包容性發(fā)展視角下的環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)

鄧永芳，池升明

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000）

包容性發(fā)展視角下的環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)

鄧永芳，池升明

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000）

包容性發(fā)展主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸以人為本，發(fā)展的目的是使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步以及人民生活的改善同步進(jìn)行，并且追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。包容性發(fā)展與建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)一致，人類(lèi)應(yīng)該以包容性發(fā)展理念正視生態(tài)危機(jī)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。包容性發(fā)展，既在理念上為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)提供指導(dǎo)思想，又在實(shí)踐上拓寬建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的途徑。

包容性發(fā)展；環(huán)境友好型社會(huì)；理論基礎(chǔ)；途徑

2011年4月15日，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤在博鰲亞洲論壇2011年年會(huì)開(kāi)幕式上，發(fā)表了以“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)”為主題主旨的演講[1]，首次提出了“包容性發(fā)展”的概念。此后，包容性發(fā)展理念風(fēng)行全球。包容性發(fā)展理念對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義，本文在此著重探討包容性發(fā)展及其理念與環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、包容性發(fā)展與環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

二者在理論內(nèi)涵上具有內(nèi)在的一致性。包容性發(fā)展理念的內(nèi)涵是：積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步以及人民生活的改善同步進(jìn)行，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，使物本回歸人本，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義。環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)涵是：人與自然和諧相處，以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，堅(jiān)持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)走上一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。盡管二者內(nèi)涵各有側(cè)重，但都十分重視轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走新型工業(yè)化道路，注重環(huán)保，追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，尊重自然，倡導(dǎo)生態(tài)文明，改善人居環(huán)境，提高人民群眾的福祉水平。

二者在精神實(shí)質(zhì)上具有高度的一致性。包容性發(fā)展與環(huán)境友好型社會(huì)統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，社會(huì)進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境良好。二者在理論和實(shí)踐上都有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。事實(shí)上，包容性發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的理論延伸，環(huán)境友好型社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐目標(biāo)，二者在精神實(shí)質(zhì)上具有高度的一致性。人類(lèi)應(yīng)該以包容性發(fā)展理念正視現(xiàn)實(shí)環(huán)境困境，并吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。

二者在社會(huì)背景上具有時(shí)代一致性。一方面，自從第一次工業(yè)革命以來(lái)，在“宰制自然”、“發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”和“先污染、后治理”等發(fā)展思路的指引下，人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模掠奪自然資源，雖然創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財(cái)富，但由于忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，造成了大氣污染、水污染、固體廢棄物污染、酸雨、水土流失、土地荒漠化、溫室效應(yīng)等嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡現(xiàn)象，最終殃及人類(lèi)自身。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵2]另一方面，由工業(yè)文明躍升為生態(tài)文明已經(jīng)成為社會(huì)主流的呼聲[3]。面對(duì)大自然的瘋狂報(bào)復(fù)，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始深刻反思自己的行為，在生產(chǎn)、生活中以包容性的胸懷對(duì)待大自然，認(rèn)識(shí)到大自然與人類(lèi)具有平等的地位，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)?？梢哉f(shuō)，二者都是在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，都是對(duì)主體性困境的反撥，都可以置于后工業(yè)社會(huì)這一宏大的時(shí)代背景之中[4]。

二、包容性發(fā)展理念：建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的理論基礎(chǔ)

中國(guó)古代環(huán)境倫理資源的精髓在于其豐富的包容性思想，為人們提供了一種倡導(dǎo)人與自然和諧相處的寶貴思想遺產(chǎn)，為環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)提供了深厚的傳統(tǒng)文化根基。如孟子提倡“仁民愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），荀子主張“強(qiáng)本節(jié)用”（《荀子·大略》），張載提倡“民胞物與”（《正蒙》）。以孟子、荀子等為代表的儒家倡導(dǎo)、尊重自然秩序，順物而用物，天人合德、參贊化育，而不違背事物本性，巧妙利用自然條件而趨利避害，不僭越大自然的活動(dòng)范圍和界限，不違逆天地間的自然秩序和運(yùn)行規(guī)律，在尊重自然、順應(yīng)物性的前提下有節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。道家則主張“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”（《老子》第16章），“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓”（《莊子·天下》）。以老莊為代表的道家認(rèn)為，萬(wàn)物各有其性，必須包容對(duì)待，包容是一種寓含公正、統(tǒng)領(lǐng)天下的大道，從大道的視角去觀照萬(wàn)物，尊重自然，尊重生命，以化育萬(wàn)物，達(dá)成天下和諧，為百姓帶來(lái)惠澤。

西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想充盈著包容性思想，有益于環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。美國(guó)學(xué)者R·卡遜在其名著《寂靜的春天》中指出：“由于人類(lèi)的錯(cuò)誤行為，使得原本生機(jī)勃勃的春天陷于‘寂靜’之中，不僅損害了其它生物，更嚴(yán)重的是損害了人類(lèi)自己?！盵5]以德國(guó)哲學(xué)家施韋澤為代表的“敬畏生命的倫理學(xué)”和以美國(guó)哲學(xué)家泰勒為代表的“尊重自然界的倫理學(xué)”，均主張尊重自然界所有的生命有機(jī)體，認(rèn)為倫理的基本原則是敬畏生命，生命沒(méi)有等級(jí)之分，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)關(guān)懷所有的人和所有生物的生命[6]。他們深刻地指出人類(lèi)與大自然處于同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)只有尊重一切生命有機(jī)體，以包容性理念平等對(duì)待它們，與大自然和諧共生共存，整個(gè)世界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象，人類(lèi)才能更好地建設(shè)自己幸福美好的家園。

馬克思主義中豐富的包容性理念體現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)乃至科學(xué)發(fā)展觀等理論形態(tài)中，直接指導(dǎo)、推進(jìn)環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。馬克思主義創(chuàng)始人確認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人類(lèi)的先在性，認(rèn)為自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)[7]。他們高揚(yáng)人的解放和全面發(fā)展，反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的任意宰割，強(qiáng)調(diào)人的自我批判、自我超越、自我完善，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。他們堅(jiān)持唯物主義實(shí)踐論，重視人類(lèi)實(shí)踐的作用，主張人類(lèi)應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，建設(shè)美好的未來(lái)。作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的科學(xué)發(fā)展觀在繼承馬克思恩格斯的科學(xué)的生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了建設(shè)生態(tài)文明的重要思想?？茖W(xué)發(fā)展觀主張把節(jié)約資源作為基本國(guó)策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走社會(huì)主義新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義譴責(zé)資本主義積累對(duì)生態(tài)環(huán)境的不包容，認(rèn)為“資本低估了自然界的存在價(jià)值”，最終“只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來(lái)觸及生態(tài)維度上的局限性”[8]，為包容性發(fā)展視角下的環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)提供了一個(gè)可資警醒的反面教材。

三、包容性發(fā)展視角下的建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的途徑

建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，我國(guó)亟需轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的包容性發(fā)展道路。首先，國(guó)家應(yīng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，優(yōu)先發(fā)展低碳、環(huán)保等高科技產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，大力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。其次，企業(yè)應(yīng)積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，摒棄先污染后治理、先粗放后集約的發(fā)展模式；走以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子；積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)；同時(shí)企業(yè)應(yīng)高度重視科技創(chuàng)新，加大科技創(chuàng)新資金投入，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中提高生產(chǎn)技術(shù)，做到節(jié)能減排，完成國(guó)家節(jié)能降耗指標(biāo)。

建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，就是要處理好人與自然的關(guān)系，而實(shí)質(zhì)就是要處理好人與人之間的關(guān)系，尤其是人民群眾之間的利益分配關(guān)系。包容性發(fā)展作為一種制度安排和政策設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的是民眾對(duì)發(fā)展的制度性訴求，它一方面要求社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間達(dá)成協(xié)調(diào)，另一方面要求讓全體社會(huì)成員都能公平合理地共享發(fā)展的權(quán)利、機(jī)會(huì)特別是發(fā)展的成果。要做到包容性發(fā)展，就必須根據(jù)公平正義的原則，改革收入分配制度，通過(guò)完善各項(xiàng)分配制度以縮小人們之間的收入差距，在自然資源的使用、受益上日益趨于平等。同時(shí)，要著力推進(jìn)干部考評(píng)制度改革，改變唯GDP考核干部的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，樹(shù)立包容性發(fā)展的科學(xué)理念，建立綠色GDP的干部考核標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境兩個(gè)方面的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，我國(guó)需要制定和完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制。政府機(jī)關(guān)應(yīng)根據(jù)生態(tài)保護(hù)成本、發(fā)展機(jī)會(huì)成本，綜合運(yùn)用行政、經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)手段，根據(jù)“受益者付費(fèi)和破壞者付費(fèi)”的原則[9]，調(diào)整相關(guān)方的利益關(guān)系。也就是說(shuō)，政府部門(mén)應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)超標(biāo)排放污染物的企業(yè)給予應(yīng)有的懲罰并對(duì)其進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的教育；對(duì)完成國(guó)家節(jié)能降耗指標(biāo)，承擔(dān)環(huán)境責(zé)任的企業(yè)給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，并對(duì)其進(jìn)行大力的宣傳；對(duì)亂砍亂伐的人、破壞生態(tài)環(huán)境的人給予相應(yīng)的處罰，并對(duì)植樹(shù)造林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的群眾給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)償。與此同時(shí)，司法機(jī)關(guān)也要積極配合，做到嚴(yán)格司法，及時(shí)而又積極地受理嚴(yán)重污染環(huán)境和破壞生態(tài)的案件，并按法律精神嚴(yán)肅處分責(zé)任當(dāng)事人，并進(jìn)行批評(píng)教育。

建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，需在全社會(huì)倡導(dǎo)包容性發(fā)展理念，切實(shí)提高人民群眾在生態(tài)環(huán)保方面追求美好生活的認(rèn)識(shí)水平和價(jià)值取向。尤其要在包容性發(fā)展理念的倡導(dǎo)過(guò)程中注入德性教化的因子，因?yàn)椤懊篮玫纳钫f(shuō)到底包含著引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的美善價(jià)值”[10]。政府、新聞傳媒、行業(yè)協(xié)會(huì)等組織應(yīng)大力倡導(dǎo)以包容的胸懷和心態(tài)對(duì)待大自然，尊重大自然，不違逆自然秩序和運(yùn)行規(guī)律，在順應(yīng)物性的前提下有節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，做到人與自然和諧共生共存。在日常生產(chǎn)和生活中，廣大人民群眾應(yīng)大力弘揚(yáng)綠色環(huán)保、低碳消費(fèi)，謀求自然主義與人道主義相統(tǒng)一的科學(xué)理念，倡導(dǎo)人類(lèi)對(duì)大自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)，推崇全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思維。全社會(huì)應(yīng)從根本上拋棄以工具理性、極端人類(lèi)中心主義為內(nèi)涵的不合理的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，并積極行動(dòng)起來(lái)，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，投入到綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。

[1]王軍.包容性發(fā)展:讓全亞洲受益[N].第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào),2011-4-15(9).

[2]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1971:519.

[3]賴(lài)章盛,胡小玉.中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)文明路徑探析[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào),2011，32（6）:109-112.

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[7]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京:人民出版社,1971:156-158.

[8]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京:南京大學(xué)出版社,2003:289.

[9]任勇.中國(guó)生態(tài)補(bǔ)償理論與政策框架設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2008.

[10]金生鈜.德性與教化[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2003:339.

F124.4

A

2012-06-07

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題（編號(hào)：ZX0092）

鄧永芳（1973-），男，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論、現(xiàn)代性理論方面的研究，E-mail:15879707300@163.com.

2095-3046（2012）04-0098-03