論舜文化在新時代的精神價值

陸魁宏

(湖南省社會科學聯(lián)合會，湖南長沙410003)

論舜文化在新時代的精神價值

陸魁宏

(湖南省社會科學聯(lián)合會，湖南長沙410003)

舜文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的最早源頭。在新的歷史起點上，推進公民道德建設工程都可以從舜文化中找到豐富的思想資源。我們應該認真領會和貫徹黨的十七屆六中全會通過的《決定》精神，加強對舜文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，使它成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

舜文化;思想價值;精神力量

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，突出強調(diào)了繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，指出:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。舜文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的最早源頭，尤其舜德文化是中華傳統(tǒng)道德的始祖，正如司馬遷在《史記·五帝本紀》中所說:“天下明德皆自虞帝始。”在新的歷史起點上，推進公民道德建設工程，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成尊老愛幼、扶貧濟困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關系，這些都可以從舜德文化中找到豐富的思想資源。我們要認真領會和貫徹中央《決定》的精神，按照《決定》“建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的部署，加強對舜文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，使它成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

“大舜有大德”，“大學之道在明明德”，“天下明德皆自虞帝始”，“明德”是舜文化的基本內(nèi)涵，倫理道德是舜文化的基石，對于周朝的“修德配命”、孔子的“為政以德”，乃至當今的“以德治國”，具有重大而深遠的影響。

舜以大孝享名于世。司馬遷在《史記·五帝本紀》中作了詳細記載:“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。督叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃;及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解?！薄八锤割蓬B，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得;即求，嘗在側。”“舜年二十以孝聞……瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自桿而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰:‘本謀者象?！笈c其父母分，于是曰:‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰:‘我思舜正郁陶。’舜曰‘然，爾其庻矣?！磸褪骂艕鄣軓浿?。于是堯乃試舜五典百官，皆治?！彼粗`帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道。封弟象為諸侯。”

舜的父親雙目失明，舜的生母死后，其父娶了一個后老婆，又生了個兒子叫象。舜的后母對舜十分兇狠，象對舜也很傲慢無禮，舜的父親也很不清白，幾個人糾合在一起加害于舜，幾次欲置舜于死地。他們叫舜爬上糧倉，卻在下面放火焚燒糧倉，舜用兩根木桿從糧倉上面跳下來，沒有被大火燒死。他們又叫舜去穿井，當舜到了井下之后，又從上面用土填井，想把舜埋在井下面，結果舜從旁邊的空道逃出來。他們以為舜已被害死，便商量瓜分舜的妻子和財產(chǎn)，象要占有舜的妻子(堯嫁過來的兩個女兒)和貴重的琴，牛羊和倉庫里的糧食歸瞎子老頭和象的生母享用。可見，“父頑、母囂、象傲”，對舜懷恨在心，刻薄至極。然而，舜作為一大孝子，他決不以牙還牙，而是誠心誠意對父母敬孝道，即帝位之后親自去拜見父母，謙和孝敬，極有禮貌。對同父異母的弟弟也疼愛有加，封象為一方諸侯。以孝事父母，以悌待其弟，這種行為感動了天地，正如《史記》記載堯帝的四位輔佐大臣所稱贊的:“父頑、母囂，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至姦?！彼础翱酥C以孝”，對迫害過自己的父母兄弟依然孝敬愛護，不藏怒、不蓄怨、不記仇，把這樣一個“父頑、母囂、弟傲”的家，竟能建成一個和諧家庭，實在難能可貴。家庭是社會的細胞，有了家庭美德，推廣用于治國、平天下定能起作用。所以，堯帝見舜“能和以孝”，放心將兩個女兒嫁給他，愿意試試將他作為帝位的接班人。

舜是以民為本的。舜的親民之德為萬民所稱頌，舜為民興利、為民除害、服務人民的思想和行為是載入史冊的。關于為民興利，《史記·五帝本紀》有這樣的記載:“昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之‘八愷’。高辛氏有才子八人，世謂之‘八元’。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭、子孝，內(nèi)平外成?！彼吹圻x賢任能，舉堯之未能舉，任用高陽氏才子倉舒、聵皚、梼寅戈、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達等八人，讓他們參政議政，協(xié)助處理日常政務;任用高辛才子伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍等八人，讓他們宣揚父義、母慈、兄友、弟恭、子孝之五倫以教化萬民，使國泰民安。

關于為民除害，《史記·五帝本紀》有這樣的記載:“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓瑣氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去?？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，于是四門辟，言毋兇人也?！比サ粜皭簞萘Γ彩侨蛑茨苋?，對堯有發(fā)展，舜把窮兇極惡的渾沌、窮奇、梼杌、饕餮之流發(fā)配至離開王城四千里的邊遠地區(qū)。經(jīng)過打擊治理，揚善去惡，社會上“無兇人”，無邪惡之徒侵擾，人民守倫常，知禮儀，過上了安定和諧的日子。

關于為民服務，舜給大臣們作了明確的分工，各司其職，為人民辦實事。洪水為患，直接禍及百性的生命和生產(chǎn)。原先堯任命負責治水的鯀，僅用堵的辦法，九年未能治服水患。舜經(jīng)過考察，讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水，對禹說:“禹，汝平水土，維是勉哉。”(《史記》卷一，第38頁)禹沒有辜負舜對他的信任和器重，堅持治水十三年，三過家門而不入，即使老婆生孩子也不進屋看一眼，終于疏通了河道，治服了水患，而且把水患變?yōu)樗?，開溝渠灌溉田地，使百姓安居樂業(yè)。民以食為天，吃飯是第一件大事，舜見百姓仍然被饑餓所困，便任命棄主管農(nóng)事，教百姓種植谷物，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。舜對棄說:“棄，黎民始饑，汝后稷播時百谷?！?《史記》卷一，第38頁)舜見社會上人與人之間存在不少矛盾，關系不太和諧，不太親近，為了讓老百姓有一個舒暢、祥和的生活氛圍，便任命契為司徒，主管思想教育工作，開展“五品之教”，恭謹?shù)貍魇诟噶x、母善、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德，突出一個“寬”字，營造寬松、寬厚、寞容的人際關系。舜對契說:“契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！?《史記》卷一，第38-39頁)為了把社會治理好，讓百姓生活在一個安定和諧的社會環(huán)境里，舜懂得德法并用，除了道德教化的一手之外，還抓刑的一手，搞法治化。他任命皋陶主管刑獄，使用五刑，對不同程度的犯罪行為給予不同的懲罰。舜對皋陶說:“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦軌，汝作士，五刑有服，五服三就;五流有度，五度三居;維明能信?！?《史記》卷一，第39頁)

舜還關心百姓的精神生活，用音樂陶冶人們的性格、情操，他讓夔主管音樂，教化萬民，使大家通過音樂的薰陶，促使心態(tài)平衡，彼此和睦相處。使大家做到既為人正直、堅持正義，又態(tài)度溫和、講究方式方法;既待人寬厚，又明辨是非，不是好好先生、一團和氣;既性情剛毅，又不暴戾;既態(tài)度簡約，又不傲慢，要防止片面性，不要“剛失之虐，簡失之傲”;使金、石、絲、竹、夸包、土、革、木“八音能諧，理不錯奪”，達到和諧的境界。舜曰:“以夔為典樂，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲;詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！?《史記》卷一，第39頁)為了知曉民意，集中民智，舜專門任命龍為納言之官，無論早晚，民眾有什么意見隨時報上來，舜帝有什么指示隨時傳達下去，所謂“聽下言納于上，受上言宣于下”，務求誠信真實，要擺脫那些德性不好、愛進讒言之人的干擾。舜對龍說:“龍，朕畏忌讒說殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。”(《史記》卷一，第39頁)

舜是勤政為民的典范。政令下達后，各州長官是否貫徹了?貫徹了多少?他們都為百姓辦了些什么事?百姓還有些什么疾苦?這些問題日夜掛在舜的心上。舜帝制定了巡狩制度，按時到各地巡閱，考察官員們的政績，了解民情民意。據(jù)《尚書·舜典》記載，舜帝每五年到四方巡察一次，按受諸候覲見，聽取他們的述職，給有功者賜予車馬衣服。舜終生堅持執(zhí)行了巡狩制度，即使到了晚年，年老體弱，在讓位給禹之后，仍在勤于政務，關心群眾疾苦，不遠萬里巡狩南方，最后死在南巡的途中，如《史記》所記載的，“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！彼催@種為百姓鞠躬盡瘁、死而后已的精神，永遠值得敬仰，值得學習。

舜出以公心，以天下為公?！妒酚洝の宓郾炯o》記載了堯舜禹禪讓的故事:“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病;授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下?！薄八醋由叹嗖恍?，舜乃豫薦禹于天?！眻蛞云渥硬恍ざU讓帝位于舜，舜亦因其子不肖讓帝位于禹。正如郭店楚簡所記載的，“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而不利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而不利也，仁之至也”。將帝位、事業(yè)交給德才不夠條件的不肖子孫，好象子孫得了利，但對天下不利，對事業(yè)不利。在公與私的矛盾面前，怎么下決心作出抉擇?“終不以天下之病而利一人”，這是正確的抉擇，這就是出以公心。堯舜為王，利天下而不利己，“終不以天下之病而利一人”，實在是出以公心、以天下為公的典范。當今某些以權謀私、不顧德才條件而為子女謀取官位者，在堯舜面前理當汗顏。

舜助人為樂，具有極高的團結群眾的凝聚力和親和力，是處理人際關系矛盾、構造和諧社會的高手?！豆茏印ぶ螄酚涊d:“舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣;善為民除害興利，而天下之民歸之。”《韓非子·難一》記載:“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢?！薄妒酚洝の宓郾炯o》記載:“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤之人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都?！蔽覀兛纯?，歷山之農(nóng)者侵畔，在歷山開荒種糧的人為爭奪田畔而扯皮打架，舜來到歷山同大家在一起耕田，幫助調(diào)解糾紛，年把時間，“侵畔”現(xiàn)象沒有了，而且還“皆讓畔”。在雷澤打魚的人爭奪水中的小塊陸地，舜來到雷澤同大家一起打魚，幫助調(diào)解糾紛，年把時間，在水中小塊陸地上搭個棚子居下的雷澤人不爭坻了，而且“皆讓居”了。在東夷制陶的人制造出來的陶器質量不高，舜來到東夷同大家一起制陶，年把時間，陶器質量很快得到提高。舜助人為樂，團結群眾很有凝聚力、親和力，所以“天下之民歸之”?！耙荒晁映删邸?，一年就聚成一個村落;“二年成邑”，按照“九夫為井，四井為邑”的統(tǒng)計，二年就集聚了三十六戶人家;“三年成都”，按照“四縣為一都”的統(tǒng)計，三年就集聚成一個都市了。當然，這些描述有部分是后世史家的溢美之詞，但也可看出舜的道德魅力，看出他由一介平民變成一個部落首領的過程。

在中華傳統(tǒng)文化中，舜德文化典藉極為豐富，已出版的《虞舜大典·古文獻卷》就有200余萬字，即將出版的《虞舜大典·近現(xiàn)代卷》又有600余萬字，收錄了大量的傳世文獻資料。有些典藉對虞舜的高尚品德的記述，言簡意賅，有血有肉，深刻生動，十分精彩，對于人們的道德教化作用，與當今某些編寫得枯燥無味的德育課本比起來毫不遜色。中央的《決定》指出:要廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。這是十分英明的。由此我想起列寧于1922年在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文中講過的一段話:“恩格斯早就囑咐過現(xiàn)代無產(chǎn)階級的領導者，要把18世紀末戰(zhàn)斗的無神論的文獻翻譯出來，在人民中間廣泛傳播。我們慚愧的是，直到今天還沒有做這件事……一個馬克思主義者如果以為，被整個現(xiàn)代社會置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的億萬人民群眾(特別是農(nóng)民和手工業(yè)者)只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯誤……18世紀老無神論者所寫的那些潑辣的、生動的、有才華的政論，機智地公開地抨擊了當時盛行的僧侶主義，這些政論在喚醒人們的宗教迷夢方面，往往要比那些文字枯燥、幾乎完全沒有選擇適當?shù)氖聦崄砑右哉f明，而僅僅是轉述馬克思主義的文章要合適千萬倍”。［1］P648-64作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舜文化關于德孝、為公、為民、和諧、誠信等等內(nèi)涵是可以進教材、進課堂的。

中央的《決定》指出:要實現(xiàn)文化走出去工程，開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的號召力和影響力，共同維護文化多樣性。舜的后裔有40多個姓氏，直系后裔有陳、王、胡、孫、姚、虞、田、袁、車、陸等10姓，后裔人數(shù)達2.6億之眾，覆蓋全國，繁衍海外，港、臺地區(qū)和東南亞一些國家，都成立有舜裔宗親聯(lián)誼組織，甚至還有世界舜裔宗親聯(lián)誼會。這些組織，都是舜文化研究與交流的平臺，是舜文化走出去的聯(lián)系點。近些年，來到永州九疑山舜帝陵拜祭舜帝的海外舜裔宗親絡繹不絕。寧遠九疑山是舜文化主體景觀區(qū)，國家級、省級、市級文物保護單位有多處，可以進一步以舜文化為龍頭打造旅游產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)蘊含舜文化、花樣繁多的旅游產(chǎn)品，推廣到海外、國外去。東安縣的舜皇山，有舜皇巖、擎天玉柱、陸公亭溪流、卵石灘、女英織錦瀑、城墻石、老山界漂流等等景點，山美水美，天然氧吧，風景迷人，但應加強舜文化的含量，在“舜”字上做一些文章，向海外、國外推介出去，加大對海外、國外舜裔的影響力和吸引力?？鬃邮茄员胤Q堯舜的。現(xiàn)在已有104個國家和地區(qū)建立了357所孔子學院和476個孔子課堂。虞舜大典，舜文化研究成果，以及包括德孝、為公、為民、和諧、誠信等等舜文化內(nèi)涵的教材，都是可以進入世界各地成立的孔子學院的課堂的，甚至我們舜文化研究會還可以同境外、國外的孔子學院建立聯(lián)系，讓中國的舜文化研究專家直接去世界各地的孔子學院講授舜文化。我們的《舜文化研究與交流》雜志，除了同國內(nèi)各地舜文化研究組織加強交流外，還可以推介到海外、國外去，讓廣大舜裔宗親和孔子學院師生都能分享舜德之光，并參與舜文化的研究與交流，使舜文化發(fā)揚光大。舜文化走出去，港澳臺同胞、海外僑胞和舜裔宗親可以進一步增進對偉大祖國和中華民族的融合與認同，各國人民可以進一步加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人本、公正、誠信、和諧、睦鄰、友愛思想價值的理解和認同，從而推動和諧社會與和諧世界的建設。

［1］列寧選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

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1004-3160(2012)04-0095-04

2011-11-20

陸魁宏，男，湖南藍山人，湖南省哲學社會科學聯(lián)合會原執(zhí)行主席、研究員，湖南省首批十大優(yōu)秀社會科學專家、舜文化研究會副會長，主要研究方向:哲學、湖湘文化。

責任編輯:黃有泰