中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵的多維闡釋

■韓美群

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是我們黨立足中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，洞察人民群眾的基本文化需求，準(zhǔn)確把握世界文化的發(fā)展大勢(shì)，在總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展特別是改革開(kāi)放以來(lái)文化改革創(chuàng)新正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出的一個(gè)帶全局性和戰(zhàn)略性的文化核心概念。這一概念的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化自身發(fā)展規(guī)律的高度自覺(jué)，展現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的文化魅力。黨的十五大報(bào)告曾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化作過(guò)明確的界定，即:“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵1](P17－18)近年來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵上，人們一般側(cè)重于從馬克思主義文化理論的當(dāng)代形態(tài)來(lái)解讀。但是任何文化都有其自身的發(fā)展規(guī)律，而作為人類(lèi)和社會(huì)的特定存在形式，文化自身規(guī)律是復(fù)雜和多維的。因而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解，也應(yīng)當(dāng)從文化發(fā)展規(guī)律的多個(gè)視角進(jìn)行透視。

一、文化超越性視角

文化的主體是人，文化超越性的本質(zhì)在于人的超越性。人，既是一種自在的存在，又是一種自為的存在。所謂自在的存在，即是人的自然屬性，如人生下來(lái)就有吸吮的本能，但這并非文化。所謂自為的存在，即人是有目的的存在或超越性存在，如人能通過(guò)制造勞動(dòng)工具而生產(chǎn)出自己所需要的食物。這一簡(jiǎn)單事例反映出人對(duì)自然的超越，而人的這種超越性便構(gòu)成了文化?！芭c自然相對(duì)，文化或者是人們按照預(yù)計(jì)目的直接生產(chǎn)出來(lái)的，或者是雖然已經(jīng)是現(xiàn)成的，但至少是由于它所固有的價(jià)值而為人們特意地保存著的?！盵2](P20)這即是說(shuō)，文化的超越性是通過(guò)人的超越性而實(shí)現(xiàn)的。

正是因?yàn)槲幕膬?nèi)在超越性本質(zhì)，文化具有創(chuàng)新和進(jìn)步的特征。文化的創(chuàng)新性源于人的自我創(chuàng)造。為了滿足人的不同層次的自我需要，人的內(nèi)在超越性被激發(fā)出來(lái)，利用人類(lèi)理性進(jìn)行文化活動(dòng)。而“文化這一概念的定義就是由人類(lèi)自身的自由創(chuàng)造加以創(chuàng)造的。……文化因人而異，因時(shí)而異，但人在創(chuàng)造文化的同時(shí)，人也創(chuàng)造了自己。”[3](P7)正如馬克思所言，人是類(lèi)存在物，“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[4](P46)，即進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)。文化創(chuàng)造活動(dòng)不是給定的先驗(yàn)?zāi)Ｊ降难h(huán)，在現(xiàn)實(shí)性上，它總是不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判、否定與揚(yáng)棄，這就決定了文化的進(jìn)步性特征，那就是祛除現(xiàn)有文化的糟粕，讓文化不斷地趨向真、善、美的境界。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有超越性的本質(zhì)和創(chuàng)新性、進(jìn)步性的特征，這是其保持旺盛生命力的根本。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在多方面否定、批判、繼承并超越了傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之根。而優(yōu)秀總是與落后相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在浩如煙海的傳統(tǒng)文化里，甚至在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里，落后文化也會(huì)伴隨其間，有時(shí)難免良莠難辨。那種不顧歷史和現(xiàn)實(shí)，一味否認(rèn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之落后基因的做法，恰恰是對(duì)傳統(tǒng)文化的不負(fù)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和家國(guó)一體的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突和矛盾日趨激烈，它們之間會(huì)形成一種有機(jī)張力而得以良性發(fā)展。一方面，傳統(tǒng)文化在不斷超越和創(chuàng)新中逐漸走向現(xiàn)代;另一方面，現(xiàn)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化又不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)傳統(tǒng)既守護(hù)與繼承又超越和創(chuàng)新。因此，傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是一種歷時(shí)性關(guān)系，而是當(dāng)代人們生存活動(dòng)的有機(jī)組成部分，那種將傳統(tǒng)文化看成是僵死的、靜止的文化形態(tài)，或把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代文化的阻力與障礙而予以簡(jiǎn)單取舍的言行，都是極其有害的，最終必然導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)烈的時(shí)空前瞻性，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化的先進(jìn)性。正如江澤民所說(shuō):“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！盵5](P276)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在時(shí)間的前置性和空間的前沿性兩個(gè)方面?！耙磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情?！盵6](P91)中國(guó)特色社會(huì)主義文化也不例外。就時(shí)間范疇來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是與當(dāng)今時(shí)代同步、反映時(shí)代發(fā)展規(guī)律的一種文化形態(tài)，它一方面吸收了古往今來(lái)世代傳承和積淀的文化精華，另一方面又順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的邏輯，符合歷史發(fā)展潮流和趨勢(shì)。就空間向度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的民族性、本土化、全球化等，都是其先進(jìn)性的表征。其中，民族性和本土化充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，即它立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，反映了中國(guó)人民的生活樣式，滿足了人民群眾多樣化的精神文化需求。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化還著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，融會(huì)了世界多種文化精髓，面向世界、順應(yīng)了人類(lèi)文明進(jìn)步的潮流和方向。

二、文化實(shí)踐論視角

從認(rèn)識(shí)論的角度看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。過(guò)去人們?cè)诶斫鈱?shí)踐問(wèn)題時(shí)，過(guò)分重視實(shí)踐的物質(zhì)性，甚至把它理解為同動(dòng)物活動(dòng)類(lèi)似的物質(zhì)性活動(dòng)，而對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)性和創(chuàng)造性重視不夠。為了全方位認(rèn)識(shí)實(shí)踐本質(zhì)，我們不妨跳出認(rèn)識(shí)論的范疇，從本體論的角度來(lái)關(guān)照。事實(shí)上，在馬克思那里，實(shí)踐決不只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇，更是一個(gè)本體論的范疇，它反映了人的本體論存在狀態(tài)，即人的創(chuàng)造性、文化存在狀態(tài)。本體論意義上的實(shí)踐，擺脫了原來(lái)的工具性質(zhì)，成為人的真正目的，直接關(guān)涉到人的自由、人的文化。因而，人、實(shí)踐、文化三者在本質(zhì)上是合一的。在此意義上，文化就是人的特定的實(shí)踐活動(dòng)方式，是人類(lèi)主觀見(jiàn)之于客觀并能動(dòng)改造客觀的實(shí)踐活動(dòng)。著名文化史學(xué)家斯賓格勒曾說(shuō):“每一種文化都把自己的影像印在它的材料、即它的人類(lèi)身上;每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。這里是豐富多彩，閃耀著光輝，充盈著運(yùn)動(dòng)的?！盵7](P39)在斯賓格勒這里，文化是一種活生生的、實(shí)踐的、運(yùn)動(dòng)的人類(lèi)存在方式和形態(tài)，體現(xiàn)了人的存在意義。另外，文化雖然離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，但并不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。它是在一定范圍內(nèi)進(jìn)行的，只有群體性的人的活動(dòng)才具有文化意義，才能算是文化活動(dòng)。

由此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的、運(yùn)動(dòng)的、變化的、具有鮮明中國(guó)特色的生存方式和存在形式。從唯物史觀的角度看，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等實(shí)踐。文化作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容，與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)實(shí)踐相互區(qū)別又辯證統(tǒng)一，因而需要將中國(guó)特色社會(huì)主義文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體中來(lái)理解。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)作為整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，它們既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的最終源泉來(lái)看，經(jīng)濟(jì)是政治、文化和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，這是馬克思主義唯物史觀最根本的原理;從實(shí)現(xiàn)和保障社會(huì)發(fā)展的手段來(lái)看，政治在一定階段和一定程度上也可以起首要作用;從文化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化作為“觀念的表征”和“時(shí)代的活的靈魂”，是蘊(yùn)涵于社會(huì)歷史之中的內(nèi)在動(dòng)因;從社會(huì)歷史運(yùn)行的具體過(guò)程來(lái)看，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等交互作用、耦合互動(dòng)、有機(jī)統(tǒng)一。[8](P12－19)社會(huì)的運(yùn)行是多維辯證的，既然中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)是互相促進(jìn)與共同發(fā)展的，那么對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，也必須深入到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的認(rèn)識(shí)中去。如果片面抽掉中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就會(huì)變成無(wú)源之水和無(wú)本之木。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，而且它們相互滲透和相互促進(jìn)，只有協(xié)調(diào)發(fā)展和相互促進(jìn)，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。誠(chéng)然，在現(xiàn)階段，我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心地位，這是社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段的主要矛盾和根本任務(wù)所決定的。但是，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能以犧牲政治、文化和社會(huì)為代價(jià)，從一個(gè)極端滑到另一個(gè)極端。正如鄧小平所說(shuō):“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！盵9](P154)另外，我們還應(yīng)注意到，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的民族，在一定條件下也可以在文化上演奏“第一提琴”，引領(lǐng)世界文化潮流。從經(jīng)濟(jì)實(shí)力上講，我國(guó)還不是世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家，但中國(guó)特色社會(huì)主義文化與其他國(guó)家的文化相比，卻有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因而樹(shù)立充分的文化自信，方能重鑄中華文化的輝煌。

三、文化價(jià)值論視角

價(jià)值問(wèn)題是人的一切對(duì)象性活動(dòng)的基本問(wèn)題，是“人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”[10](P139)，即是客體的屬性同主體需要相一致的一種狀態(tài)。文化價(jià)值屬于主體與客體間的關(guān)系性范疇，與主體的需要和文化創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)，是文化自身所固有的。德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特曾指出:“在一切文化現(xiàn)象中都體現(xiàn)出某種為人所承認(rèn)的價(jià)值，由于這個(gè)緣故，文化現(xiàn)象或者是被生產(chǎn)出來(lái)，或者是即使早已形成但被故意地保存著?！盵2](P21)文化的價(jià)值是人的生命存在的目的和根本追求，離開(kāi)文化的價(jià)值內(nèi)涵，我們就無(wú)法真正把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵。分析文化價(jià)值必須從人的存在、人的需要、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等角度加以考察。

人的存在是討論中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人是自然、社會(huì)和精神三位一體的存在。人來(lái)源于自然、屬于自然、依賴于自然又改造著自然，人的這種自然的存在屬性是與生俱來(lái)的和無(wú)法改變的。以此為基礎(chǔ)，人還具有社會(huì)本性，“天生是社會(huì)動(dòng)物”[11](P202)，在社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)交往和相互合作中存在。同時(shí)，人還是有意識(shí)的存在物，在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化提倡:“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人?！盵12](P125)這里的人不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的、有思想、有情感的人民群眾。人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“劇作者”，又是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“劇中人”。因而，“要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果”[13](P28)。

滿足人的多方面、多層次需要是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主題。需要，作為人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力，“是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求”[14]。文化“實(shí)際上就是人的需要和滿足需要的方式相互交織、不斷升華的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程和不斷豐富的價(jià)值體系”[15](P57)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值是多元的，既需要弘揚(yáng)主旋律，又要提倡文化多樣化。主旋律文化是廣大人民群眾最核心的文化需求，“弘揚(yáng)主旋律，就是要在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和黨的基本路線指導(dǎo)下，大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神”[12](P134)。提倡中國(guó)特色社會(huì)主義文化的多樣化，源于人民群眾文化需求的多方面、多層次和多維度。中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須服務(wù)人民，“就是要堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，充分發(fā)揮人民主體作用，把人民是否滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，尊重差異、包容多樣，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要”[16]。

人是文化的主體，人的本質(zhì)問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的中心問(wèn)題。馬克思曾指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4](P56)這就是說(shuō)，人是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。而在各種社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系是最基本的，它決定并制約著其他一切社會(huì)關(guān)系。因此，馬克思并沒(méi)有否定人的自然屬性，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性才是人的根本所在。人的社會(huì)屬性以及人的基本生存方式，便構(gòu)成了文化，它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)活生生的有機(jī)體。延安時(shí)期毛澤東曾指出:“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！盵17](P1012)隨著時(shí)代的發(fā)展，提高文化主體的主體意識(shí)和主體活動(dòng)能力，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新的時(shí)代課題。黨的十七屆六中全會(huì)指出:“人民是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉。要牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，自覺(jué)貫徹黨的群眾路線，為廣大群眾成為社會(huì)主義文化建設(shè)者提供廣闊舞臺(tái)?！皶r(shí)總結(jié)來(lái)自群眾、生動(dòng)鮮活的文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，推廣大眾文化優(yōu)秀成果，在全社會(huì)營(yíng)造鼓勵(lì)文化創(chuàng)造的良好氛圍，讓蘊(yùn)藏于人民中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮?！盵18]

人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的最終訴求。從文化哲學(xué)的角度來(lái)講，文化的發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展和進(jìn)步。文化構(gòu)成了人的生存方式和發(fā)展方式，一方面，文化是“人化”，是人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的改造和超越;另一方面，文化又是“化人”，表現(xiàn)為人對(duì)人自身的提升和超越，即人自己規(guī)定和創(chuàng)造自己的生活，從而成為一種自由的存在。自由是通過(guò)人的文化實(shí)踐而完成的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。恩格斯曾指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[6](P456)這不僅說(shuō)明了文化進(jìn)步是主體所完成的文化在價(jià)值上的進(jìn)步以及主體的自由和解放，而且指明了文化發(fā)展的基本規(guī)律及其價(jià)值歸宿。中國(guó)特色社會(huì)主義文化源于人民、為了人民并屬于人民。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是要“推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面”，就是要“促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”[18]，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體是廣大人民群眾，它最終要把最廣大人民群眾的根本利益作為其根本價(jià)值取向，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

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[18]中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N].光明日?qǐng)?bào)，2011－10－26.