亞里士多德的財(cái)富倫理觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建

摘要：追求財(cái)富和幸福是人的本性。有錢(qián)就會(huì)幸福嗎？在這個(gè)財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代，人們常常面臨多種觀念的碰撞，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的財(cái)富觀？亞里士多德在實(shí)踐哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，認(rèn)為追求財(cái)富應(yīng)以德性為基礎(chǔ)，以中道為準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)勤勞致富，反對(duì)商貸行為，主張財(cái)富分配要公正。亞里士多德的財(cái)富倫理觀對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)、構(gòu)建新型的財(cái)富倫理觀是一種很好的文化資源。

關(guān)鍵詞：亞里士多德財(cái)富倫理和諧社會(huì)建設(shè)

一、亞里士多德的財(cái)富倫理觀

亞里士多德認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富分兩種：一種是作為有用物總和的財(cái)富，另一種是作為貨幣積累的財(cái)富。在他看來(lái)，真正的財(cái)富是對(duì)家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)為生活所必需的和有用的物品。在財(cái)富獲得上，亞里士多德肯定通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，反對(duì)商貸活動(dòng)。亞里士多德將致富分為兩種：一種是通過(guò)游牧、農(nóng)作、劫掠、漁撈和狩獵致富，憑借自己的天賦能力獲得自己的生活必需品；另一種是通過(guò)販賣(mài)技術(shù)獲得財(cái)富，專(zhuān)以聚財(cái)為能事。亞里士多德肯定前者否定后者，認(rèn)為“就這兩種方式說(shuō)，前者順乎自然地由植物和動(dòng)物取得財(cái)富，事屬必需，這是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財(cái)貨以牟取自己的利益，這不合自然而是應(yīng)該受到指責(zé)的。”亞里士多德尤為反對(duì)錢(qián)貸的致富方式，他認(rèn)為：“最為可惡的是高利貸，它是用金錢(qián)本身來(lái)牟取暴利，而不是通過(guò)金錢(qián)本身的來(lái)路來(lái)獲利。因而在所有的致富方式中這一種是最違背自然的?！睆囊陨衔覀兛梢钥闯鰜喞锸慷嗟抡驹趯?shí)踐的哲學(xué)高度，積極主張通過(guò)游牧、農(nóng)作、劫掠、漁撈和狩獵等方式勤奮勞動(dòng)增加社會(huì)財(cái)富的總量，而反對(duì)經(jīng)商的行為，他認(rèn)為經(jīng)商的行為，不但沒(méi)有增加社會(huì)財(cái)富的總量，反而在交易中無(wú)形地提高了原有物品的價(jià)格，交易的目的是為了獲得金錢(qián)。所以，亞里士多德對(duì)商業(yè)貿(mào)易表示了極大的道德義憤。他認(rèn)為商業(yè)、貿(mào)易是邪惡的職業(yè)，是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的。同時(shí)他還反對(duì)高利貸的行為，由于高利貸的盤(pán)剝，富人更富，窮人更窮，這是導(dǎo)致貧富分化的重要原因之一。亞里士多德主張獲取財(cái)富必須合乎德性和自然。他強(qiáng)調(diào)以道德來(lái)制約人們追求財(cái)富的欲望，以道德來(lái)規(guī)范人們追求財(cái)富的行為，對(duì)財(cái)富的把握應(yīng)合乎德性。

在對(duì)財(cái)富的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，亞里士多德與其老師柏拉圖有相似之處，認(rèn)為貧困是導(dǎo)致“爭(zhēng)斗和惡行”的原因，反對(duì)極度貧困或極度富裕。亞里士多德認(rèn)為財(cái)富是生活所必需的，是優(yōu)良生活的一種善因。他認(rèn)為“優(yōu)良生活有三種善因：外物諸善、軀體諸善和靈魂諸善”“外物諸善”即“財(cái)富、資產(chǎn)、權(quán)利、名譽(yù)以及類(lèi)此的種種事物”，“有如一切使用工具，其為量一定有所限制.任何這類(lèi)事物過(guò)了量都對(duì)物主有害，至少也一定無(wú)益”，而“靈魂諸善”則相反，“愈多而愈顯見(jiàn)其效益。”他肯定占有必要的物質(zhì)生活資料,擁有適量財(cái)富以獲得優(yōu)良生活的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),財(cái)富的擁有量并不是越多越好，他進(jìn)而從人生目的和人生價(jià)值的角度批評(píng)那些無(wú)限積聚財(cái)富的人，他認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的財(cái)富人生觀。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),亞里士多德主張為了國(guó)家的幸福,必須擁有適當(dāng)?shù)呢?cái)富，這樣才能滿足公民生活的需要。財(cái)富充裕是有利的，沒(méi)有充足的財(cái)產(chǎn)，不僅不能保證內(nèi)政的需要，而且沒(méi)有能力阻擋外邦的威脅，這對(duì)于城邦不利。但是對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)財(cái)富并非越多越好，如果多得超出了一定的界限，就會(huì)招致外邦的覬覦，同樣也會(huì)因受到騷擾而不能保證城邦的安全。財(cái)富是人們的基本物質(zhì)資料，基本的追求，但是亞里士多德反對(duì)對(duì)財(cái)富無(wú)限制的追求，認(rèn)為“一切財(cái)富倘使從生活方面著想就顯見(jiàn)的各有限度。然而世上經(jīng)反其道而行，從事發(fā)財(cái)?shù)娜藗冋跓o(wú)止境地努力聚斂他們的錢(qián)幣” 他說(shuō)：“外物諸善，有如一切使用工具一定有所限度，任何這類(lèi)事物過(guò)了量，都對(duì)物主有害至少也一定無(wú)益” 過(guò)分的追求財(cái)富，生活的欲望就會(huì)無(wú)窮，這樣“只知重視生活而不知何者才是優(yōu)良生活的緣故?！薄叭祟?lèi)的惡德就在他那漫無(wú)止境的貪心，一時(shí)他很滿足于獲有兩個(gè)奧布爾的津貼，到了習(xí)以為常時(shí)，又希望有更多的津貼了，他就是這樣的永遠(yuǎn)不知足，人類(lèi)的欲望原是無(wú)止境的，而許多人正是終生營(yíng)營(yíng)，力求填充自己的欲壑” 他強(qiáng)調(diào)德性高于財(cái)富，德性統(tǒng)帥財(cái)富，反對(duì)德性“屈從”與財(cái)富而造成墮落。由此可見(jiàn)，亞里士多德認(rèn)為，優(yōu)良的生活包括財(cái)富、身體和德性，但在三者的輕重問(wèn)題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是德性，德性高于財(cái)富，德性統(tǒng)帥財(cái)富。亞里士多德并不認(rèn)為財(cái)富越多生活就越幸福，兩者并不成正比，財(cái)富不是多多益善，財(cái)富是生活之必需，但對(duì)財(cái)富的追求應(yīng)有限度的，貪得無(wú)厭、過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富將會(huì)導(dǎo)致欲望膨脹，就會(huì)損壞道德。過(guò)猶不及，反映了他在財(cái)富上的中道觀，是以靈魂的善為限度的。

在財(cái)富的分配上，亞里士多德以中道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)公正。分配正義是指在表現(xiàn)在榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力及其他可在個(gè)人之間進(jìn)行分配的東西中的正義，就是財(cái)富的分配中合乎比例的均等或者幾何均等，否則就違反正義。亞里士多德對(duì)于財(cái)富分配非常強(qiáng)調(diào)公正?！肮褪悄撤N比例,而這種比例所固有的性質(zhì)不僅是抽象的目的，而且是普通的數(shù)目”，“公正就是比例，不公正就是違反了比例,出現(xiàn)了多或少,這在各種活動(dòng)中是經(jīng)常碰到的” 具體來(lái)說(shuō)，公平有三種，即分配的公平、補(bǔ)償?shù)墓胶徒灰椎墓?。我們看到亞里士多德?qiáng)調(diào)的分配不是財(cái)富的平均分配，他是在不平等的前提下尋求平等，因?yàn)椤安还娜伺c不公正的事都是不平等的，在平等與不平等之間顯然存在一個(gè)適度，這就是平等?！备鶕?jù)亞里士多德的見(jiàn)解，分配的正義旨在給予不同的人以不同的待遇，倘若兩人不平等，那么，他們?cè)谝笊鐣?huì)財(cái)富就不能平起平坐，不分彼此。在分配的正義中，亞里士多德并沒(méi)有以此為根據(jù)，而是主張區(qū)分不同的人，對(duì)不同的人實(shí)行不同的分配，不論這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么，在亞里士多德那里，分配關(guān)系中人與人之間存在差別則是必定無(wú)疑的，不平等的分配實(shí)屬理所當(dāng)然。

二、亞里士多德的財(cái)富倫理觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

首先，構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)，需要不斷的創(chuàng)造財(cái)富，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。財(cái)富是人類(lèi)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該鼓勵(lì)無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，勤勞致富，發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力，同時(shí)也是我們個(gè)人自我發(fā)展的需要。任何社會(huì)的發(fā)展都需要增加財(cái)富的總量，一種是通過(guò)自身發(fā)展生產(chǎn)，另一種是通過(guò)運(yùn)營(yíng)來(lái)掠奪別國(guó)的財(cái)富，亞里士多德顯然是反對(duì)后者。實(shí)質(zhì)上亞里士多德是在告訴我們發(fā)展生產(chǎn)的重要性，只有發(fā)展才能解決前進(jìn)社會(huì)中的各種問(wèn)題。只有生產(chǎn)發(fā)展了，才能不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力，才能更好地解決我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)人的財(cái)富觀已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,但是,人們對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)并不正確,人們往往認(rèn)為，有錢(qián)就是幸福，市場(chǎng)化條件下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，利益涌動(dòng)，由于缺少人文精神的支持，讓越來(lái)越多的人感到困惑的是：幸福雖然離不開(kāi)財(cái)富，但隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，國(guó)民的幸福指數(shù)并沒(méi)有提高？這就是所謂的“幸福悖論”。

其次，財(cái)富需要倫理的約束。從廣義上來(lái)講，一切有價(jià)值的東西都可稱為財(cái)富，所以財(cái)富不但包括物質(zhì)財(cái)富，也包括精神財(cái)富，倫理價(jià)值行為就是精神財(cái)富的一種?！皞惱硎侵敢欢ㄉ鐣?huì)的基本人際關(guān)系規(guī)范及其相應(yīng)的道德原則?！?財(cái)富是由人創(chuàng)造的，離開(kāi)了倫理，人們的財(cái)富是不全面的。難怪兩百多年前的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密不僅撰寫(xiě)了具有經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書(shū)性質(zhì)的《國(guó)富論》,而且還以同樣的熱情寫(xiě)下了被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽略的《道德情操論》，給我們提出了經(jīng)濟(jì)與倫理結(jié)合的問(wèn)題，提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的概念，利用“道德人”來(lái)制約“經(jīng)濟(jì)人”。如果我們把亞當(dāng)·斯密的這兩部著作結(jié)合在一起來(lái)思考問(wèn)題,那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),財(cái)富的創(chuàng)造不僅取決于分工、資本積累和對(duì)外貿(mào)易,而且還取決于人們高尚的道德和倫理?！俺鸶弧痹掝}是受到人們普遍關(guān)注，并圍繞著一個(gè)個(gè)新聞事件不斷形成輿論熱點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)成員普遍關(guān)注貧富差距,不僅是它的存在,更在于它的形成過(guò)程?！俺鸶弧毙睦淼漠a(chǎn)生,應(yīng)該說(shuō)很大部分源于財(cái)富獲取渠道的合法性問(wèn)題。 “仇富”心理說(shuō)到底并非基于貧富差距而產(chǎn)生的對(duì)富人的仇視,而主要表現(xiàn)為人們對(duì)財(cái)富的來(lái)源和增值方式是否合法、是否道德的質(zhì)疑,人們并不仇視那些依靠勤勞和智慧獲得財(cái)富的人們。

再次，分配正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求?！昂椭C社會(huì)就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。正因?yàn)橛辛诉@種相互協(xié)調(diào),才能使社會(huì)各方都能夠享受到一定的利益,社會(huì)良性運(yùn)行?！比绾喂?、公正地處理人們之間的利益分配問(wèn)題，已經(jīng)成為影響當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要問(wèn)題之一。同樣我們?cè)谏衔闹刑岬降娜鐣?huì)普遍關(guān)注“仇富”心理，也是由于分配不公所造成的人們之間的摩擦與沖突。和諧社會(huì)追求的是分配正義，而不是追求平等分配。分配正義意味著每個(gè)人的所得因條件不同，人與人之間應(yīng)該有合理差距及差異，這樣才能使分配所得與各人條件均衡，才能使人們滿意。正如有學(xué)者所言：“無(wú)論從倫理學(xué)的角度還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度著眼，可以斷言，收入分配的均等或財(cái)產(chǎn)分配的均等并不意味著公平，或者說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)把分配均等當(dāng)做公平的同義詞。”亞里士多德針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,極易引起革命的狀況提出了分配正義。根據(jù)亞里士多德對(duì)分配正義的見(jiàn)解，分配的正義旨在給予不同的人以不同的待遇，倘若兩人不平等，那么，他們?cè)谝笊鐣?huì)財(cái)富時(shí)就不能平起平坐，不分彼此。在分配的正義中，亞里士多德并沒(méi)有以此為根據(jù)，而是主張區(qū)分不同的人，對(duì)不同的人實(shí)行不同的分配，不論這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么，在亞里士多德那里，分配關(guān)系中人與人之間存在差別則是必定無(wú)疑的，不平等的分配實(shí)屬理所當(dāng)然。由此可見(jiàn)，亞里士多德承認(rèn)人的能力和地位的差別，依據(jù)于此實(shí)行不平等的分配，即應(yīng)該根據(jù)個(gè)人為城邦社會(huì)的貢獻(xiàn)及其能力的大小，進(jìn)行相對(duì)公正的分配，分配公正是對(duì)公民個(gè)人利益的維護(hù)，也是對(duì)城邦穩(wěn)定繁榮的維護(hù)。亞里士多德實(shí)質(zhì)上鼓勵(lì)人們通過(guò)勤勞致富，多勞多得。

總之，構(gòu)建和諧社會(huì)，在倫理規(guī)約的前提下，使我們從關(guān)注財(cái)富的數(shù)量向財(cái)富的質(zhì)量轉(zhuǎn)變，對(duì)財(cái)富真正的理性追求，引導(dǎo)和促進(jìn)財(cái)富的合理增長(zhǎng)和社會(huì)的健康發(fā)展，才是新型財(cái)富倫理觀的根本要求。

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作者簡(jiǎn)介：

陽(yáng)雄（1985-），男，湖南衡陽(yáng)人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。