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    倫理學(xué)視角下的學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神

    2012-04-14 01:20:05
    關(guān)鍵詞:本性不端倫理

    馮 燁

    (河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng)453007)

    近年來,學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象層出不窮,頗有愈演愈烈之勢,并且涉及學(xué)術(shù)界頂層的學(xué)術(shù)權(quán)威,引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。多家報(bào)紙與網(wǎng)站紛紛披露了學(xué)術(shù)不端相關(guān)事件[1,2],學(xué)者們也從不同角度不同層次對學(xué)術(shù)不端進(jìn)行了較為深入的研究。楊玉圣闡述了學(xué)術(shù)腐敗綜合治理問題[3],張建華從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對學(xué)術(shù)腐敗進(jìn)行了分析[4],李勇從法律角度剖析了科學(xué)欺騙的性質(zhì)及防制策略[5],閻光才探討了高校學(xué)術(shù)失范的動(dòng)因與防范機(jī)制[6],何中華從制度層面提出防范學(xué)術(shù)不端的對策[7]。但從學(xué)術(shù)主體自律角度考察學(xué)術(shù)不端的研究很少,從學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神視角探討防治學(xué)術(shù)不端的研究更為鮮見。因此,本文以學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神為切入點(diǎn),從倫理學(xué)視角著重分析學(xué)術(shù)不端的倫理缺失,探討學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的當(dāng)代內(nèi)涵,找尋二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并倡導(dǎo)以學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)術(shù)行為,從源頭上防治學(xué)術(shù)不端,促進(jìn)學(xué)術(shù)生態(tài)良性發(fā)展。

    一、學(xué)術(shù)不端之倫理缺失

    (一)學(xué)術(shù)不端種種表現(xiàn)

    學(xué)術(shù)不端在此泛指所有與學(xué)術(shù)有關(guān)的不端正、不正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象,可分為學(xué)術(shù)失真、學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)失范三大類。

    學(xué)術(shù)失真即不真實(shí)的學(xué)術(shù),是指學(xué)術(shù)活動(dòng)取得的成果如實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、研究報(bào)告、論文、著作等知識性產(chǎn)品不符合客觀事實(shí)。這類學(xué)術(shù)不端范圍廣泛,包括偽造學(xué)歷、工作經(jīng)歷、著作封面,捏造、篡改、編造數(shù)據(jù),抄襲、剽竊他人作品,以學(xué)者身份從事各種欺騙活動(dòng)等。

    學(xué)術(shù)腐敗是與錢、權(quán)有關(guān)的學(xué)術(shù)不端,主要包括行政官員為保住烏紗帽或升官晉遷而利用手中的權(quán)力謀得“空頭”學(xué)位,富人以巨資購買高學(xué)位,學(xué)術(shù)人員以學(xué)術(shù)謀取榮譽(yù)、金錢或官位,學(xué)術(shù)評獎(jiǎng)中賄賂評委,靠關(guān)系爭項(xiàng)目、爭得科研經(jīng)費(fèi),以及濫用科研經(jīng)費(fèi)等。

    學(xué)術(shù)失范是違反學(xué)術(shù)規(guī)范而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)不端,如出版社或期刊社違背學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而出版人情稿、關(guān)系稿,或重?cái)?shù)量忽視質(zhì)量,將一篇論文改成兩篇,將一本著作拉成兩三本小冊子;學(xué)者一稿多投,或重復(fù)發(fā)表,或不及時(shí)發(fā)表研究成果;導(dǎo)師不盡指導(dǎo)責(zé)任;機(jī)構(gòu)或個(gè)人設(shè)置研究障礙等。

    其中,有些學(xué)術(shù)不端行為具有交叉性質(zhì),不能嚴(yán)格地將其歸為某類。例如,為謀得一官半職或爭得研究經(jīng)費(fèi),在學(xué)術(shù)研究中濫用學(xué)術(shù)權(quán)威;學(xué)術(shù)人員不搞學(xué)術(shù),卻通過投機(jī)鉆營、操弄權(quán)術(shù)獲得學(xué)術(shù)地位等,都既是學(xué)術(shù)失范,又是學(xué)術(shù)腐敗。因此,以上只是一個(gè)大概的分類,以便進(jìn)一步考察學(xué)術(shù)不端內(nèi)在的倫理缺失。

    (二)學(xué)術(shù)不端緣于學(xué)術(shù)在其本性上的倫理缺失

    學(xué)術(shù)最早起源于古希臘城邦社會(huì)中的一些富庶的、思想活躍的人們茶余飯后的閑聊,以及一些“智者”對知識的好奇追求。隨著社會(huì)的進(jìn)步,學(xué)術(shù)活動(dòng)也由依靠個(gè)人興趣單槍匹馬的研究逐漸發(fā)展到少數(shù)人的合作研究,直至形成今天現(xiàn)代化的、大規(guī)模的、有社會(huì)建制的、職業(yè)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體研究活動(dòng),并成為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。學(xué)術(shù)研究從無到有、從弱小到強(qiáng)盛發(fā)展歷程的內(nèi)在動(dòng)因,在于學(xué)術(shù)自身內(nèi)在規(guī)律的支配,是由學(xué)術(shù)求真、求善、求美的本性決定的。自然科學(xué)本性側(cè)重于“求真”,發(fā)現(xiàn)自然的奧秘,為人們處理人與自然的關(guān)系提供指導(dǎo);人文社會(huì)科學(xué)本性傾向于“求善”,尋求社會(huì)規(guī)范,為人們處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系提供依據(jù)?!扒竺馈笔亲匀豢茖W(xué)與人文社會(huì)科學(xué)共同的本性追求,自然美、科學(xué)美、道德美等,體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究成果中,美是學(xué)術(shù)內(nèi)在和諧、統(tǒng)一本性的外在表征,是“真”與“善”的統(tǒng)一,對美的追求促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展,而當(dāng)今出現(xiàn)的種種學(xué)術(shù)不端有悖于學(xué)術(shù)追求真善美的本性。

    學(xué)術(shù)不端是學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性的異化現(xiàn)象。在學(xué)術(shù)上,“求真”要求學(xué)術(shù)主體與研究成果、研究成果與研究對象相符合,要求學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)中事實(shí)求是。學(xué)者不能變非為是、弄虛作假、無中生有,更不能將別人的研究成果據(jù)為己有,其研究成果要符合客觀事實(shí)。求真缺失導(dǎo)致學(xué)術(shù)失真。“求善”體現(xiàn)學(xué)術(shù)主體之間、學(xué)術(shù)主體與非學(xué)術(shù)主體之間的相互關(guān)系,要求主體在各自的領(lǐng)域范圍內(nèi)履行自己的職責(zé)。求善缺失,使學(xué)術(shù)主體逾越權(quán)力職責(zé)范圍,破壞社會(huì)規(guī)則和學(xué)術(shù)規(guī)范,導(dǎo)致以權(quán)、錢、學(xué)謀私利的學(xué)術(shù)腐敗?!扒竺馈笔乔笳媾c求善的統(tǒng)一與升華,著重體現(xiàn)學(xué)術(shù)主體的精神追求及其對學(xué)術(shù)產(chǎn)品的審美態(tài)度,要求學(xué)術(shù)主體要有高尚的道德修養(yǎng),要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,不能浮躁,不能低水平重復(fù),更不可粗制濫造。求美缺失,則學(xué)術(shù)失范滋生。因此,學(xué)術(shù)本性上的失真、失善、失美三種倫理缺失,是各類學(xué)術(shù)不端產(chǎn)生的根源。盡管造成學(xué)術(shù)不端倫理缺失的原因眾多,但究其本因,無外乎名(榮譽(yù))與利(地位和金錢)的誘惑而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)倫理精神的匱乏,尤其是學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的喪失、異化或歪曲。

    二、學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神

    學(xué)術(shù)權(quán)威是學(xué)術(shù)界最有影響力的力量和威望的代表。隨著社會(huì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)的進(jìn)步,學(xué)術(shù)權(quán)威的內(nèi)涵不斷拓展和深化,由僅指權(quán)威學(xué)術(shù)人物的狹義概念拓展為包括權(quán)威學(xué)者、權(quán)威學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、權(quán)威學(xué)術(shù)刊物三大學(xué)術(shù)主體的廣義概念。1942年,默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中,對現(xiàn)代科學(xué)精神氣質(zhì)進(jìn)行了闡明和肯定,概括為普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。當(dāng)代是知識成為主要生產(chǎn)要素的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,人文社會(huì)科學(xué)對社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著前所未有的作用,學(xué)術(shù)研究滲透到生活的各個(gè)方面,學(xué)術(shù)精神(包括科學(xué)精神和人文精神)也不斷被拓展和深化。其中,作為學(xué)術(shù)精神典型代表的學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神突出表現(xiàn)在以下幾方面。

    不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神。學(xué)術(shù)權(quán)威具有遠(yuǎn)見卓識,敢于大膽創(chuàng)新,對本領(lǐng)域研究起著引領(lǐng)導(dǎo)向作用。一門學(xué)科學(xué)術(shù)權(quán)威的形成,是該學(xué)科成熟的標(biāo)志,也是該學(xué)科進(jìn)一步向縱橫兩方向拓展的基礎(chǔ)。近代物理學(xué)正是在伽利略、開普勒,牛頓、哈雷、惠更斯,法拉第、麥克斯韋、倫琴、居里夫婦、普朗克、海森堡、盧瑟福、愛因斯坦等一批又一批學(xué)術(shù)權(quán)威的帶領(lǐng)下,逐步深入更深層次更廣領(lǐng)域的研究。創(chuàng)新精神是學(xué)術(shù)權(quán)威的首要精神,“創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的不竭之源”。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識在社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造中起著基礎(chǔ)性作用,創(chuàng)新更具有突出的意義。哈佛大學(xué)能夠培養(yǎng)出數(shù)不清的社會(huì)精英,包括政治家、科學(xué)家、企業(yè)家、作家、學(xué)者和有成就的新聞?dòng)浾叩龋澉攘驮谟诠鸬摹坝肋h(yuǎn)改革、永遠(yuǎn)創(chuàng)新、永遠(yuǎn)追求”的校園精神。

    開放包容和善于合作的精神?,F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入大科學(xué)時(shí)代,學(xué)術(shù)研究進(jìn)入建制化時(shí)期,各學(xué)科在向縱深發(fā)展而趨向分化的同時(shí)趨向綜合,各種交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn),自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)系日益緊密,科學(xué)精神與人文思想珠聯(lián)璧合。尤其是在知識大爆炸的信息化知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,多學(xué)科的高度交叉性與深刻復(fù)雜性日益增強(qiáng)。學(xué)術(shù)權(quán)威更樂于接受新信息、新觀點(diǎn),同時(shí)善于合作、善于充分利用彼此擁有的資源(包括知識、信息、研究設(shè)備和經(jīng)費(fèi)、人員等),以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究持續(xù)有效地進(jìn)行。

    善于發(fā)現(xiàn)人才的伯樂精神和樂于培養(yǎng)人才的師道精神。學(xué)術(shù)具有很強(qiáng)的傳承性,繼往才能開來。學(xué)術(shù)之樹枝繁葉茂,需要一代接一代學(xué)術(shù)研究者的不懈努力。正如第谷發(fā)現(xiàn)開普勒、法拉第發(fā)現(xiàn)麥克斯韋一樣,學(xué)術(shù)權(quán)威要發(fā)揚(yáng)伯樂精神,唯才是舉、量才而用,敏銳地發(fā)現(xiàn)和培育人才。在飛速發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,需要不斷創(chuàng)新,更需要傳承,學(xué)術(shù)權(quán)威肩負(fù)著發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、保持學(xué)術(shù)血脈源遠(yuǎn)流長的重任。

    學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主精神。學(xué)術(shù)權(quán)威不向權(quán)力屈服,敢于反抗來自行政、宗教等方面的不正當(dāng)壓力;不受金錢誘惑,維護(hù)學(xué)術(shù)界利益,保持教學(xué)、學(xué)習(xí)、科研等不受干涉。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,也是價(jià)值多元化的時(shí)代,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)要堅(jiān)持“百花齊放,百家爭鳴”的方針,允許不同觀點(diǎn)、不同方法并存,允許懷疑和批判,反對利用權(quán)威壓倒另一派的觀點(diǎn)或遏制、阻礙新成果的發(fā)表,更反對借自由、民主的幌子從事學(xué)術(shù)不端行為。

    崇高的道德品質(zhì)和人格魅力,對學(xué)術(shù)共同體成員及非學(xué)術(shù)人士有巨大影響。學(xué)術(shù)權(quán)威不僅具有人們應(yīng)有的勤勞勇敢、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)仁愛、善良謙虛等美德,而且不將個(gè)人恩怨、私心偏見帶入學(xué)術(shù)中,展現(xiàn)出與學(xué)術(shù)相關(guān)的崇高精神,如鍥而不舍的頑強(qiáng)拼搏精神、捍衛(wèi)真理獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的奉獻(xiàn)精神,特別是學(xué)術(shù)權(quán)威在學(xué)術(shù)的具體研究過程及成果的發(fā)表、評獎(jiǎng)中,嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,一絲不茍、精益求精,為世人樹立了典范。此外,學(xué)術(shù)權(quán)威對社會(huì)對人類表現(xiàn)出高度的責(zé)任感和事業(yè)心。著名物理學(xué)家愛因斯坦就是為人類而學(xué)術(shù),非常關(guān)注人類的未來。在第二次世界大戰(zhàn)中,為了防止納粹德國研制、使用原子彈,愛因斯坦和幾名科學(xué)家聯(lián)名寫信給美國總統(tǒng)羅斯福,請求美國搶先研制。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)核武器會(huì)給人類帶來巨大災(zāi)害時(shí),他們又及時(shí)上書白宮請求中止核武器的研制。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)術(shù)權(quán)威更有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,不僅注重當(dāng)代人的發(fā)展,而且重視子孫后代的利益,如科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家等非常關(guān)注并積極研究轉(zhuǎn)基因技術(shù)、納米技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)可能引起的社會(huì)倫理和法律問題。

    知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,市場經(jīng)濟(jì)在帶來巨大利益和機(jī)遇的同時(shí),也帶來了諸多誘惑。學(xué)術(shù)權(quán)威特別要有高度的是非辨別力和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)感,揭露、批判學(xué)術(shù)不端,勇于捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。

    上述種種學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神,在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代表現(xiàn)得更為突出,既是學(xué)者遵守的典范,又是世人學(xué)習(xí)的楷模。就其本質(zhì)而言,學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神是學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性的外化表現(xiàn)。學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神與學(xué)術(shù)追求真、善、美的本性是和諧統(tǒng)一的。

    三、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神,防治學(xué)術(shù)不端

    學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神嚴(yán)重沖突,性質(zhì)完全相悖,但是從倫理學(xué)的視角看,它們之間存在著較大程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——學(xué)術(shù)權(quán)威的創(chuàng)新精神、崇高道德風(fēng)范、開放合作以及自由民主等倫理精神是學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性的正常外化,而學(xué)術(shù)失真、腐敗、失范之種種學(xué)術(shù)不端則是學(xué)術(shù)本性的異化,源于學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的喪失、異化或歪曲所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)本性上的倫理缺失。當(dāng)學(xué)術(shù)權(quán)威精神缺失或?qū)W術(shù)權(quán)威精神某些方面發(fā)生異化或歪曲時(shí),當(dāng)唯權(quán)威是從、迷信權(quán)威、濫用權(quán)威時(shí),學(xué)術(shù)求真、求善、求美本性發(fā)生倫理缺失,學(xué)術(shù)界盛行虛浮風(fēng)氣,產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)不端,甚至出現(xiàn)沒有真才實(shí)學(xué)、僅靠關(guān)系或權(quán)或錢獲得的假學(xué)術(shù)權(quán)威以及不為學(xué)術(shù)、甚至行危害學(xué)術(shù)之事的“學(xué)霸”“學(xué)閥”[8]。他們不接受其他學(xué)者的建議,而且對其進(jìn)行攻擊與毀謗。這樣的學(xué)術(shù)權(quán)威不是真正的學(xué)術(shù)權(quán)威,不僅不能發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的作用,而且會(huì)誘導(dǎo)學(xué)術(shù)不端的出現(xiàn)。

    誠然,人本身及其認(rèn)識能力有局限性,認(rèn)識對象有復(fù)雜性,科學(xué)允許犯錯(cuò)誤,技術(shù)允許有失敗,人文社會(huì)科學(xué)允許矛盾觀點(diǎn)共存,但是錯(cuò)誤、失敗、矛盾并不可怕,可怕的是學(xué)術(shù)不端。學(xué)術(shù)不端既會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)主體獨(dú)立性喪失,僅依靠錢、權(quán)或失真、失范行為維持學(xué)術(shù)地位,還會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)目的和價(jià)值錯(cuò)向定位:創(chuàng)造、發(fā)明等學(xué)術(shù)研究活動(dòng)不是為學(xué)術(shù)的發(fā)展、知識的推進(jìn),而僅為某種經(jīng)濟(jì)或政治利益。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,學(xué)術(shù)不端還會(huì)降低學(xué)術(shù)質(zhì)量、削弱學(xué)術(shù)共同體的研究能力,敗壞學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,影響人才的培養(yǎng)和子孫后代的教育。因此,學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)權(quán)威精神完全相悖,嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,是學(xué)術(shù)領(lǐng)域絕不能容忍的,必須對其加以管治與杜絕。對于如何防治學(xué)術(shù)不端,許多學(xué)者提出了頗有見地的對策,如完善管理體制,建立科學(xué)評價(jià)機(jī)制,優(yōu)化學(xué)術(shù)組織,公正分配資源,制定相應(yīng)法律法規(guī)等等。但外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用,內(nèi)因在事物的變化發(fā)展中起著更為根本、更為關(guān)鍵的作用。造成學(xué)術(shù)不端的根本原因和內(nèi)在因素在于,學(xué)術(shù)精神尤其是學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神的匱乏以及由此而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)本性上的倫理缺失。鑒于此,防治學(xué)術(shù)不端應(yīng)從源頭考慮,從學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部自律的角度,特別是從弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神、充分展現(xiàn)學(xué)術(shù)本性的角度,探尋防治學(xué)術(shù)不端的對策即弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,市場經(jīng)濟(jì)帶來諸多負(fù)面效應(yīng),在巨大的物質(zhì)誘惑面前,人心浮躁、急功近利,使得學(xué)術(shù)不端有了可能滋生的土壤,弘揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神更具有突出而重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    事實(shí)上,我們中華民族歷來重視自身的道德修養(yǎng)?!抖Y記·大學(xué)》提出的儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條是“正心、修身、齊家、治國、平天下”,要使國家安定繁榮,必先端正思想、完善自我修養(yǎng)。孔子說:“自身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!睂W(xué)術(shù)人員尤其要“正”自身,用勇于創(chuàng)新精神、開放合作精神、自由民主精神以及崇高道德風(fēng)范等倫理精神武裝自己。如果人人如此,便形成了正確的輿論導(dǎo)向和良好的學(xué)術(shù)氛圍,達(dá)到“不令而行”,使學(xué)術(shù)不端毫無藏身之地。在此,我國著名倫理學(xué)家何懷宏所提出的底線倫理更值得推薦和發(fā)揚(yáng),因?yàn)榈拙€倫理是“基本的道德義務(wù),或者說基本的道德行為規(guī)范。它意味著某些基本的不應(yīng)逾越的行為界限或約束”[9]。按照底線倫理,學(xué)術(shù)精神特別是學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神是學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該遵循的基本道德義務(wù)或行為規(guī)范,學(xué)術(shù)界應(yīng)該以學(xué)術(shù)精神特別是學(xué)術(shù)權(quán)威的倫理精神為“底線”,引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)術(shù)行為。由此,學(xué)術(shù)人員應(yīng)該發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、保持學(xué)術(shù)良心底線,潛心研究,踏實(shí)做人,自樂其中。我國雜交水稻之父袁隆平院士,正是以其杰出的學(xué)術(shù)成就和嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、獨(dú)立、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)倫理精神,贏得了眾人的真誠擁戴。也正是這種底線學(xué)術(shù)精神使學(xué)術(shù)保持了旺盛的生命力,贏得了世人的敬仰。

    此外,學(xué)術(shù)權(quán)威在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的表率作用,其敏銳的學(xué)術(shù)預(yù)見性、深層次的學(xué)術(shù)鑒別力、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范和崇高道德品質(zhì)等倫理精神具有管理功能,能使學(xué)術(shù)秩序保持良好,學(xué)術(shù)研究順利進(jìn)行。正如丁肇中教授所認(rèn)為的,在科學(xué)中是多數(shù)人服從少數(shù)人,也就是多數(shù)科學(xué)家服從于少數(shù)權(quán)威確立的價(jià)值。學(xué)術(shù)權(quán)威是學(xué)術(shù)主體的精英、學(xué)術(shù)共同體的核心,處于學(xué)術(shù)界的最高層即“居于威信和尊敬的階梯頂端”[10],其杰出的學(xué)術(shù)成果、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的道德情操以及完美的人格魅力等倫理精神,會(huì)對學(xué)術(shù)界底層產(chǎn)生深刻且持久的影響。學(xué)術(shù)權(quán)威的倫理精神和行為規(guī)范,常常內(nèi)化為學(xué)術(shù)共同體精神世界的一部分,引導(dǎo)學(xué)術(shù)人員堅(jiān)守誠實(shí)、公正的學(xué)術(shù)良知,保持“博學(xué)”“慎思”“明辨”“篤行”的學(xué)術(shù)倫理精神,堅(jiān)決捍衛(wèi)為學(xué)的尊嚴(yán)感和問道的崇高感,鄙視一切不端行為,使整個(gè)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一股浩然正氣。

    總之,樹立并發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)權(quán)威倫理精神,有助于學(xué)術(shù)追求真、善、美的本性得以充分展現(xiàn),有利于引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)術(shù)活動(dòng),有利于營造嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南蛘?、向善、向美的良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境,達(dá)到從源頭上防止和遏制學(xué)術(shù)不端產(chǎn)生的目的。

    [1]楊玉圣.警惕身居高位者學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象[EB/OL].[2009-08-24].http://hi.baidu.com/dbts/blog/item/55aab4facdecc…37K.

    [2]歐錦雄.異端的學(xué)術(shù)剽竊[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2004-08-05.

    [3]楊玉圣.學(xué)術(shù)腐敗綜合治理問題[EB/OL].http://std.xjtu.edu.cn/xinxi/show.php?id=10154.

    [4]張建華.學(xué)術(shù)腐敗研究綜述及經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].北京社會(huì)科學(xué),2006(3):105-110.

    [5]李勇.科學(xué)欺騙的法律分析[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào),2003,13(1):63-65.

    [6]閻光才.高校學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的動(dòng)因與防范機(jī)制分析[J].高等教育研究,2009,30(2):10-16.

    [7]何中華.重視制度約束[N].人民日報(bào),2001-11-27.

    [8]韓斌全.論學(xué)術(shù)權(quán)威的有限合理性和對學(xué)霸的拒斥——基于學(xué)術(shù)界謀求思想解放和學(xué)術(shù)進(jìn)步的訴求看[J].自然辯證法通訊,2009(2):102-104.

    [9]何懷宏.底線倫理的概念、含義與方法[J].道德與文明,2010(1):17-21.

    [10][美]哈里特·朱克曼.科學(xué)界的精英[M ].周葉謙,馮世則,譯.北京:商務(wù)印書館,1979:21.

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