顱，恰恰相反，如果我們真正了解了死亡的價(jià)值和意義，我們就可以坦然面對個(gè)體生理性生命的必死宿命，并以此激起我們對于生命和生活的追問與反思，產(chǎn)生更加積極的價(jià)值取向和行為選擇，進(jìn)而力圖以社會性生命和精神性生命的形式去超越死亡。

再次，要熱愛生命并力圖超越死亡。正是由于生理性的生命是如此珍貴的唯一，而社會性生命和精神性生命是我們從有限到無限的唯一途徑，因此我們要熱愛生命。對于生命的真正的熱愛顯然并不局限于對于肉體生命的貪圖與愛護(hù)，更在于如何賦予生命以意義，如何讓有限的生命超越死亡的拘囿。如果生命僅僅是個(gè)體的生理性存在，那么，對死亡認(rèn)識得再充分，面對死亡再坦然，又有何意義？正是因?yàn)樯粌H僅是個(gè)體意義上的存在，同時(shí)也是個(gè)人與社會的統(tǒng)一、個(gè)體與類的統(tǒng)一，社會性生命與精神性生命賦予了人超越個(gè)體的意義，是人類個(gè)體突破有限進(jìn)入無限的形式。從社會性生命意義上說，個(gè)體生理性生命的死亡實(shí)際上是類的延續(xù)的不可或缺的環(huán)節(jié)，社會本身的新陳代謝是社會正常發(fā)展的必然途徑。正如馬克思所說：“在人類，也象在動植物界一樣，種族的利益總是要犧牲個(gè)體的利益來為自己開辟道路的，其所以會如此，是因?yàn)榉N族的利益同特殊個(gè)體的利益相一致，這些特殊個(gè)體的力量，他們的優(yōu)越性，也就在這里。”從精神性生命上說，個(gè)體生理性的死亡并不完全意味著精神的消滅，那些優(yōu)秀的、富有意義的精神性生命可以通過社會中的其他個(gè)體不斷延續(xù)、發(fā)展和完善，這也是人類的文化能得以不斷發(fā)展的原因。

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