江澤民對(duì)馬克思主義文化理論的傳承與創(chuàng)新

郭國祥

江澤民對(duì)馬克思主義文化理論的傳承與創(chuàng)新

郭國祥

江澤民運(yùn)用馬克思主義文化理論，總結(jié)我國社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，他提出的一系列思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是對(duì)馬克思主義文化理論的重大創(chuàng)新。

江澤民；馬克思主義；文化理論；創(chuàng)新

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、世界范圍內(nèi)各種思潮相互激蕩、經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊、綜合國力競爭日益加劇的時(shí)代背景下，江澤民運(yùn)用馬克思主義文化理論，總結(jié)我國社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，他提出的一系列思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是對(duì)馬克思主義文化理論的重大創(chuàng)新。

一、將先進(jìn)文化與黨的建設(shè)聯(lián)系在一起，并把它作為黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容

新世紀(jì)之初，面對(duì)國際國內(nèi)各種思潮的相互激蕩，江澤民高瞻遠(yuǎn)矚，以寬廣的眼光觀察世界，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，提出了“三個(gè)代表”重要思想，把代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向同代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表最廣大人民的根本利益一起作為黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，凸顯出保持文化的先進(jìn)性對(duì)于保持黨的領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性的重大意義。在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上，江澤民指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”［1］（277），“牢牢把握中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和要求，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風(fēng)格、中國特色的社會(huì)主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導(dǎo)廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來。這也是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求，”［2］（276-277）在這里，江澤民在馬克思主義黨的建設(shè)思想史上，同時(shí)也在馬克思主義文化理論的發(fā)展史上，首次將文化建設(shè)提高到黨的思想上精神上的旗幟的高度，并與黨的先進(jìn)性緊密聯(lián)系起來，這既是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說的重大創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。

先進(jìn)文化建設(shè)與黨的建設(shè)是相輔相成的關(guān)系，黨的建設(shè)離不開先進(jìn)文化建設(shè)，同樣，先進(jìn)文化建設(shè)也離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，離不開黨的主體作用的發(fā)揮。在先進(jìn)文化建設(shè)中，黨也必須充分發(fā)揮自己的主體和領(lǐng)導(dǎo)作用。

黨要發(fā)揮先進(jìn)理論文化培育主體的作用。我們黨是一個(gè)擁有和掌握了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等先進(jìn)理論文化的政黨，這些理論指導(dǎo)著我們黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義。但是實(shí)踐在發(fā)展，認(rèn)識(shí)無止境。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定因素。中國共產(chǎn)黨人只有在不斷展開的中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中，始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新，才能推動(dòng)馬克思主義不斷走向新的境界，把中國先進(jìn)理論文化大大推向前進(jìn)。

黨要發(fā)揮高尚道德文化示范主體的作用。任何社會(huì)都不能忽視社會(huì)道德文化的作用。黨的建設(shè)要體現(xiàn)中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要把“依法治國”和“以德治國”有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持不懈地用共產(chǎn)主義道德要求廣大黨員干部，努力使其成為現(xiàn)實(shí)生活中高尚道德的示范主體。要在全社會(huì)大力宣傳焦裕祿、孔繁森、吳天祥等優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡，樹立一面面社會(huì)道德風(fēng)范的旗幟，使人民群眾從中受到教育和鼓舞。

黨要發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)文化推動(dòng)主體的作用。在黨員的素質(zhì)上，要把現(xiàn)代科技文化知識(shí)作為對(duì)黨員教育的一個(gè)重要內(nèi)容。黨內(nèi)用人機(jī)制、獎(jiǎng)罰機(jī)制等都要體現(xiàn)重視科技文化素質(zhì)的導(dǎo)向。在黨的政策上，要更加重視科技、教育、文化事業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)定不移地推進(jìn)科教興國戰(zhàn)略；黨要更加關(guān)注和重視知識(shí)分子群體，發(fā)揮知識(shí)分子的作用。江澤民指出：“只有發(fā)展科技，才能事半功倍。黨和政府根據(jù)我國國情和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)確定的這項(xiàng)國策，必須在各級(jí)干部的思想上牢固樹立起來，切實(shí)貫徹執(zhí)行，長期堅(jiān)持下去?！保?］（230）

黨要發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承主體和世界一切優(yōu)秀文化吸取主體的作用。要著眼于古為今用，推陳出新，從民族精神、道德傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)、治國經(jīng)驗(yàn)等方面對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以認(rèn)真總結(jié)、繼承，并把它們?nèi)诤线M(jìn)我們社會(huì)的價(jià)值觀念、生活方式和治國方略中，最終使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐得到發(fā)揚(yáng)光大。面對(duì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的新形勢(shì)，我們要以更博大的胸懷，大膽地吸收和借鑒當(dāng)今世界包括發(fā)達(dá)資本主義國家的一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法，大膽吸收和借鑒世界已有的一切文明成果。

二、將先進(jìn)文化與人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起，揭示了人的全面發(fā)展與先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系

江澤民在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”［1］（294）“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?］（295）在黨的十六大報(bào)告中，他又強(qiáng)調(diào)：“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?］（538-539）在談到小康社會(huì)文化建設(shè)方面的奮斗目標(biāo)時(shí)又指出：“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?］（543）江澤民的這些論述，將努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，明確提出了人的思想和精神生活的全面發(fā)展的問題，揭示了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的最終目標(biāo)和戰(zhàn)略意義，這既是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展。

人的全面發(fā)展問題，是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展的偉大構(gòu)想。馬克思所說的人的全面發(fā)展，亦即人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)，它是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］（123），它是馬克思針對(duì)資本主義生產(chǎn)對(duì)人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出的人的發(fā)展的一個(gè)理想目標(biāo)。馬克思從人的本質(zhì)的類特性、群體特性以及個(gè)體特性等多重屬性的實(shí)現(xiàn)中揭示了人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵。

首先，馬克思認(rèn)為人之所以為人，即人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征就是人的類特性。馬克思認(rèn)為，人的自我意識(shí)是人與動(dòng)物的區(qū)別，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”［4］（96）。這就說明人的類特性就是人的精神需要和精神生活，是意識(shí)支配下的自覺勞動(dòng)，也就是說人是有文化的動(dòng)物。其次，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是抽象的，而要通過具體的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］（56）這表明，作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，是由其所處的社會(huì)關(guān)系的總和所規(guī)定，并表現(xiàn)為人的群體特性，而且這種群體特性必然伴隨社會(huì)關(guān)系的變化而整體向上。正是在這個(gè)意義上，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就是社會(huì)關(guān)系的豐富和完善。社會(huì)關(guān)系的豐富和完善，主要包括兩個(gè)方面：一方面，人類從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容愈益豐富并將更加豐富，它的直接的具體的表現(xiàn)就是文化的發(fā)展和多樣化。另一方面，人作為社會(huì)存在物，必須合理建構(gòu)自身所處的社會(huì)關(guān)系，并在這種社會(huì)關(guān)系中充分而協(xié)調(diào)地發(fā)展自己的全部特性。而社會(huì)關(guān)系的選擇和建構(gòu)本身就是一種文化理念和價(jià)值關(guān)系的訴求。再次，馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的人，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。［6］（67）馬克思主義講的人，并不僅僅是超于時(shí)空的抽象的“類”和特定社會(huì)的“群體”，更是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。因此，人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)必然要落實(shí)在每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展方面，這就是人的個(gè)體特性的充分實(shí)現(xiàn)。所謂個(gè)體特性是指個(gè)人獨(dú)特的主體性，其中包括人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐能力和適應(yīng)能力、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)、體力和智力，等等。人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)，即人的類特性、群體特性和個(gè)體特性的和諧、均衡發(fā)展，也就是人的全面發(fā)展，這是馬克思所追求的理想境界，也是他全部學(xué)說的最終指向。

先進(jìn)文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果，是人成為自由存在物的重要條件，從而也是人的全面發(fā)展的重要條件。當(dāng)人還單純被世界的必然性所支配而沒有掌握和駕馭這種必然性的時(shí)候，人就沒有自由，也便沒有全面發(fā)展的可能。只有人類在掌握和駕馭自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的過程中創(chuàng)造了先進(jìn)的文化，并能夠?qū)@些先進(jìn)文化成果自覺運(yùn)用，他們才能獲得越來越多的自由。

先進(jìn)文化為人們掌握更多的自由時(shí)間創(chuàng)造了條件，也為人的全面發(fā)展拓寬了空間。人的全面發(fā)展，與人掌握自由時(shí)間的程度緊密相關(guān)。所謂自由時(shí)間，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，人們所能夠自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間的獲得，是以包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的文化的發(fā)展為重要前提的。因?yàn)槲幕陌l(fā)展，可以提高人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，促進(jìn)勞動(dòng)效率的提高，從而使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大為縮短，自由時(shí)間相對(duì)延長，由此也使人們自由發(fā)展的空間大為擴(kuò)展。

三、將弘揚(yáng)和培育民族精神作為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容

江澤民曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。”［7］（230-231）并先后在不同的場(chǎng)合提出了創(chuàng)業(yè)精神、長征精神、抗洪精神、“兩彈一星”精神、延安精神、紅巖精神、“五種精神”，并強(qiáng)調(diào)這些精神“是我們非常寶貴的精神財(cái)富。我們世世代代都要加以繼承和發(fā)揚(yáng)，并結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，不斷為之增添新的內(nèi)容?！保?］（401）這些論述在馬克思主義文化思想史上第一次將弘揚(yáng)和培育民族精神作為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容予以特別強(qiáng)調(diào)，豐富了馬克思主義的文化學(xué)說。

首先，江澤民從不同角度論述了弘揚(yáng)和培育中華民族精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！彼彩菓?yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國實(shí)施“西化”、“分化”圖謀的需要。江澤民在《大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神》一文中指出：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義……有些黨員、干部包括有些領(lǐng)導(dǎo)干部，追求和模仿西方腐朽的生活方式，信奉拜金主義、享樂主義，這是很危險(xiǎn)的?！保?］（621）在我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與西方比較還存在較大差距的情況下，在思想文化領(lǐng)域里構(gòu)筑防范敵對(duì)勢(shì)力滲透顛覆的“萬里長城”是十分重要的。而民族精神的弘揚(yáng)正是這“長城”的牢固基石。另外，它也是順利實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的需要?！敖ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族，是沒有前途的?！保?0］（196）

其次，江澤民從歷史與現(xiàn)實(shí)、一般與特殊的結(jié)合上，闡明了中華民族精神的豐富內(nèi)涵和時(shí)代發(fā)展。在十六大報(bào)告中，江澤民對(duì)中華民族精神進(jìn)行了精辟的概括：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”［3］（559）并指出中國共產(chǎn)黨是中華民族精神的最好繼承者和弘揚(yáng)者，它始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最善于從時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神。1993年3月，江澤民提出了六十四字的“創(chuàng)業(yè)精神”，即：“偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持和鼓舞。解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)，這些都應(yīng)該成為新時(shí)期我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)所要大加倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)精神。”［11］（301）1998 年，江澤民在抗洪救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上提出了偉大的抗洪精神，“這就是萬眾一心，眾志成城，不怕困難，頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)忍不拔，敢于勝利的偉大抗洪精神”［7］（222）。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民又提出了大力弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的“五種精神”，這就是解放思想、實(shí)事求是的精神，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進(jìn)、一往無前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神［10］（197-198）。江澤民還在不同場(chǎng)合多次對(duì)長征精神、延安精神、紅巖精神等傳統(tǒng)革命精神進(jìn)行了新的闡述，指出了他們的豐富內(nèi)涵和時(shí)代意義。

再次，他還科學(xué)地揭示了弘揚(yáng)和培育民族精神的科學(xué)途徑。江澤民在十六大報(bào)告中提到：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！保?］（559-560）這可以說精辟地概括了民族精神弘揚(yáng)和培育的方法和途徑。首先，必須把弘揚(yáng)民族精神與培育民族精神相結(jié)合。所謂弘揚(yáng)，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千多來逐漸形成的以愛國主義為核心的偉大民族精神，其中包括我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)這個(gè)民族精神的豐富和發(fā)展。所謂培育，就是要在弘揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)上，吸納體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方向的時(shí)代精神，賦予民族精神以時(shí)代性特點(diǎn)，把民族精神推向一個(gè)新的臺(tái)階。其次，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神納入國民教育全過程。要使民族精神為人們理解、信奉和把握，就必須通過教育。這種教育，從根本上來說，是解決人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀問題的教育，必須把它作為一種長期的社會(huì)系統(tǒng)工程抓緊抓好。民族精神的廣泛性特點(diǎn)，民族精神化為人們的自覺行為需要經(jīng)過長期教育的規(guī)律，要求我們一定把民族精神教育同具有廣泛性、系統(tǒng)性的國民教育結(jié)合起來。再次，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神納入精神文明建設(shè)全過程。我們應(yīng)該把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，滲透到各種各樣的群眾性精神文明建設(shè)活動(dòng)中去。民族精神的弘揚(yáng)和培育是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)方方面面都來關(guān)心和支持，形成家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)相互銜接、相互支撐的合力。只有加強(qiáng)綜合治理，多管齊下，才能形成有利于弘揚(yáng)和培育民族精神的良好社會(huì)環(huán)境。

四、根據(jù)當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展的最新態(tài)勢(shì)，在繼承鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上提出了“科教興國”戰(zhàn)略

鄧小平1988年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，并強(qiáng)調(diào)“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！保?2］（275）鄧小平這一論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的科技學(xué)說和生產(chǎn)力理論，揭示了科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一位變革作用，對(duì)于我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。江澤民在繼承鄧小平理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新變化和國際國內(nèi)形勢(shì)的新需要，從多個(gè)方面進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

第一，高度認(rèn)同“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，提出了中國特色的社會(huì)主義科技思想。江澤民認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，是鄧小平“科技思想的精髓，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義科技學(xué)說和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展”［13］（426）。這是江澤民從馬克思主義理論的高度對(duì)“第一生產(chǎn)力”論的認(rèn)同。江澤民還從科技的共性和個(gè)性中提出了社會(huì)主義的科技思想。江澤民認(rèn)為，科技是人類智慧的結(jié)晶，是全人類的財(cái)富，但科技為誰服務(wù)，科技的效率如何，則取決于一個(gè)國家的基本政治制度?！吧鐣?huì)主義制度的優(yōu)越性，最終體現(xiàn)為生產(chǎn)力比在其他制度下的更快發(fā)展……社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，應(yīng)該也完全能夠在加快科技生產(chǎn)力發(fā)展方面顯著地體現(xiàn)出來。”［13］（426-427）“社會(huì)主義制度使科學(xué)技術(shù)擺脫了私有制的桎梏而獲得解放，由剝削階級(jí)壓迫人民、聚斂財(cái)富的手段，變成真正為最廣大人民群眾造福的事業(yè)，因此也成為無上光榮的事業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)同社會(huì)主義制度結(jié)合，同人民群眾歷史首創(chuàng)精神結(jié)合，同改造自然和社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合，就獲得蓬勃發(fā)展的生機(jī)，產(chǎn)生出創(chuàng)造人間奇跡的偉大力量?！保?4］（5）

第二，從不同方面闡述“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的內(nèi)涵，為準(zhǔn)確理解鄧小平“第一生產(chǎn)力”中的“第一”提供了清晰的注解。江澤民在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)科技推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。要充分估量未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對(duì)綜合國力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位?！保?5］（25）“科學(xué)技術(shù)日益滲透于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，成為推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍的因素，并且歸根到底是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的決定性力量?！保?0］（42）“科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步最具革命性的推動(dòng)力量。”［16］（102）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給世界生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的推動(dòng)?！保?］（275）

第三，指出了科技的本質(zhì)就是創(chuàng)新，提出了推進(jìn)科技創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新、構(gòu)建國家創(chuàng)新體系的號(hào)召。江澤民說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。整個(gè)人類歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來?！保?6］（103）“我國是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國，我們不能總是跟在別人后面追趕，我們必須有超越別國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的決心和勇氣，而創(chuàng)新是最有力的超越手段?！薄皼]有科技創(chuàng)新，總是步人后塵，經(jīng)濟(jì)就只能永遠(yuǎn)受制于人，更不可能縮短差距?！薄爸腥A民族是勤勞智慧的民族，也是富于創(chuàng)新精神的民族，現(xiàn)在我們更要十分重視創(chuàng)新。要樹立全民族的創(chuàng)新意識(shí)，建立國家的創(chuàng)新體系?！保?4］（101）

第四，明確了科學(xué)技術(shù)在治國中的重要地位，把它當(dāng)作為一項(xiàng)重要的治國戰(zhàn)略提出。1995年5月中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》指出：“面對(duì)國際經(jīng)濟(jì)、科技競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺的國情，加速國民經(jīng)濟(jì)增長從外延型向效益型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變已迫在眉睫。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變必須依靠科技進(jìn)步，大力解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力，加速科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。為此，中共中央、國務(wù)院決定，堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略?！薄翱平膛d國，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛?！保?3］（428）

五、在“依法治國”方略的基礎(chǔ)上又提出“以德治國”的方略，把依法治國和以德治國結(jié)合起來

1997年9月，在黨的十五大報(bào)告中，江澤民第一次明確地提出了“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”［15］（28）的任務(wù)。他指出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障?！保?5］（29）江澤民不僅提出了依法治國的方略，而且在新的歷史條件下提出了以德治國的思想。2001年1月，在全國宣傳部長會(huì)議上，江澤民指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國；同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。對(duì)一個(gè)國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。兩者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。兩者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來?！保?0］（200）在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)的講話中，江澤民再次提出：“進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家?！薄耙岩婪ㄖ螄缘轮螄Y(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！保?］（278）黨的十六大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)：“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！保?］（560）江澤民在依法治國方略的基礎(chǔ)上提出以德治國的方略，堅(jiān)持法治和德治并重，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，反映了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求，它是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義治國之道的深刻闡述，也是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)治國方略的重大創(chuàng)新，為新時(shí)期加強(qiáng)思想道德建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提供了前所未有的契機(jī)。

［1］江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話（2001年 7月 1日）［A］.江澤民文選：第 3卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［2］江澤民.推動(dòng)科技進(jìn)步是全黨全民的歷史性任務(wù)（1989年12月19日）江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社2002.

［3］江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面（2002年11月8日）［A］.江澤民文選：第 3卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［A］.馬克思恩格斯全集：第 42卷［C］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［A］.馬克思恩格斯選集：第 1卷［C］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［A］.馬克思恩格斯選集：第 1 卷［C］.北京：人民出版社，1995.

［7］江澤民.在全國抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話（1998年9月 28日）［A］.江澤民文選：第 2卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［8］江澤民.文藝是民族精神的火炬（2001年12月18日）［A］.江澤民文選：第 2 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［9］江澤民.大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神（1997年1月29日）［A］.江澤民文選：第 1 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［10］江澤民.大力弘揚(yáng)不懈奮斗的精神（2001年1月10日）［A］.江澤民文選：第 3 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［11］江澤民.在八屆全國人大一次會(huì)議上的講話（1993年3月 31日）［A］.江澤民文選：第 1卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［12］鄧小平.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（1988年9月5日）［A］.鄧小平文選：第 3 卷［C］.北京：人民出版社，1993.

［13］江澤民.實(shí)施科教興國戰(zhàn)略（1995年5月26日）［A］.江澤民文選：第 1卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［14］江澤民.論科學(xué)技術(shù)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社2001.

［15］江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)（1997年9月12日）［A］.江澤民文選：第 2 卷［C］.北京：人民出版社，2006.

［16］江澤民.科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新（2000年8月5日）［A］.江澤民文選：第3卷［C］.北京：人民出版社，2006.

Jiang Zemin’s Contribution to the Development of Marxist Cultural theory

GUO Guo-xiang

Based on the marxist cultural theory，Jiang Zemin summed up the practical experience of China’s socialistic culture and spiritual civilization construction，and made a systematic exposition of contemporary China’s advanced culture building.His theory has made great contribution to the innovation of Marxist cultural theory.

Jiang Zemin；Marxism；cultural theory；innovation

郭國祥，武漢理工大學(xué)思政教研部教授，博士（湖北 武漢 430070）

教育部人文社科2012年規(guī)劃項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究”（12YJA710026）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助重點(diǎn)課題“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新研究”（2011-ib-068）

（責(zé)任編校：文 一）