逃 離 “被 吃 掉” 的 命 運(yùn)
——《可以吃的女人》之生態(tài)女性主義剖析

陳湯龍，李 莉

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，哈爾濱150030)

逃 離 “被 吃 掉” 的 命 運(yùn)
——《可以吃的女人》之生態(tài)女性主義剖析

陳湯龍，李 莉

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，哈爾濱150030)

從生態(tài)女性主義的視角來剖析瑪格麗特·阿特伍德的第一部小說《可以吃的女人》，通過分析文章中女性形象和自然所遭受的種種壓迫，以及女主人公瑪麗安不懈的抗?fàn)?，從而得出結(jié)論:在父權(quán)制社會(huì)中，女性與自然所經(jīng)歷的迫害有著必然的聯(lián)系。只有找到父權(quán)制這一根源，才能通過反抗逃離“被吃掉”的命運(yùn)，爭取人格尊嚴(yán)，最終獲得屬于自我的人生，達(dá)到人與自然的和諧共存。

瑪格麗特·阿特伍德;《可以吃的女人》;生態(tài)女性主義;父權(quán)制

“加拿大文學(xué)女王”瑪格麗特·阿特伍德(1939—)是當(dāng)代世界文壇頗具影響力的一位作家。她的文學(xué)作品往往體現(xiàn)了關(guān)注女性生存狀態(tài)的女權(quán)主義、加拿大民族意識(shí)和倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的生態(tài)主義三大主題。近幾年來，隨著世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，生態(tài)女性主義已成為一股聲勢浩大的文化思潮，滲透到社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域［1］。阿特伍德是一個(gè)對(duì)于生態(tài)及女性主義極為關(guān)注的作家，她的很多作品都深刻反映了生態(tài)及女性面臨的問題，女主人公的不懈反抗是她一貫持有的態(tài)度?！犊梢猿缘呐恕肥撬牡谝徊块L篇小說，出版于1969年。文章中所體現(xiàn)的萌芽狀的生態(tài)女性主義思想，反映了阿特伍德對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性和自然問題的關(guān)注與思考，從而成為其今后文學(xué)作品的主流方向，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的生態(tài)、女性問題起到了警示的作用。

一、關(guān)于生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義(Eco－feminism)就是將生態(tài)學(xué)(ecology)與女性主義(feminism)結(jié)合在一起，這一思想流派在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)?！吧鷳B(tài)女性主義”一詞于1974年由法國女性主義者弗朗索瓦·德·奧波尼(Francoise d’Eaubonne)在《女性與死亡》一書中首次提出，她號(hào)召婦女起來領(lǐng)導(dǎo)一場拯救地球的生態(tài)革命，并在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關(guān)系［2］。她同時(shí)指出:對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。這一思想在20世紀(jì)90年代得到重要發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)女性主義。他們認(rèn)為，控制自然和控制女性是相互聯(lián)系的，因而婦女解放和自然解放也應(yīng)該是相輔相成的同一過程。生態(tài)女性主義旨在解放婦女與自然，并圍繞自然、女性和發(fā)展的主題批判父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，從而倡導(dǎo)人與自然的和諧共生［3］。其從性別的角度切入生態(tài)問題，令人耳目一新。不久，生態(tài)女性主義文化思潮席卷了文學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)隨之誕生。

二、《可以吃的女人》中生態(tài)女性主義思想的體現(xiàn)

1.父權(quán)制社會(huì)中女性遭受的壓迫

20世紀(jì)五六十年代的加拿大是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)，男性居于這個(gè)社會(huì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層。在女主人公瑪麗安的生活中，工作的公司主管人員都是男性，辦公室也在象征著地位的樓上，大家稱之為“樓上的先生”。即將攜手婚姻殿堂的未婚夫彼得，在大有前途、良好教養(yǎng)的表面現(xiàn)象之下潛藏著極端的自我中心主義，他與瑪麗安結(jié)婚的真正目的就赤裸裸地掛在嘴邊:“如今事情定下來了，我覺得我會(huì)快樂得多。一個(gè)人總不能永遠(yuǎn)在外面胡混，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，這對(duì)我的業(yè)務(wù)也大有好處，當(dāng)事人喜歡自己的律師是個(gè)有妻室的人。到了一定年紀(jì)還是單身就會(huì)惹人疑心，別人會(huì)認(rèn)為這人有點(diǎn)不正?；蛘咴趺吹??！阌袀€(gè)長處我得提一提，我明白你是完全靠得住的。……我心中一直想，要是結(jié)婚的話第一個(gè)條件就是得找個(gè)通情達(dá)理的女人?！保?］28從彼得的言辭中，可以看出瑪麗安只是他事業(yè)發(fā)展中的一枚棋子，在作為領(lǐng)導(dǎo)的男性需要之時(shí)，才被放在選定的位置上。在瑪麗安與未婚夫之間，沒有平等可言，她僅僅是父權(quán)制社會(huì)下的犧牲品而已。

瑪麗安原本心理與飲食均正常，但與彼得訂婚后就發(fā)生了問題。起初，瑪麗安還認(rèn)為，“從我在高中大學(xué)讀書的時(shí)候起，我就覺得自己有朝一日會(huì)結(jié)婚生子，人人都是如此”，“動(dòng)刀子切割這一行為本身就含有暴力的意味，而在她心中總沒法將彼得和暴力兩個(gè)字聯(lián)系起來。”［4］27但隨著未婚夫一次次表現(xiàn)出的強(qiáng)烈控制欲及對(duì)女性的輕視，她對(duì)于彼得的愛已經(jīng)消亡在“父權(quán)制”支撐下的大男子主義之中了?，旣惏惨仓饾u領(lǐng)悟到，她的獨(dú)立人格如同食物一般，正被彼得一點(diǎn)點(diǎn)吞食，喪失了自我，成為他的附屬品。最后，瑪麗安徹底得了厭食癥?！八皖^望了望自己那份已經(jīng)吃掉一半的牛排，忽然意識(shí)到這是厚厚的一塊肌肉。它血紅血紅的，來自一條活牛的身上。這條牛能動(dòng)能吃，最后被宰殺?！蚁袷浅圆幌铝?，一定是夠了?！彪S后，瑪麗安開始吃不下雞蛋、漢堡包、豬肉、羊肉等葷菜，“拒不接受任何曾經(jīng)有生命的或者仍然是活生生的東西(例如去掉一半外殼的牡蠣)［4］29。接下來，她開始拒絕一切食物，包括胡蘿卜、罐頭米飯布丁、蛋糕等等。

最終在小說結(jié)尾處，瑪麗安與彼得決裂時(shí)，她才徹底找到厭食的根源:“你一直在想方設(shè)法把我給毀掉，不是嗎?你一直在想方設(shè)法同化我。不過我已經(jīng)給你做了個(gè)替身，這東西你是會(huì)更喜歡的。你追求的其實(shí)就是這個(gè)東西，對(duì)嗎?”送出親手烤制的女人形狀的蛋糕后，瑪麗安逐漸恢復(fù)了以前的狀態(tài)，“的確我又能吃了?！保?］142

小說中的其他女性形象也處處遭受到來自于父權(quán)社會(huì)的壓迫，有不滿社會(huì)和傳統(tǒng)的種種禁忌、敢于嘗試不婚而孕、但最終嫁與他人的前衛(wèi)女性恩斯麗;也有纏身于家庭瑣事與繁衍后代的三子之母克拉拉;還有幾個(gè)瑪麗安的同事，身為職業(yè)女性，但主要的興趣就是找到一個(gè)合適的丈夫。而瑪麗安和恩斯麗的房東太太則代表著父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性進(jìn)行監(jiān)視的眼睛，她的人格已完全被男權(quán)所吞噬，就連她小小年紀(jì)的女兒也成了一個(gè)監(jiān)視和告密者，喪失了獨(dú)立的自我。

2.自然與生物所遭受的迫害

20世紀(jì)五六十年代的加拿大對(duì)生物的迫害與環(huán)境污染問題已有上升趨勢。在小說中，一些血淋淋的捕獵鏡頭與污染的環(huán)境足以令人咋舌。身體瘦弱，性情怪僻的研究生鄧肯，在聽到“清清涼涼飲上一大口”的啤酒廣告詞后，竟然想到了“那是一只鳥，白白的，從高處直往下掉，在冬天，給槍彈打中了心臟，羽毛飛飛揚(yáng)揚(yáng)地四處亂飄……”而另一句廣告詞“荒野的風(fēng)味”帶給他的印象是“顯然是條狗……它三次救了主人的性命……最后被一個(gè)心狠手辣的獵手用點(diǎn)二二口徑的槍給打死了?！保?］25他對(duì)于動(dòng)物生命的冷漠，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)里普遍的社會(huì)心態(tài)，人們對(duì)自然與生物漠不關(guān)心，只知索取，不知回報(bào)，必然會(huì)導(dǎo)致自然與生態(tài)的惡化。

另外一個(gè)血腥場景，來自于見習(xí)律師彼得與花花公子倫·斯蘭克的獵兔談話?！拔野涯侵煌米訐炝似饋?，特里格說，‘你會(huì)開膛吧，只要破開肚子，用力一抖，那些內(nèi)臟就全掉出來了?！页槌龅蹲樱鞘沁蛇山械牡聡?，把肚子破開，拎起后腿啪地用力一摔，這下可不得了，弄得到處都是血和內(nèi)臟，濺得我滿頭滿臉，弄得一塌糊涂，樹枝上也掛了兔腸子，老天，周圍的樹上弄得一片血紅……好在特里格和我都帶著舊照相機(jī)，我們把那亂七八糟的樣子全都拍了下來?！保?］33作為父權(quán)社會(huì)里的主宰者，男性一直以狩獵為榮耀，他們對(duì)動(dòng)物的無情迫害代表著人類對(duì)大自然的挑釁行為。生態(tài)女性主義者認(rèn)為:“動(dòng)物應(yīng)是人類——自然延續(xù)性的一個(gè)主要來源?！敝挥幸庾R(shí)到動(dòng)物與人類和自然之間的關(guān)系，才能真正享受社會(huì)和諧帶來的快樂。在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制思想約束下，彼得和倫等代表統(tǒng)治者力量的男性是不可能認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然與尊重女性必要性的。

對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境污染問題，小說中也有陳述。“我家鄉(xiāng)是個(gè)礦區(qū)，雖然沒什么風(fēng)景，但至少?zèng)]有樹，我就喜歡那樣，很多人是不會(huì)喜歡的。這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來的煙都是火紅的一片，化學(xué)煙塵把好幾英里內(nèi)的樹木都熏死了，到處是一片荒涼，只見光禿禿的巖石，連草都不長，還有呢就是礦渣堆，積在石頭上的水由于化學(xué)物質(zhì)的緣故也變成黃褐色。無論你種什么東西都不會(huì)活……”［4］70鄧肯的此番敘述反射出了阿特伍德在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下對(duì)環(huán)境污染的遠(yuǎn)慮與擔(dān)憂。事實(shí)證明，這樣的工業(yè)污染正逐年污染著全世界的環(huán)境與人類潔凈的心靈。湛藍(lán)的天空、茂密的森林正漸漸遠(yuǎn)去、一點(diǎn)點(diǎn)地化為人們記憶中的歷史。

3.不懈抗?fàn)幒蟮暮椭C

當(dāng)時(shí)的加拿大傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，男性絕對(duì)地優(yōu)于女性，女性應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地服從于男性。女主人公瑪麗安是一個(gè)典型的現(xiàn)代職業(yè)女性，工作與愛情都讓人羨慕。面對(duì)父權(quán)制的代表人物未婚夫彼得，她逐漸意識(shí)到自己只是其所支配的一件附屬品，如同盤中食物一般，沒有任何人格與尊嚴(yán)，只能等待被“吃掉”。如果繼續(xù)與彼得結(jié)婚、在一起生活，自己將徹底淪為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。

瑪麗安為了自己的命運(yùn)以及自然的遭遇而不停抗?fàn)幹?。她的第一次覺醒，發(fā)生在彼得與倫·斯蘭克獵兔談話之后。當(dāng)她聽到這殘忍的一幕之時(shí)，“我于是不再去聽他說，而是專心想象起森林中的那番景象來?！柟獍阉麄兊哪樥盏靡磺宥?，他們咧開嘴巴狂笑，個(gè)個(gè)臉上濺著鮮血。我看不見那只兔子?！矣悬c(diǎn)驚奇地發(fā)現(xiàn)在我手邊落下了一大滴濕濕的東西。我用手指去抹了抹，把它涂了開來，突然我意識(shí)到這是眼淚，不由大吃一驚。那么我一定是在哭!”［4］35女性與自然有著天生的聯(lián)系，自然所受到的壓迫與婦女所受到的壓迫是密切相關(guān)的，生態(tài)危機(jī)的解決也必將與婦女解放結(jié)合在一起?，旣惏舶炎约合胂蟪赡侵煌米?，感到彼得殺死的是自己?；丶业穆飞?，瑪麗安開始了她為了人格獨(dú)立的第一次抗?fàn)帯拔曳砰_彼得的胳膊，猛地跑了起來?！捎诖藭r(shí)正是酒吧打烊的時(shí)刻，路上人還不少，我經(jīng)過他們身邊時(shí)朝他們咧咧嘴，有時(shí)還揮揮手，看到他們滿面驚詫的樣子，我忍不住要笑出聲來?？觳斤w奔使我興奮極了，這就像小孩玩捉人游戲一般?！保?］36這次逃跑帶給瑪麗安的是擺脫父權(quán)控制的愉悅與“免遭殺戮”的慶幸。由于女性長期被父權(quán)制壓制，因而迷失了自我。整個(gè)人生都在男性的支配下一成不變地運(yùn)轉(zhuǎn)，讓女性在結(jié)婚后失去生活的喜悅，整日忙碌于相夫教子的傳統(tǒng)生活之中，失去了人生的和諧樂章。

另一次抗?fàn)幨窃诒说门e辦的最后一次單身晚會(huì)上?！爸灰娝e起相機(jī)瞄準(zhǔn)了她;他張開嘴巴，露出了滿嘴的牙齒。接著一道炫目的亮光在她眼前一閃。……‘別這樣!’她一聲尖叫，用手臂遮住了臉?！蜷_門溜了出去……然后飛快地穿過走廊向樓梯奔去。這時(shí)候她可不能讓彼得逮住，只要他發(fā)現(xiàn)了大喝一聲，她就會(huì)像個(gè)木頭人似的站住，僵在那里沒法動(dòng)彈，沒法改變?！保?］124瑪麗安在看到閃光燈亮起時(shí)，讓她想到的是舉起的槍口與被殘殺的兔子。這樣的聯(lián)想讓她明白:她只是一個(gè)獵物，一個(gè)供男主人隨心所欲、呼來喚去的戰(zhàn)利品。當(dāng)她意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)。她本能的反應(yīng)就是逃跑。而這一次的逃離則是真正的、徹底的決裂!盡管充滿著危險(xiǎn)、緊張的氣息，瑪麗安還是正式逃到鄧肯那里去了。她內(nèi)心的情感歸屬于鄧肯。

文學(xué)研究生鄧肯身上沒有彼得那種彬彬有禮的紳士風(fēng)度，他和瑪麗安的相處，只是為了調(diào)劑一下自己單調(diào)的日子罷了。對(duì)于這一點(diǎn)他直言不諱:“我并不想讓你以為這一切具有什么意義。你只是洗衣房的另一個(gè)替身罷了。”［4］80即便如此，瑪麗安還是在失落時(shí)去找鄧肯。在二人的關(guān)系中，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，她所體驗(yàn)到的是一種主體的、平等的感覺。這是彼得無論如何也做不到的。雖然瑪麗安與鄧肯最終也因鄧肯的犬儒主義及個(gè)人中心主義的世界觀而未成眷侶，但瑪麗安所表現(xiàn)出的追求人格獨(dú)立與平等的積極態(tài)度和行動(dòng)，已經(jīng)使其內(nèi)心達(dá)到了和諧，尤其在送給彼得親手烤制的“可以吃的女人”蛋糕之后。女性內(nèi)心一旦達(dá)到和諧，就能帶給社會(huì)平等與關(guān)愛的意識(shí)，從而使人們將關(guān)愛分享給自然，達(dá)到人與自然的永久和諧。這一直是生態(tài)女性主義者所擁護(hù)倡導(dǎo)的主題。

三、結(jié)束語

《可以吃的女人》既是阿特伍德的第一部長篇小說，也是其以小說形式反映生態(tài)女性主義思想及存在問題的開端。小說細(xì)膩地刻畫了西方社會(huì)的女性，對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)生活中所處不平等地位的反抗，也描述了父權(quán)制社會(huì)中自然與女性作為被主宰者所遭受的壓迫，它的字里行間都表現(xiàn)出阿特伍德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中女性與自然命運(yùn)的關(guān)心和思考［5］。

瑪麗安對(duì)現(xiàn)有生活的幾次逃離及肉體上對(duì)食物的抗拒，是其潛意識(shí)里對(duì)現(xiàn)實(shí)女性處于被支配地位的反抗。正如鄧肯所言:“也許你這是代表了現(xiàn)代青年對(duì)現(xiàn)存體制的一種反叛心理。”［4］88事實(shí)證明:瑪麗安與彼得正式斷絕關(guān)系后，她的食欲又恢復(fù)了正常，這說明鄧肯的判斷是正確的?，旣惏沧罱K清醒地意識(shí)到，只有靠自己不懈的抗?fàn)?，才能真正逃離被男權(quán)社會(huì)“吃掉”的命運(yùn);也只有堅(jiān)決地把思想付諸于行動(dòng)，才能追求到屬于自己的和諧人生。

［1］傅俊.瑪格麗特·阿特伍德研究［M］.劉凱芳，譯.南京:譯林出版社，2003:33－40.

［2］安娜.簡議生態(tài)女性主義［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4):51 －53.

［3］薇爾·普魯姆德.女性主義與對(duì)自然的主宰［M］.馬天杰，譯.重慶:重慶出版社，2007:40 －68.

［4］瑪格麗特·阿特伍德.可以吃的女人［M］.劉凱芳，譯.上海:上海譯文出版社，1999:25－142.

［5］徐斌.國內(nèi)瑪格麗特·阿特伍德長篇小說研究綜述［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(2):33－35.

Escaping from the Fate of Being Eaten——Analysis of The Edible Woman from the Perspective of Eco-feminism

CHEN Tang-long，LI Li
(College of Humanities，Northeast Agricultural University，Harbin 150030，China)

The paper focuses on the analysis of Margaret Atwood's first novel—The Edible Woman from the perspective of eco-feminism.Through the research on these oppressions from the female images and nature in the novel，and the constant resistance to the heroine Marian，the paper draws the conclusion that there must be the correlations between the persecution of women and nature under the patriarchal society.It is essential to find the deep root—patriarchy in order to escape from the fate of being eaten and strive for independent personality and dignity.Only in this way，the harmonious existence between human and nature will be eventually achieved，and women could lead an independent life.

Margaret Atwood;The Edible Woman;eco-feminism;patriarchy

I106.4

A

1001－7836(2012)05－0124－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.05.050

2011－11－18

陳湯龍(1980－)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士研究生，從事英美文學(xué)研究;李莉(1972－)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，碩士生導(dǎo)師，從事英美文學(xué)研究。