視閾融合:穿越時(shí)間距離的閱讀理解

儲(chǔ)建明

視閾融合:穿越時(shí)間距離的閱讀理解

儲(chǔ)建明

(江蘇省無(wú)錫市錫山區(qū)教育局教研室，江蘇無(wú)錫214101)

在對(duì)文學(xué)作品的理解過程中，如何溝通讀者與作品的時(shí)間距離，如何建構(gòu)讀者與作品的效果歷史事件，如何實(shí)現(xiàn)讀者與作品的視閾融合，是一個(gè)值得研究的課題。哲學(xué)詮釋學(xué)引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到，讀者與作品之間就是一種主體間性的交互作用和視閾交融的關(guān)系，而且文學(xué)作品的真正存在只在于它的被展現(xiàn)的過程，有了讀者的閱讀理解和意義建構(gòu)才能使作品獲得活力和生命。

時(shí)間距離;效果歷史;召喚結(jié)構(gòu);審美經(jīng)驗(yàn);視閾融合

在藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)中，一部過去作品不斷延續(xù)的生命，不是通過永久的疑問，也不是通過恒久的回答，而是通過疑問與回答、問題與解決之間的動(dòng)態(tài)的闡釋，才能夠激發(fā)一種新的理解并允許重新開始過去與現(xiàn)在的對(duì)話［1］88?！λ?、霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》

任何文學(xué)作品的閱讀，每一個(gè)讀者都必然會(huì)卷進(jìn)兩個(gè)不同的歷史時(shí)刻。一個(gè)是閱讀之中的讀者處在某一個(gè)特定的歷史時(shí)間，我們叫它為“讀者時(shí)刻”;一個(gè)是作者作品誕生的歷史時(shí)間和作為作品延續(xù)存在的歷史時(shí)間，我們叫它做“作品時(shí)刻”。兩個(gè)“時(shí)刻”之間不可能處在同一個(gè)歷史時(shí)間，于是它們之間不可避免地存在著“時(shí)間距離”。表面來看，“時(shí)間距離”造成了閱讀的諸多障礙，尤其是久遠(yuǎn)的歷史遙不可及。然而，加達(dá)默爾對(duì)此提出了反對(duì)意見，他說:“重要的問題在于把時(shí)間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。時(shí)間距離不是一個(gè)張著大口的鴻溝，而是由習(xí)俗和傳統(tǒng)的連續(xù)性所填滿，正是由于這種連續(xù)性，一切流傳物才向我們呈現(xiàn)出來?！保?］384

一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)于它的讀者的期待視野究竟是失望還是滿足、質(zhì)疑還是明晰、認(rèn)同還是超越，幾乎決定了相互之間的審美距離和視界結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品與讀者之間的關(guān)系，并不僅僅是每部作品都有自己的特性，它歷史地、社會(huì)性地決定了讀者;而且每一個(gè)讀者也同樣依賴于他的讀者的社會(huì)環(huán)境、觀點(diǎn)和意識(shí)，讀者的接受可以通過對(duì)熟悉經(jīng)驗(yàn)的否定或者通過把新經(jīng)驗(yàn)提高到意識(shí)層次，形成一種個(gè)性化的存異和求同、體悟和覺醒。事實(shí)上，當(dāng)文本上升為主體之后，文本與讀者的關(guān)系就是一種主體間性的交互作用和視閾交融的關(guān)系，而且，文本的意義是永遠(yuǎn)不可能窮盡的，因此讀者的意義也就一直處在不斷的對(duì)話和建構(gòu)的過程之中。

一、喚醒:任何閱讀理解都植根于歷史的情境之中

由于作者創(chuàng)作的情境已經(jīng)不再存在，留下來的是由文字符號(hào)所構(gòu)成的作品文本，因此文本也就成為了一個(gè)自在的世界，是閱讀交流的另一個(gè)主體。這個(gè)時(shí)候，作者已經(jīng)退居其后，失去了對(duì)它的控制，強(qiáng)烈呼喚著讀者主體的閱讀參與，它的開放性和未定性，恰恰是能否成為真正作品的一個(gè)關(guān)鍵。時(shí)間距離之中的歷史不僅不是讀者理解的障礙，反而是讀者產(chǎn)生新理解和新意義的源泉。當(dāng)作品脫離了那種當(dāng)時(shí)環(huán)境而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性的時(shí)刻，就造成了一種開放的積極的閱讀條件，讀者的角色就可以以各自不同的方式來實(shí)現(xiàn)文本的意義。這種實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)讀者進(jìn)行選擇的過程，文本的任何具體化都可以根據(jù)其他具體化的背景來闡釋，這種背景潛藏在讀者角色的文本結(jié)構(gòu)之中。這個(gè)概念存在著兩個(gè)基本的相互聯(lián)系的方面，一是作為一種文本結(jié)構(gòu)的讀者角色，一是作為一種構(gòu)造活動(dòng)的讀者角色，每一個(gè)文學(xué)作品都表現(xiàn)出一種由作者收集起來的關(guān)于世界的觀點(diǎn)，正是這種世界構(gòu)造方式造成了作者的意向視野，于是就為讀者的閱讀指明了一條道路。

伊澤爾指出，“讀者的角色是由三種基本內(nèi)容預(yù)先構(gòu)成的:在本文中表現(xiàn)出來的不同視野，讀者綜合這些視野所由之出發(fā)的優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，以及這些視野匯聚到一起的相遇處?！保?］47這就表明了由讀者響應(yīng)的結(jié)構(gòu)組成的一種網(wǎng)絡(luò)只有在讀者那里引起構(gòu)造性活動(dòng)時(shí)，它才可能完成理解和解釋的任務(wù)?！白畛晒Φ拈喿x是這種閱讀，在這種閱讀中，作為被創(chuàng)造的自我，作者和讀者能夠發(fā)現(xiàn)他們之間的完全一致性?！保?］49歷史雖然在不斷地發(fā)生著變化，但是無(wú)論何時(shí)何地的作品與現(xiàn)在時(shí)刻的讀者之間仍然存在著一種不可阻礙的絕對(duì)的同時(shí)性。作品的藝術(shù)表現(xiàn)力不可能被嚴(yán)格地控制在自己的那一段歷史時(shí)刻，當(dāng)它被讀者從歷史角度加以理解的時(shí)候，當(dāng)它并不可能以一種絕對(duì)的在場(chǎng)呈現(xiàn)的方式出現(xiàn)的時(shí)候，它就允許有任何形式的理解，一方面可以考慮它的歷史性，一方面也可以考慮它的現(xiàn)時(shí)性，因?yàn)閮烧叩淖匀蝗诤隙a(chǎn)生出永久的藝術(shù)價(jià)值。

“也許藝術(shù)品創(chuàng)作者所想的是他時(shí)代的公眾，但是，他作品的真正存在卻是他能夠說的意義，這種存在從根本上超越了任何歷史的限制。從這個(gè)意義上可以說，藝術(shù)品具有一種不受時(shí)間限制的當(dāng)下性?！保?］雖然作者的思想并不是衡量一部作品的意義的絕對(duì)尺度，但是，閱讀文學(xué)作品卻繞不開一個(gè)閱讀的話題——喚醒和再現(xiàn)。所有的“喚醒和再現(xiàn)”首先都是一種理解和解釋，只有當(dāng)寫在文字中的內(nèi)容獲得解釋的時(shí)候，文本的歷史遺產(chǎn)才會(huì)得到明確的證實(shí)，作者的生命意識(shí)、情感體驗(yàn)、審美境界才會(huì)從一個(gè)生命傳導(dǎo)給另一個(gè)生命。由于不同的讀者對(duì)同一作品會(huì)有不同的理解，同一讀者在不同年代、不同境遇、不同心態(tài)下也會(huì)有不同的理解，所以，作品的召喚結(jié)構(gòu)本身并沒有統(tǒng)一的現(xiàn)成的答案，需要讀者自己去回應(yīng)作品的問題，這個(gè)過程是沒有止境的，也是需要從遮蔽的靜止的作品中去克服種種誤解的過程，是不斷敞亮和捕捉作品歷史意義的無(wú)限過程。

作品作為一種存在方式雖然已經(jīng)脫離了作者的意圖和寫作的情境，但是讀者閱讀時(shí)仍然有必要重新建立起閱讀的歷史與現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)境關(guān)系，在開放的語(yǔ)境中開始獲取文本信息，建構(gòu)和生成新的閱讀信息并作用于文本，給文本信息加以再組織和再加工。再現(xiàn)的本質(zhì)在于在藝術(shù)世界中促使讀者的靈魂和作品的靈魂產(chǎn)生共鳴，促使真實(shí)的境況清晰地呈現(xiàn)出來，從而讓讀者個(gè)體感受到情感的沖擊，滌蕩生命的意義，完成一種前所未有的溫愛、良善、使命式的浸潤(rùn)和救贖。文學(xué)是人學(xué)，是對(duì)人生和人的存在的描述和思考，體現(xiàn)著作者全部的生命體驗(yàn)和人生開悟，凝結(jié)了作者的情感、想象、認(rèn)知、思索、意志等各種因素的生命體。給讀者以生命的熏陶和啟迪，是文學(xué)的使命。作品以一種圖式化框架和召喚結(jié)構(gòu)激發(fā)讀者的閱讀，讀者以自己的知識(shí)背景和人生經(jīng)歷對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行闡釋和重組，于是，我們就不僅成為一個(gè)作品意義的共同創(chuàng)作者，而且成為一個(gè)歷史進(jìn)程和時(shí)代活動(dòng)的開拓者。

二、發(fā)現(xiàn):在活化文本意義之中建構(gòu)效果歷史事件

任何理解都是處在歷史之中的理解。讀者在理解文本對(duì)象的時(shí)候都是一種歷史的存在，文本意義和讀者一起處在不斷的形成之中，這種過程表明理解本身具有一定歷史的實(shí)在性和有效性，在真正的詮釋學(xué)中這就是“效果歷史”。理解意味著面對(duì)陌生的不熟悉的文本，在解釋活動(dòng)中消解作品與讀者之間的陌生感和疏遠(yuǎn)性，縮短時(shí)間間距和歷史情境的差距，發(fā)生相互作用和相互融合的“效果歷史事件”。

“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己與他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此我就把所需要的這樣一種東西稱之為效果歷史。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！保?］387在此基礎(chǔ)上，加達(dá)默爾提出了“效果歷史意識(shí)”的概念，他認(rèn)為，效果歷史意識(shí)首先是對(duì)詮釋學(xué)處境的意識(shí)，并且以處境意識(shí)、視閾意識(shí)來解釋這一概念。任何作品或歷史流傳物一旦存在，就必定處在一種特定的效果歷史之中，因此對(duì)任何作品和歷史流傳物的理解，都必定具有效果歷史意識(shí)。讀者與文本總是處在一種歷史的互動(dòng)關(guān)系中，我們從自身的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)和歷史給予我們的流傳物發(fā)生摩擦和交融，從歷史和傳說之間的朦朧地帶擺脫出來讓它的意義得以清晰地呈現(xiàn)，這種效果歷史的探究是理解文本的一種方式，而且在對(duì)歷史意識(shí)的徹底反思中總是會(huì)受到效果歷史的種種影響。只有在效果歷史之中我們對(duì)某個(gè)文本或某個(gè)歷史事物才能有所理解，“它不僅使那些特殊性的前見消失，而且也使那些促成真實(shí)理解的前見浮現(xiàn)出來”［2］386。

效果歷史概念同樣揭示了詮釋學(xué)的另一個(gè)重要功能，也就是應(yīng)用的功能。加達(dá)默爾在浪漫主義詮釋學(xué)只有理解功能和解釋功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了應(yīng)用的根本作用。讀者對(duì)任何文本的正確的理解，就一定要在某一個(gè)特定的時(shí)刻和某一個(gè)具體的境況里對(duì)它進(jìn)行理解，理解在任何時(shí)候就包含了一種旨在過去和現(xiàn)在進(jìn)行溝通的具體應(yīng)用。詮釋學(xué)告訴我們，理解本身就表明是一個(gè)事件。理解本身的這種效果方式同樣表明是一種實(shí)際的應(yīng)用，詮釋學(xué)就是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的哲學(xué)，是理解和達(dá)到理解的藝術(shù)，或者說，理解本身就是一種效果。效果歷史意識(shí)具有開放性的邏輯結(jié)構(gòu)，開放性意味著問題性。我們?nèi)〉昧藛栴}視閾，才能理解文本的意義，而且這種問題視閾本身必然包括了對(duì)問題的可能解答。

雖然我們知道每一個(gè)讀者的能力和水平都存在著歷史的局限性，文本的意義由于讀者的前見和期待的視閾問題而受到相對(duì)的削弱，而且文本被創(chuàng)作的當(dāng)下情境已經(jīng)不復(fù)存在，并不可能進(jìn)行面對(duì)面的話語(yǔ)答復(fù)和交流，但是，我們能做到的就是盡可能地把完全的理解和精確的表述相互結(jié)合在一起，在靈魂和自身之間開展內(nèi)心的對(duì)話，從而克服文本過去的文化以及時(shí)代和讀者本人之間的歷史距離，同化和活化文本的意義使之成為自己的意義。在讀者與作品之間構(gòu)成一種藝術(shù)的張力，在思考作品的時(shí)候一方面將自己的經(jīng)驗(yàn)作為一種背景和前理解的框架帶入閱讀的前景，一方面讓作者的態(tài)度和作品的思想同時(shí)占據(jù)自己的位置和自己發(fā)生較量，這樣促使誕生于歷史的作品和理解者形成一種時(shí)間超越和視野超越，在作品中讀者感受到閱讀的快感和審美的愉悅。

當(dāng)閱讀理解縮短了與作品的距離之后，讀者的閱讀期待就會(huì)不斷擴(kuò)大，理解的反應(yīng)事件隨之會(huì)不斷出現(xiàn)。讀者將發(fā)現(xiàn)自己過去未曾發(fā)現(xiàn)的問題和意義，對(duì)作品的重新解釋又發(fā)現(xiàn)作者可能未曾意識(shí)到的意義。讀者一旦擁有了一顆發(fā)現(xiàn)的眼光，過去的文學(xué)作品就會(huì)呈現(xiàn)出一種全新的面貌。

三、對(duì)話:經(jīng)驗(yàn)的開放性不斷豐富讀者的審美理解

在閱讀作品的時(shí)候，讀者既是一個(gè)提問者和思考者，也是一個(gè)回答者和解釋者。這種正在理解的讀者同自己進(jìn)行的對(duì)話似乎是一種單向的交流，表面來看，作品并沒有直接回答讀者的提問，也沒有刻意如此這般存在著并被人討論的事物，然而，當(dāng)讀者試圖理解作品的時(shí)候，我們就必然把自身植入到作品的文字之中，分享著作品充滿神秘的靈魂，和作品進(jìn)行著心靈的對(duì)話和意義的創(chuàng)造?！罢l(shuí)想理解文本，誰(shuí)就得準(zhǔn)備讓文本講話?！保?］讀者閱讀的過程，已經(jīng)將自己和作品處在一個(gè)平等的交往位置。在相互對(duì)話中構(gòu)造出一個(gè)共同的視角，不是以自己的意見反對(duì)別人的意見，也不是以別人的意見反對(duì)自己的意見，而是相互討論引起一種共同性解釋。

姚斯在談到文學(xué)作品的生命力時(shí)指出，“假如文學(xué)本文首先需要成為一種回答，或者假如后來的讀者首先在其中尋找一種回答，這決不暗示著作者自己已經(jīng)在其作品中給出了一個(gè)明晰的回答?！保?］87他認(rèn)為作為過去的文學(xué)作品和它后來的讀者闡釋之間有一種歷史的關(guān)系，也是一種結(jié)構(gòu)模態(tài)，并不表明作品自身有著一個(gè)永久的恒定的價(jià)值。所以，作品的未定空白好比一個(gè)個(gè)因時(shí)因地因人的問題一樣，可以改變審美經(jīng)驗(yàn)的程度，便于激發(fā)讀者的積極想象和理解。

一個(gè)文本在回答讀者的問題的時(shí)候，就會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生反彈式問題，只有當(dāng)文本被當(dāng)做對(duì)某個(gè)問題的回答時(shí)才能被讀者所理解。這一個(gè)過程是讀者經(jīng)驗(yàn)的變化過程，是經(jīng)驗(yàn)的不斷累加和重新構(gòu)造的過程。伊澤爾在闡述經(jīng)驗(yàn)問題時(shí)指出，“新的經(jīng)驗(yàn)從對(duì)我們?cè)?jīng)儲(chǔ)存過的經(jīng)驗(yàn)的重新構(gòu)造過程中顯現(xiàn)出來，這種對(duì)舊經(jīng)驗(yàn)的重新構(gòu)造把形式賦予了新的經(jīng)驗(yàn)。但是，只有當(dāng)過去的情感，觀念，以及價(jià)值被喚起、并且和新經(jīng)驗(yàn)一起出現(xiàn)時(shí)，在這個(gè)過程中實(shí)際發(fā)生的東西才能再一次得到人們的體驗(yàn)。”［3］179讀者對(duì)文本的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備隨著文本閱讀的進(jìn)程而發(fā)生波動(dòng)變化，現(xiàn)在的文本和過去的經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用就會(huì)越來越明晰。雖然舊經(jīng)驗(yàn)或多或少地制約著新經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，但是擺正讀者閱讀接受的態(tài)度，明確經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生并不只是通過認(rèn)識(shí)熟悉的事物的道理，那么，讀者閱讀的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)就會(huì)被新經(jīng)驗(yàn)所打破，新經(jīng)驗(yàn)在選擇舊經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候就會(huì)對(duì)舊經(jīng)驗(yàn)加以分辨和改組，逐步改變舊經(jīng)驗(yàn)視閾相對(duì)狹小和單薄、前理解視閾相對(duì)滯后和陳舊的現(xiàn)象。

對(duì)于讀者的每一次閱讀來說，每一次作品意義的建構(gòu)都是閱讀經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富的源泉。每一次作品意義的具體化都會(huì)對(duì)每一個(gè)讀者產(chǎn)生充分的審美體驗(yàn)，這種體驗(yàn)永遠(yuǎn)不可能完全以同一種形式重復(fù)。于是，每一次閱讀積累起來的閱讀經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響到下一次的閱讀體驗(yàn)，作品和讀者之間就這樣被連接在一起，一個(gè)滲透到另一個(gè)之中。也只有這種經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了讀者理解意義的基礎(chǔ)，作品的意義構(gòu)造和讀者主體的構(gòu)造相互作用以至無(wú)窮。作家蘇童在回答評(píng)論家姜廣平關(guān)于作家與讀者關(guān)系時(shí)說，“對(duì)于一個(gè)作家，你要求讀者認(rèn)識(shí)你，這是你的期望。但讀者真正認(rèn)識(shí)你，他有一個(gè)閱讀的過程，對(duì)于他來說，有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的完善與補(bǔ)充。作家與讀者，你在等待他，他也在等待你。作家與讀者的關(guān)系，就是一種互相等待的關(guān)系?！保?］既然作家與讀者之間在互相等待，讀者面對(duì)的是他從來沒有接觸過的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里陌生的事物，那么，在思考作者思想的過程中，讀者會(huì)暫時(shí)離開他固有的傾向，把并非自身經(jīng)驗(yàn)的文本帶進(jìn)自身固有的經(jīng)驗(yàn)背景，每一次閱讀理解的意義成為讀者精神的一次又一次的革命，每一個(gè)文本的主題也必然與經(jīng)驗(yàn)的不同背景產(chǎn)生碰撞和溝通，一種隱瞞和揭示、含蓄和明確、偏執(zhí)和統(tǒng)一的關(guān)系在相互之間的作用下獲得相應(yīng)的發(fā)動(dòng)和調(diào)節(jié)。

加達(dá)默爾認(rèn)為，一切經(jīng)驗(yàn)都具有問答結(jié)構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)的開放性意味著問題性，我們只有取得了某個(gè)問題的視閾，才能理解文本和歷史流傳物的意義。正在理解的讀者在回答問題的時(shí)候同時(shí)打開了問題的視界，打開了作品意義的各種可能性，因而就能把有意見的東西納入到自己的意義之中，不斷進(jìn)行反思和批判并不斷更新自己的經(jīng)驗(yàn)。“理解一個(gè)問題，就是對(duì)這問題提出問題。理解一個(gè)意見，就是把它理解為對(duì)某個(gè)問題的回答?！保?］487作品有賴于讀者與作品的合作和交流，在雙方的互動(dòng)作用中構(gòu)成一種藝術(shù)的張力，讀者在思考作品思想時(shí)可以暫時(shí)把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為一種背景與框架擱置起來，讓作品思想進(jìn)入到閱讀視野成為讀者關(guān)注的中心，然后在新舊經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話中做出不同的調(diào)整和探尋，經(jīng)歷一場(chǎng)思維和理解的審美活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)以前從沒發(fā)現(xiàn)的作品意義，改變讀者的世界觀、藝術(shù)修養(yǎng)、審美知覺和文化積淀。

四、超越:閱讀的過程始終發(fā)生著視閾交融的活動(dòng)

哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，理解作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，不是再生產(chǎn)某種過去的東西，而是共有一個(gè)現(xiàn)在的意義。所謂“一個(gè)現(xiàn)在的意義”，就是讀者和作品之間對(duì)話雙方視界融合的結(jié)果。按照加達(dá)默爾的看法，前理解或前見是歷史賦予理解者或解釋者的生產(chǎn)性積極因素，它為理解者和解釋者提供了特殊的“視閾”?！耙曢摳拍畋举|(zhì)上就屬于處境概念。視閾就是看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。”［2］391誰(shuí)不能把自己置身于歷史性視閾之中，誰(shuí)就不能真正理解文學(xué)文本的意義。理解者和解釋者的視閾不是封閉的孤立的，它是理解在時(shí)間中進(jìn)行交流的開放性場(chǎng)所。理解者和解釋者的任務(wù)就是要擴(kuò)大自己的視閾，使它與其他視閾相交融。視閾交融不僅是歷時(shí)性的，而且是共時(shí)性的，在視閾交融中，歷史和現(xiàn)在、主體和客體、自我和他者都構(gòu)成了一個(gè)無(wú)限的整體。

“一個(gè)根本沒有視閾的人，就是一個(gè)不能登高望遠(yuǎn)的人，從而就是過高估價(jià)近在咫尺的東西的人。反之，具有視閾，就意味著，不局限于近在眼前的東西，而能夠超出這種東西向外去觀看。誰(shuí)具有視閾，誰(shuí)就能知道按照遠(yuǎn)與近、大和小去正確評(píng)價(jià)這個(gè)視閾內(nèi)的一切東西的意義。”［2］391為此，每一個(gè)讀者需要明確兩個(gè)彼此不同視閾之間的關(guān)系，一個(gè)是進(jìn)行理解著的讀者自己生存在其中的視閾，一個(gè)是他把自己植入其中的當(dāng)時(shí)的歷史視閾，在面對(duì)文學(xué)文本向自己提出的問題時(shí)需要贏得一種正確的問題視閾。在詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)里，問題的本質(zhì)具有某種意義，這個(gè)意義是指有方向的意義。讀者把被問的東西轉(zhuǎn)入一種背景之中，開啟被問的東西的存在，循著給出的方向做出有意義的意味深長(zhǎng)的答復(fù)。提問的意義在于懸而未決、開放而不無(wú)邊際，讀者通過思考、質(zhì)疑和批判走過認(rèn)識(shí)的過道，促使讀者的意見暴露給文本，讓文本的意見也暴露給問題，從而完成明確的答復(fù)提升自己的理解水平。

閱讀是讀者向文本的敞開過程，讀者把自身的體驗(yàn)融注到文本的情感、心緒、欲望、意指的表達(dá)之中。詮釋學(xué)的“視閾融合”，從本質(zhì)上看就是一種視閾之間的對(duì)話，“詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)與流傳物有關(guān)。流傳物就是可被我們經(jīng)驗(yàn)之物。但流傳物并不是一種我們通過經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)和支配的事件，而是語(yǔ)言，也就是說，流傳物象一個(gè)‘你’那樣自行講話。一個(gè)‘你’不是對(duì)象，而是與我們發(fā)生關(guān)系。”［2］465作為讀者來講，我們需要把文本作為一個(gè)與“我”發(fā)生關(guān)系的“你”來對(duì)待，它是一個(gè)真正的交往伙伴，需要把“你”來經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“你”的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入一種問答的邏輯——一種理解的對(duì)話之中。讀者并不是無(wú)條件地服從作品傳統(tǒng)，而是通過對(duì)話進(jìn)行反思和審視，既有接納的豐厚，又有否定的批判，通過對(duì)話擴(kuò)大自己的視野，更新自己的經(jīng)驗(yàn)。從審美效果來看，就是要讓讀者在接受當(dāng)中駐足流連，反復(fù)吟詠，在持續(xù)不斷的視野轉(zhuǎn)化過程中集結(jié)那些接受東西的意義，從作品之中品味出“象外之象”、“味外之味”和“韻外之韻”。在意義闡釋之中，讀者與作品已經(jīng)不再是一種對(duì)立的對(duì)抗關(guān)系，而是一種交融的重疊關(guān)系，讀者借此把作品視作生命的組成部分，在作品世界里獲得一種藝術(shù)的意境效果。

伊澤爾指出，“一旦本文的視野部分被讀者聯(lián)結(jié)起來，并且建立了一種確定的聯(lián)系，那么讀者就構(gòu)成了一個(gè)特定的閱讀時(shí)刻，同樣，這種閱讀時(shí)刻也具有了一種可以識(shí)別的結(jié)構(gòu)?！保?］271由于閱讀視野的不斷游移，在每一個(gè)特定的閱讀時(shí)刻就必定處于一個(gè)特定的視野之中，讀者的注意中心集中于其上的本文視野部分就成為了一個(gè)主題。這個(gè)閱讀時(shí)刻的主題對(duì)著閱讀的推進(jìn)和視野的變換又變成了下一個(gè)閱讀時(shí)刻的視界，下一個(gè)閱讀時(shí)刻的閱讀視界對(duì)照著它便呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)性。在文本視野之間出現(xiàn)的持續(xù)不斷的轉(zhuǎn)變過程之中，每一次轉(zhuǎn)變都表現(xiàn)出一個(gè)經(jīng)過讀者綜合的閱讀時(shí)刻，一會(huì)兒抵消了這些視野，一會(huì)兒又聯(lián)系了這些視野，過去的閱讀時(shí)刻的視野片段被作為閱讀背景保存下來，新的閱讀時(shí)刻不再是一種孤立的存在，這種閱讀視野的交匯和重疊貫穿于始終的閱讀過程并對(duì)讀者產(chǎn)生著回溯和前行的雙重影響。

作品與作者的生命和思想聯(lián)系在一起，如果讀者不能把自身置入到這種歷史性的視閾中，就不可能真正理解歷史流傳物的意義;而且，因?yàn)樽髌返囊饬x永遠(yuǎn)不可能獲得窮盡，所以視閾的相遇和交融運(yùn)動(dòng)便永遠(yuǎn)不會(huì)停止。讀者的閱讀角色說到底是在自覺和不自覺地進(jìn)行著自我的對(duì)話，所有的閱讀理解和解釋無(wú)非是在和文本的語(yǔ)言交流中獲取信息，并最終深化自我的人生認(rèn)識(shí)和心靈境界，這就是我們需要在詮釋學(xué)視閾中予以高度重視的讀者意義。

［1］姚斯，霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［M］.周寧，金元浦，譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987.

［2］加達(dá)默爾.真理與方法:哲學(xué)詮釋學(xué)基本特征(上卷)［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，2004.

［3］伊澤爾.審美過程研究——閱讀活動(dòng):審美響應(yīng)理論［M］.霍桂恒，李寶彥，譯.北京:人民出版社，1988.

［4］加達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)［M］.夏鎮(zhèn)平，宋建平，譯.上海:上海譯文出版社，2004:98.

［5］加達(dá)默爾.詮釋學(xué)Ⅱ 真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.北京:商務(wù)印書館，2010:75.

［6］姜廣平.經(jīng)過與穿越——與當(dāng)代著名作家對(duì)話［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:152.

Visual Threshold Integration:Reading Comprehension beyond Time Distance

CHU Jian-ming
(Teaching Research Office，Xishan District Education Bureau of Wuxi，Wuxi 214101，China)

In the process of understanding literature works，it is worth researching how to make readers keep in touch with the time distance in works，how to enable readers to construct effective historic events and how to realize the integration of readers and works.Philosophical Hermeneutics guides us to know that there is interaction between subjectivities and visual threshold integration between readers and works.Besides，literature works exist only in the process of being displayed and the works can only acquire vigor and vitality by readers'reading comprehension and meaning construction.

time distance;effective history;calling structure;aesthetic experience;visual threshold integration

I06

A

1001－7836(2012)05－0099－04

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.05.041

2012－03－20

儲(chǔ)建明(1962－)，男，江蘇無(wú)錫人，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，從事學(xué)校文化建設(shè)和語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐研究。