儒家“中和”思想對亳州山陜會館建筑之影響

呂用印

?

儒家“中和”思想對亳州山陜會館建筑之影響

呂用印

（亳州師范高等?？茖W校 藝術系，安徽 亳州 236800）

儒家思想涉及并影響明清時期社會經濟文化等各個領域，亳州山陜會館建筑的整體建筑布局對稱性、空間秩序美及雕飾內涵育人性等是儒家思想潛在作用的結果，尤其是儒家“中和”思想是亳州山陜會館建筑文化特色形成的內在因素。

儒家“中和”思想；亳州；山陜會館；建筑文化；對稱美；秩序美；雕飾

明清時期，社會政治經濟繁榮，為晉商建筑文化的產生與發(fā)展提供了物質基礎。當時，亳州是中原重鎮(zhèn)，商業(yè)繁榮，成為當時商貿集散地。晉商憑借商業(yè)經營的誠信理念得以發(fā)展壯大，晉商在此建立了規(guī)模較大的山陜會館。反過來說，亳州規(guī)模較大的山陜會館是其商業(yè)成就的縮影。

受封建禮制的影響，晉商會館建筑的形制屬于宗廟類型，在規(guī)模上有嚴格限定，其結構為磚體木架結構，此時的規(guī)模和建筑形制程式化特征比較明顯。建筑主體由山門、鐘鼓樓、廂房、正殿等組成，嚴格采按中軸線對稱布局、講究等級秩序的合理安排，帶有傳統“四合院落”的建筑風格特色。正如唐家路教授所說：“文化的價值和意義對人類的深遠影響是顯而易見的，它使人類脫離了自然狀態(tài)，成為文化的產物。”晉商會館建筑主體與局部之間呈現和諧統一的視覺效果，同時，雕飾紋樣的處理以及所刻畫的圖形明顯帶有儒家文化的審美追求和價值取向。因此，筆者認為其建筑形式、結構和裝飾內容按此處理，其根源應是儒家“中和”思想潛移默化的結果。

一、儒家“中和”思想對亳州山陜會館建筑布局的內在作用

縱觀中國古代建筑，對稱美法則已被廣泛用于各級建筑布局中。這主要是受中國傳統儒家思想的影響，尤其受儒家“中和”思想的影響。對稱美法則可以將諸多對比的因素加以秩序化、規(guī)范化和程式化，它已成為中國建筑設計中的一個重要的原則。

亳州山陜會館整體布局不僅僅受傳統儒家文化思想的影響，而且受封建宗法制度的約束。其建筑的型制有別于皇家建筑，但在建筑整體布局方面保持與等級不同的建筑做法相同。表現在兩個方面；一是建筑坐北朝南，沿中軸線布置，左右對稱。注重各建筑尊卑等級的秩序，秩序嚴謹。從南至北，等級依此漸高，中間居高，體現兩側居下的封建宗法理念。二是對于“四合院”建筑風格的傳承，同樣用對稱的法則，將廂房左右對稱。同時，注重建筑門的朝向、對戲樓的處理匠心獨運及左右對稱等等，均體現明清時期的“中和之美”，體現了建筑整體布局和諧的對稱美。

第一，建筑整體布局的對稱美，體現在亳州山陜會館建筑群體中。本文所指的山陜會館是相對較小的會館建筑群，它主要包括山門、廂房、正殿3個重要組成部分。宅基坐北朝南，每個部分均按中軸線對稱左右展開，圍合成一個封閉的院子，布局井然合理，其功能主要是為了娛樂、祭祀等。

第二，建筑室內布局的對稱美，體現在局部個體建筑按對稱法建制和裝飾。以戲樓為例，足見其對稱美感。亳州山陜會館又稱花戲樓，因建造它主要是為晉商娛樂之用，故以“花戲樓”而得名。戲樓依靠山門搭建，主體為木架結構，樓基座為柱體，橫梁為骨架支撐，通體為木質材料構成，因此，適宜于木雕彩繪裝飾。這種采用坐南朝北的方式處理，正好形成以戲臺為中心的娛樂圈，廂房樓層位置略高于戲臺，正殿樓層高于廂房位置等設計，既符合觀賞的需要，又不違背建筑等級的約束。巧妙的設計與搭建，將正殿、廂房和戲樓協調一致，形成呼應關系。戲樓由兩層組建而成，下層為入口通道，通道兩側由對稱的主體組成，柱體勻稱，按比例左右對稱，結構合理，充分發(fā)揮建筑有限的可利用空間，達到穩(wěn)定性和流動性的組合。戲臺兩側是耳房，相互暢通，為戲曲演唱留有足夠的空間。木樓對稱中心是戲樓的視角中心，采用傳統的木質隔斷作處理，這樣做，可以減輕樓體的重量，同時為木雕裝飾提供可利用的空間。類似于傳統建筑中的廳堂處理，由此可見宗法思想已融入到建筑的每個角落。

二、儒家“中和”思想對亳州山陜會館建筑空間秩序美形成的作用

亳州山陜會館建筑的空間布局，在遵從宗法制度的規(guī)定下，繼承和發(fā)展了戲樓建筑的傳統，豐富了會館建筑的多重功能作用。整體的對稱與個體的呼應，高低錯落的處理，門窗的大小朝向的變化，空間的相對封閉性與樓臺的相對開放性空間安排，反映了儒家“中和”思想對晉商會館傳承宗法制度方面起著重要的作用。

亳州山陜會館建筑空間秩序美無處不在，無處不有。除了受由木結構建筑影響外，主要受儒家“中和”思想的作用。因為其木結構框架、組合關系，依然按對稱法則構成，靠卯榫結構維系，形成穩(wěn)定的結構關系，將建筑群有機地聯系在一起。

如此對稱和空間秩序與宗法制度也存在一定關系。從大的方面看，亳州山陜會館建筑形制較低。首先是建筑規(guī)模小，主要是封建宗法制度對建筑有嚴格規(guī)定的原因。建筑框架比例不能超出官方的限定，嚴格按等級建造。

儒家“中和”思想對建筑整體布局的作用有其深刻的社會背景，如王其筠先生所說：“中國人中庸、和諧的思想在中國建筑中得到很好的體現?！蹦敲?，決定其建筑空間組合的因素是什么？從亳州山陜會館的廳堂、廂房等布局看，依舊是按中軸線設置，明顯帶有程式化和規(guī)范化等特征。追根求源，可以看出，對宗族祖先的崇拜是中國傳統文化中的一種現象，一般按照約定俗成的方式，對方位賦予等級尊卑之別。因此，在等級秩序中設計空間，注重方位、位置高低及錯落有致的搭配是亳州山陜會館建筑的特色之一。

從風水學的角度看，亳州山陜會館采用天井式的組合方式有其道理。廳堂居上，戲樓居下，廂房圍合，寓意深刻。因為受傳統宗法制度的影響，在人們的觀念中，這樣的布局是合乎道理的，“四水歸堂”表達了晉商再次聚會，商討事業(yè)發(fā)展，規(guī)劃長遠宏圖，意在廣招財源，創(chuàng)造輝煌業(yè)績。

亳州山陜會館建筑戲樓的空間布局，與左右兩邊廂房結構相連。從山門進入會館院落，東西由南北相對稱的廂房圍合，背面是正殿。這種對稱式布置方式，不僅尊重禮節(jié)制度和道德規(guī)范，而且考慮建筑特殊功能的需要。一方面，觀者一進山門，將觀者視線引向位居于上方的正殿，所供奉的是關帝像。正殿與戲樓相視而立，其巧妙之處在于將祭祀朝拜對象與商業(yè)生活緊密聯系在一起。另一方面，為賞戲觀光留出適宜方便的可視的流動空間，讓觀眾在不同的角度飽覽戲臺。采用柱體支撐戲臺，形成敞開的空間結構組合，不僅為即興表演提供足夠的空間，而且為觀眾構建了和諧的人性化空間。

對建筑窗門等的處理，亳州山陜會館建筑明顯帶有等級的觀念。如，正殿的門、山門、鐘鼓樓的門、廂房的門等等不僅有大小之別，而且有方位朝向等區(qū)別。門和窗的雕刻，主要采用透空雕刻。一方面為采光的需要，鏤空雕刻和透雕，可以增強采光度。另一方面為觀者賞戲之用，觀者可以透過空隙看到戲臺景物，拓寬視域。

很顯然，戲樓是為觀戲娛樂之用。這樣布局，早已將不同身份的人做了巧妙的安排。院落里可以容納上百人，廂房等其他樓層是為身份較高的人設計的看臺。門窗的不同朝向，以及門窗的大小尺度，正好驗證了主人的身份和建筑自身的地位與功能，這種融等級和使用功能于一體的會館建筑，無疑為不同群體找到適合的看點和位置，實際上在將儒家思想教化功能滲透到建筑的空間設計理念中。但對戲臺的裝飾處理，雕飾內容與儒家三常五綱觀念一致，突出表現“三國戲文故事”，每個故事所表達的內容，整體特征明顯，盡顯晉商雕刻工藝之精湛，尤以木雕彩繪突出，雕飾技藝均采用中國傳統雕刻工藝手法。注重人物局部神情的刻畫，動物、花草等姿態(tài)各異，構圖飽滿。在對稱的基礎上加以變化，取得內容與形式的統一。戲樓柱上、柱頭等同樣布滿雕飾紋樣，和“三國戲文”構成豐富的視覺效果。它反映了晉商對傳統文化深刻的認識和高品質的精神追求。

亳州山陜會館建筑內部空間的處理，多采用隔斷、屏風以及門窗等方式，將其內分割成大小不等的理想空間。其做法是達到空間的秩序美和空間的流動性。

會館建筑雕飾的內容，體現了傳統文化的儒家思想，用以教化和引領晉商創(chuàng)業(yè)建功為目的。通過祭祖和聚會等民間活動，將晉商緊緊團結起來，并通過中軸線布局、富于變化的裝飾增加建筑的嚴肅性和功能美。這樣做既符合大眾的文化審美需求，又凸顯晉商文化精神。

三、儒家“中和”思想對亳州山陜會館雕飾內容及技藝表現的作用

亳州山陜會館建筑雕飾依托于木架結構的建筑實體，雕飾內容以傳統紋樣題材為主，所飾內容集中表現為歷史人物、典故等。晉商之所以有如此的崇尚與追求，主要受儒家“三常五綱”思想的影響。在商業(yè)等各種活動中，以杰出歷史人物為楷模，目的在于加強商業(yè)團隊的凝聚力和約束力。正是憑靠三常五綱思想的力量，使晉商在明清幾百年間穩(wěn)定發(fā)展壯大。藝術表現手法多采用寓意、象征手法，借助圓雕、浮雕和透雕形態(tài)依附于門、窗、梁架等，營造和烘托建筑的文化思想。

“三國戲文”雕飾內容大量出現，其目的是通過杰出歷史人物、傳說和典故，教化人們做人做事不要偏激的道理，實際上在頌揚儒家的不溫不火的做事原則。顯然這與儒家“中和”思想所崇尚的精神內涵存在緊密的聯系。

以“吳越之戰(zhàn)”圖為例。吳越交戰(zhàn)情境，雕刻突出畫面交戰(zhàn)雙方，(左)吳王夫差和越王勾踐(右)，畫面所描寫和表現的是：導致這場戰(zhàn)爭的重要人物——范蠡。范蠡是春秋戰(zhàn)國末期的政治家、軍事家和經濟學家，曾輔佐過勾踐20余年。越滅吳后，范蠡以為大名之下，難以久居而歸隱，后至齊，從事農耕，家業(yè)十萬，齊聞其賢，使為相。范蠡辭去官職，后從商，家產達數十萬，后散給社會各界。范蠡既能治國用兵，又能齊家保身。此圖描述這樣的歷史故事，寓意在于告誡人們：商場如戰(zhàn)場，治商如治國，不能因為一時的得失而驕傲或氣餒，做人要像關羽那樣堅忍不拔；經商要有范蠡的思想境界，不要貪戀錢財，要取之于社會，回報予社會。

對不同部位雕飾處理有別。如，對于高處梁架、檐下等部位的雕飾，以圓雕為主。其人物雕刻，主要取大勢，注重人物動態(tài)的表現，尤其對人物神情的精雕細鑿，人物衣紋以線刻為主，衣紋線條流暢，突出形體特征和精神風采。所雕人物立體感強，主次分明。人物組合呈橫向排列展開，氣勢恢宏，極富藝術感染力。

亳州山陜會館建筑的雕飾內容主要以傳統的“吉祥如意”圖案為主，這種做法還是受儒家“中和”思想的作用。如，“蝠”，采用諧音。因“蝠”與“福”同音，中國傳統文化中五福指：福、祿、壽、喜、財，“?！本佑谄渲?，寓意多福多壽，以滿足人們心理上的需求。因此，在門、窗等部位出現類似“蝙蝠”的紋樣，既滿足視覺的美感，又表達人們對平安如意的祈望。類似這樣對美好寓意的象征性圖案的表達方式，在形式上以對稱、二方連續(xù)等展開，暗示著“中和”思想對雕飾骨架的積極作用。鳳與牡丹的組合，寓意富貴祥瑞；花瓶與如意組合，寓意平安吉慶等等。

概言之，亳州山陜會館裝飾內容上吉祥寓意題材多，神話歷史人物典故等是其主題。多采用諧音、象征的表現手法，平面延展，構成中國畫卷軸式的宏大場面。以壁畫方式構圖，層層疊加，注重空間層次表現，給人以身臨其境之感。無論是單獨紋樣、二方連續(xù)和角隅紋樣，還是四方連續(xù)，其造型都追求繁簡適度、層次透空，注重細節(jié)的精雕細刻。以適合紋樣為主，以求雕飾藝術形態(tài)與門窗結構相吻合，體現裝飾形式與建筑內容相統一。

另外，彩繪是中國傳統建筑裝飾不可缺少的組成部分。儒家“中和”思想對色彩也有用色的標準及限定，限于篇幅不作詳盡論述。亳州山陜會館建筑雕飾色彩，以素色為主，木雕的材質樸素美和磚雕飾用色證明了“中和”思想是其指導思想。從這個意義上說，儒家的“中和”思想對于亳州山陜會館建筑雕飾的影響是多方面的，它作為無形的“指揮棒”潛在地為當年建造者指點迷津，致使它散發(fā)著永久的藝術魅力。

[1] 唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學出版社,2006:154.

[2] 王其筠.中國傳統建筑裝飾[M].北京:中國電力出版社,2009:2.

The Influence of "Neutralization" of Confucianism on the Construction of Bozhou Shanshan Hall

LV Yong-yin

(Department of Art, Bozhou Normal College, Bozhou, Anhui 236800, China)

Confucianism sets influence on every realm in Ming and Qing Dynasties, including social economy, social culture and so on. The overall layout of Bozhou Shanshan Hall is the result of it. The influence is shown on the symmetry, the beauty of the cybernetic spatial orderings and the educational connotation of the engraving decorations of Bozhou Shanshan Hall. The "neutralization" of Confucianism is the internal factor in the formation of its architectural culture characteristics.

the "neutralization" of Confucianism; Bozhou; Shanshan Hall; architectural culture; symmetry; order beauty; engraving decoration

（責任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

J59

A

1673-2065(2012)03-0073-03

2011-11-29

呂用印(1970-),男,安徽金寨人,亳州師范高等?？茖W校藝術系講師,文學碩士.