環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)：一種可能的融通

韋拴喜

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710062）

環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)：一種可能的融通

韋拴喜

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710062）

在倡導(dǎo)跨文化、跨學(xué)科的交流與對話的全球化語境中，環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)的融通成為推動美學(xué)學(xué)科向縱深發(fā)展的一種必然趨勢。連續(xù)性與實用主義之間的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，為環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)的融通奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，身體在環(huán)境中的持續(xù)在場和環(huán)境審美的身體化，使得環(huán)境美學(xué)在拓展和改善感性認(rèn)知的意義上成為一種廣義的身體美學(xué)，而倫理生活的審美化則是環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)共同的終極旨?xì)w。

環(huán)境美學(xué)；身體美學(xué)；連續(xù)性；實用主義；身體化的審美；倫理生活的審美化

縱觀當(dāng)代國際美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)正日益成為國內(nèi)外美學(xué)界廣受關(guān)注的前沿論域。興起于20世紀(jì)五六十年代的環(huán)境美學(xué)（Environmental Aesthetics），力圖打破以藝術(shù)為研究中心的分析美學(xué)傳統(tǒng)，將美學(xué)的研究視野“擴展到廣闊的環(huán)境里面”［1］2，從而建構(gòu)一種關(guān)于環(huán)境的感知、體驗與評價模式的學(xué)科體系。身體美學(xué)（Somaesthetics）的概念則由舒斯特曼（Richard Shusterman）在20世紀(jì)90年代提出。出于對注重抽象玄思與邏輯演繹的意識化美學(xué)的反撥，舒斯特曼立足于實用主義，主張建立一門以身體為中心，倡導(dǎo)身心一體，知行合一的身體美學(xué)學(xué)科，致力于“對作為我們感覺—審美欣賞和創(chuàng)造性自我塑造之場所的身體及其經(jīng)驗與作用進(jìn)行批判的、改善的研究”［2］267。

在這兩個表面看來似乎毫無關(guān)聯(lián)的研究領(lǐng)域之間進(jìn)行聯(lián)姻，似乎難逃牽強附會、追逐時髦之嫌。但客觀而言，在環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)之間建立聯(lián)系，是新的時代語境下美學(xué)學(xué)科向縱深發(fā)展的必然要求。

當(dāng)全球化一時間成為一種新的文化語境之時，所有的的文化形態(tài)都在全球化這個廣闊平臺中不期而遇，積極尋求自身的重新定位，以確定新的發(fā)展路徑。不同學(xué)科或同一學(xué)科的不同研究領(lǐng)域之間，不再囿于各自的理論體系之內(nèi)自語獨白，而是打破傳統(tǒng)的學(xué)科壁壘，由互不通約甚至互不相容走向了多元對話和互補共存。正如韋爾施一針見血地指出：“一般地講，今天我們正在意識到，不同的領(lǐng)域與學(xué)科取決于相互之間纏繞不清的關(guān)系，這與現(xiàn)代的區(qū)分理論和分隔教條所想象的方式是截然對立的。這需要思維由分隔的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ダp繞的形式。學(xué)科的純粹主義和分離主義已變成陳腐的策略，超學(xué)科性與橫向分析正在取代它們的位置?！保?］在這樣的文化語境之下，同為美學(xué)新興分支學(xué)科的環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)有必要在尊重和欣賞差異性的前提下，挖掘彼此在方法、范疇、功能等方面的交會點和互補性，在對話中開創(chuàng)一個融合創(chuàng)新、共生共榮的研究局面，合力推進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展繁榮。

盡管全球化語境為環(huán)境美學(xué)和身體美學(xué)的聯(lián)姻創(chuàng)設(shè)了必要的文化土壤，但真正的融通必須建立在豐富有效的契合點之上。如柏林特（Arnold Berleant）所言：“許多排列在一起，乍看之下截然不同的領(lǐng)域，經(jīng)過深思熟慮，卻發(fā)現(xiàn)有著互為支持的復(fù)雜聯(lián)系?！保?］4環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)的親緣關(guān)系，并非我們刻意為之的牽連，也全然不同于那種近乎偶然的相似，而是它們在哲學(xué)基礎(chǔ)、理論內(nèi)核、價值指向等方面本身就存在著互動的內(nèi)在張力。

一、連續(xù)性與實用主義：哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)性

如我們所知，作為繼杜威、羅蒂之后的新實用主義代表人物，舒斯特曼歷經(jīng)了由分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，再到提出身體美學(xué)的學(xué)術(shù)“三部曲”。身體美學(xué)的提出固然是舒斯特曼對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)進(jìn)行反思與糾撥的理論自覺，但更是其實用主義思想深化拓展的必然結(jié)果。他通過反思羅蒂主義，并立足于杜威思想，對分析哲學(xué)與解構(gòu)主義進(jìn)行調(diào)和，最終形成了獨特的實用主義身體美學(xué)理論。無疑，實用主義是舒斯特曼身體美學(xué)的根本立足點和出發(fā)點。

與實用主義家族譜系中的成員舒斯特曼不同，柏林特雖極力反對被人貼上標(biāo)簽或劃歸到某一哲學(xué)流派，但他毫不諱言實用主義對他的影響，“有關(guān)那些影響，實用主義，特別是從形式上所采取的杜威哲學(xué)，我的博士論文是關(guān)于杜威的，似乎是我的思想基礎(chǔ)。它是非獨斷的、靈活的，而且與人類經(jīng)驗和人們的生活環(huán)境息息相關(guān)”［5］97?！拔宜枷氲暮诵氖墙?jīng)驗的理解力，這出自于并呼應(yīng)于杜威的實用主義和現(xiàn)象學(xué)”［5］98。事實也確如此，且不說其著作中多處可見對實用主義觀點的引用，單是他用以作為其環(huán)境美學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的“連續(xù)性”概念便是來自杜威。他在其代表性論著《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》的導(dǎo)言中開宗明義地宣稱：“所有的章節(jié)通過連續(xù)性主題連接起來，而連續(xù)性正日益成為我思考的基礎(chǔ)。實際上，這本書可以被稱作‘自然的連續(xù)性’，因為它確定了將環(huán)境的各個方面聯(lián)系起來的潛在概念?！保?］4“連續(xù)性并不是只為環(huán)境所限制；它是實現(xiàn)更一般的形而上學(xué)的理解的關(guān)鍵，就如同19世紀(jì)的的進(jìn)化論一樣?！保?］5

柏林特解釋道：“連續(xù)性不是吸收或是消化，也不是分離的事物之間的外在聯(lián)系。相反，它意味著與整體的聯(lián)系而不是離散的事物之間的聯(lián)系。”“內(nèi)在的關(guān)系實際上是一種連續(xù)性的表現(xiàn)?！保?］114他將連續(xù)性運用在對環(huán)境的理解之上，他拒絕“‘這個’、‘那個’環(huán)境”的提法，也不同意將環(huán)境視為生態(tài)系統(tǒng)的觀點，因為這種思維方式不過是身心二元論的殘余，“它將哲學(xué)方法設(shè)想為對意義的區(qū)分，以及通過一種分析、抽象和提取概念的辯證過程闡明觀點”［6］4，從而導(dǎo)致了人與自然、物質(zhì)世界與精神世界的分歧。由此，他主張采取“一種更多地認(rèn)識到聯(lián)系而不是差別，連續(xù)而不是分離，以及人類存在作為自然世界的認(rèn)知者和行動者所具備的嵌入性方法”［6］5。連續(xù)性在強調(diào)事物之間聯(lián)系的同時，并不否認(rèn)事物之間的區(qū)別和差異，“連續(xù)性允許差異的存在，雖然這些差異通常表現(xiàn)為一種漸進(jìn)的層次而不是突然的轉(zhuǎn)變。鮮明的對照可能會出現(xiàn)，但是它們?nèi)匀皇且粋€更大的和諧的組成部分”［6］114。此外，連續(xù)性還廣泛存在于環(huán)境和宇宙的每一個場合之中。尤其是知覺體驗的連續(xù)性更是普遍而多維的，它將身體、認(rèn)知、意識的連續(xù)性以及人與環(huán)境、藝術(shù)與生活、審美與道德的連續(xù)性都納入并統(tǒng)一于其自身之中。

顯而易見，柏林特對“連續(xù)性”的闡發(fā)和應(yīng)用，很大程度上就是對實用主義的繼承。我們知道，與傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式不同，實用主義熱衷于進(jìn)行聯(lián)結(jié)而不是區(qū)分。表現(xiàn)在杜威那里，他力圖以“活的生物”為基點，以“經(jīng)驗”為核心，通過對二元論傳統(tǒng)的批判和對傳統(tǒng)經(jīng)驗概念的改造，以恢復(fù)經(jīng)驗與自然、人與環(huán)境、藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與實踐、審美與生活之間的統(tǒng)一性與連續(xù)性。對于舒斯特曼而言，實用主義則最突出地表現(xiàn)為一種整體論和多元主義。一方面，實用主義具有從整體性出發(fā)看待事物的傾向，它堅持理論與實踐、身體和心靈、自然和文化、倫理和審美的統(tǒng)一性，并強調(diào)自我感覺、意識和審美經(jīng)驗的連貫性；另一方面，實用主義尤其欣賞多元主義的價值立場，它既贊賞整體，又尊重差異，注重自由選擇，不固守極端，欣賞多重價值的互補性，反對非此即彼的相互限制［7］。正是因此，舒斯特曼的實用主義力圖將分析哲學(xué)的經(jīng)驗主義精神、落實到底的見識與解構(gòu)主義的洞察力、廣泛關(guān)涉性有效融合，走一條調(diào)和與聯(lián)結(jié)分析哲學(xué)與解構(gòu)主義的中間道路。依此而論，連續(xù)性對二分觀念的反對，對事物之間整體的、內(nèi)在的聯(lián)系之強調(diào)，對差異性的認(rèn)可以及連續(xù)性自身的普遍存在性，與實用主義的整體性觀念和多元包容的方法論立場是如出一轍的。

二、身體化的審美：作為“身體美學(xué)”的環(huán)境美學(xué)

與傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)作為研究中心不同，柏林特的環(huán)境美學(xué)確立了環(huán)境在美學(xué)研究中的重要地位。環(huán)境美學(xué)意義上的環(huán)境并非我們外部的自然，因為這種看法將人類隔離于環(huán)境之外?！拔覀?nèi)找嬲J(rèn)識到人類生活與環(huán)境條件緊密相連，我們與我們所居住的環(huán)境之間并沒有明顯的分界線。在我們呼吸時我們也同時吸入了空氣中的污染物并把它吸收到了我們的血液之中，它成為了我們身體的一部分”［6］8。由此可見，人類與環(huán)境是密不可分、融為一體的。環(huán)境是被身體體驗著的環(huán)境，身體是被環(huán)境塑造著的身體，正是在環(huán)境中，身體才意識到其生命意義和存在價值?；诖?，柏林特指出，從身體與環(huán)境的關(guān)系角度出發(fā)，“身體的概念不僅需要重新定義，其特別的邊界也需要重新勘定”［8］。

以連續(xù)性為思想基礎(chǔ)，柏林特堅決反對身心二分、主客對立的哲學(xué)傳統(tǒng)。在他看來，傳統(tǒng)哲學(xué)“將身體區(qū)分為不同的、敵對的種類的普遍劃分——身體（抽象的）和化身的（特別的）、身體對象（作為科學(xué)的對象）和物質(zhì)對象（作為一種抽象的概念或是純哲學(xué)的實體），當(dāng)然還有最顯著的身體和意志或是精神——反映了通常的用以暗指實體層次的概念層次”［6］75。這種思維方式實質(zhì)上“表達(dá)了一個關(guān)于差異、中斷和霸權(quán)的哲學(xué)假定”［6］75，因為人從來都不是作為一種肉體與精神相分離的形式建構(gòu)而存在，人本身就是一個靈肉合一、身心一體的生命有機體，心靈或者精神不過是身體的內(nèi)化而已。與柏林特一樣，舒斯特曼身體美學(xué)同樣主張身心合一的觀念，“心智的生活依靠身體經(jīng)驗，不能完全與身體脫離。我們通過身體來思考和感覺，尤其是要通過大腦和神經(jīng)系統(tǒng)那些身體部位。同樣地，我們的身體也受到心智生活的影響，比如某些想法會讓面頰緋紅、心跳加速、呼吸急促。身與心的關(guān)聯(lián)是如此地緊密，以至于將身與心看做是兩個不同的獨立實體實在是有些誤導(dǎo)”［9］。

在反對身心二元論的基礎(chǔ)上，柏林特進(jìn)一步指出，環(huán)境才是身體的起點和終點，身體不是具有固定界限的靜態(tài)對象，而是文化的建構(gòu)與環(huán)境的產(chǎn)物。因為作為文化環(huán)境的參與者，身體不僅僅是生理學(xué)或物理學(xué)意義上的肉體，它還在文化、歷史和環(huán)境等諸多外在要素的包圍中成長、發(fā)展和建構(gòu)。它是一個始終處于動態(tài)的和易變的，接受的和行動的，攝取的和表現(xiàn)的生物與社會現(xiàn)象，時刻與社會環(huán)境進(jìn)行著動態(tài)的交換?！拔覀冮_始在一種文化形而上學(xué)中把握身體，不是將其視為純粹的有機體，不是作為由社會影響塑造的對象，而是與人類世界的各種領(lǐng)域：文化景觀、技術(shù)先進(jìn)模式和食物、穿著、思想、行為的傳統(tǒng)一起充分延伸的身體”［6］83?；诖?，柏林特認(rèn)為：“身體更確切地說是一個居于環(huán)境背景中的文化爆發(fā)，它包括那些我們在思考中具體化為意識的知覺和思考維度。”［6］82

無獨有偶，對身體的動態(tài)性內(nèi)涵之認(rèn)識，對身體與環(huán)境的互動關(guān)系之強調(diào)，同樣是舒斯特曼身體美學(xué)的題中之義。在舒斯特曼看來，“身體渴望運動，渴望向外界擴展——世界是它獲取滋養(yǎng)、再生和行動的場所，身體有其自然的生長規(guī)律，生理系統(tǒng)也時時自我更新。直立的時候，身體基本上是頭重腳輕——這樣使得身體更容易在運動而非靜止中獲得動態(tài)的平衡。但是，即使在休息的時候，身體也并非一個靜止不動的物體，而是一個復(fù)雜的場域：永恒的運動、奔涌的生命力、能量的四射——伯格森稱之為生命沖動”［9］。此外，身體美學(xué)也不忽視身體與社會環(huán)境的融通。盡管由于對自我的關(guān)注，身體美學(xué)常被詬病為一種狹隘的個人本位主義和自私的唯美主義，但實際上，“身體美學(xué)更大的想法是，它比整個人更寬，它包含了整個社會，整個環(huán)境”［10］。因為我們的身體并非一個孤立的存在物，而是處于動態(tài)的環(huán)境關(guān)系體之中，我們的身體感覺和身體經(jīng)驗也是借助于環(huán)境的引力感和空間感而產(chǎn)生的。舒斯特曼還提出“共生性的身體”這個概念，以闡明身體和環(huán)境的互動交往關(guān)系?！肮采缘纳眢w觀念，應(yīng)該激發(fā)我們更多地欣賞環(huán)境的他者（人類和非人類）——正是這些他者界定和維持著身體”［11］214－215。“這種具有共生性關(guān)系的自我概念激發(fā)了一個更為廣闊的身體改良主義觀念，依這種觀念，我們還負(fù)責(zé)照顧和協(xié)調(diào)身體化自我的環(huán)境適應(yīng)性，而不僅僅是照顧我們身體自身的各部分”［11］215。

別無二致的身體觀，為環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)的融通提供了交匯點。而以身體的參與和感知的聯(lián)覺為特征的環(huán)境審美體驗，則使環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)的深層融通成為現(xiàn)實。

出于對倡導(dǎo)審美無功利性的傳統(tǒng)美學(xué)之反駁，柏林特試圖建立一種以“審美介入”為特征的美學(xué)理論?！斑@種新美學(xué)，我稱之為‘介入美學(xué)’（aesthetics of engagement），它將會重建美學(xué)理論，尤其適應(yīng)環(huán)境美學(xué)的發(fā)展”［4］12。審美介入強調(diào)一種動態(tài)化的審美經(jīng)驗，而非靜態(tài)化的審美觀照。在最根本的意義上，環(huán)境美學(xué)中的審美介入意味著人以全部的身體感官和身體意識在環(huán)境體驗中作當(dāng)下而直接的投入。這即是說，環(huán)境審美本質(zhì)上是一種以身體感知的持續(xù)在場為特征的審美體驗。

如前所述，在柏林特看來，人的身體是環(huán)境復(fù)合體的組成部分，環(huán)境又是身體得以棲居的場所，感知者（身體）與被感知者（環(huán)境）是融為一體的。因此，我們要欣賞環(huán)境之美，不能只以超然物外的心態(tài)，對環(huán)境作遠(yuǎn)距離靜觀，還必須介入環(huán)境之中，與其發(fā)生實質(zhì)性的身體接觸?！巴ㄟ^更加公開地承認(rèn)身體性，更大方地把身體性納入審美的經(jīng)驗中，我們能夠利用身體的接受能力和感覺能力的差別，來解釋人們何以對于同樣的審美刺激產(chǎn)生不同的反應(yīng)”［12］。那么，身體是以何種方式參與到環(huán)境審美之中并發(fā)揮作用的呢？如伯林特所說：“我們關(guān)注的并非是場所的心理學(xué)，而是一種場所的美學(xué)。在梅洛－龐蒂的經(jīng)典著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，他主張所有感覺的聯(lián)合合作，包括觸覺，因為我們并非通過相互分離并且彼此不同的感覺系統(tǒng)進(jìn)行感知。一種關(guān)于環(huán)境感知的現(xiàn)象學(xué)也就必須更具包含性，把感知的聯(lián)覺作為基礎(chǔ)，并且如梅洛－龐蒂所主張的，從身體開始。”［4］136由此可見，環(huán)境體驗中身體參與的核心在于感知力的持續(xù)在場。“感知不管對人類生活還是審美體驗都位居于中心——意味著作為生活條件的環(huán)境自身就蘊涵著審美的萌芽”［4］141。在柏林特看來，人類環(huán)境便是一個由一系列體驗構(gòu)成的知覺系統(tǒng)，因為審美體驗幾乎遍及所有場合，其知覺力量更是構(gòu)成了環(huán)境欣賞的中心?！安徽撐覀兪欠褚庾R到了周圍的聲音、是否意識到了陽光的燦爛、是否意識到了街道或是院子的味道、是否意識到了空間與大眾的相互影響，這些都是我們生活環(huán)境的組成部分并進(jìn)入了我們的知覺體驗”［6］16。由于知覺個體并非通過思考觀察世界，而是敞開所有身體感官和身體意識，主動參與到體驗的過程之中。因此，在欣賞環(huán)境時，我們不僅用“觀看繪畫的眼睛”來辨別光色和形狀，用“欣賞音樂的耳朵”來傾聽各種聲音，還用手和腳去感受土地的質(zhì)感，用皮膚去感受風(fēng)和陽光的撫摸，用呼吸和嗅覺去體味空氣的清新，用運動知覺去把握身體的升降與旋轉(zhuǎn)……當(dāng)然，真正的環(huán)境體驗并非諸多身體感官意識的疊加，因為身體感知原本就是一個連續(xù)而不可分的整體?！皩Ω杏X進(jìn)行分類只是為了適應(yīng)生物學(xué)的需要，實際的體驗并非如此。尤其對于環(huán)境體驗而言，它存在于鮮活的感性意識中。這種意識超出了簡單的合并意義，而成為知覺的持續(xù)生成與一體化。這才是真正的聯(lián)覺（synaesthesia），是感覺樣式的全面統(tǒng)一”［4］28。通過身體的聯(lián)覺感知，也即作為感知整體的身體意識的參與，我們的身體與環(huán)境和諧互動、相互貫通、融為一體。正是在這個意義上，柏林特將環(huán)境體驗視為一種“身體化的審美”或“審美的身體化”。

基于上述分析，環(huán)境審美的身體化或可理解為身體美學(xué)在環(huán)境領(lǐng)域的一種拓展和延伸。“美學(xué)欣賞，和所有的體驗一樣是一種身體的參與，一種試圖去擴展并認(rèn)識感知和意義可能性的身體審美”［6］86。正是這一點，不僅使環(huán)境美學(xué)和身體美學(xué)的融通落實為現(xiàn)實，而且使兩者在一定程度上成為彼此的一種理論后援而相互比照、相互啟發(fā)。

三、倫理生活的審美化：終極旨?xì)w的一致性

如果說連續(xù)性與實用主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)的融通奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而環(huán)境審美的身體化，使環(huán)境美學(xué)在拓展和改善審美感知的意義上成為一種廣義的身體美學(xué)，那么，建立美學(xué)與日常生活的聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ穼ひ环N審美化的生存方式，則是環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)共同的終極目標(biāo)。

環(huán)境美學(xué)作為一個豐富多樣的領(lǐng)域，“它把傳統(tǒng)美學(xué)的領(lǐng)域擴展到包含許多我們參與的不同環(huán)境——從房間到建筑到街道和鄰近地區(qū)；從村莊、城市到鄉(xiāng)村和荒野，從個體的出現(xiàn)到社會群體的積極參與”［6］30。將更多的對象納入環(huán)境美學(xué)的研究視野，不僅意味著美學(xué)邊界的拓展，而且預(yù)示著一種普遍性的審美體驗的擴散。因為當(dāng)我們投入全部身心去欣賞環(huán)境中的一草一木、一花一鳥、一山一石之時，我們那被文明的堅硬外表所遮蔽的知覺體驗的敏感性將被喚醒，人對環(huán)境的謙卑感和敬畏心也會油然而生。人類不再對自然進(jìn)行占有式、掠奪式的開發(fā)利用，而是以人性化、審美化的態(tài)度融入自然，像珍愛自己的身體一樣對待自然，我們也將在一個人道的、富于美感的環(huán)境中與自然和諧共存?！拔覀儽仨殞W(xué)會像對待我們的家一樣對待我們的地球。不是通過專制的控制，而是通過共同的合作。一種人性化的環(huán)境體現(xiàn)了自然與人類的和諧，在這種和諧中，一種審美鑒賞力貫穿到所有其他的價值中，并使我們回歸愛默生和梭羅的期望”［4］170。當(dāng)然，在柏林特看來，環(huán)境美學(xué)的價值遠(yuǎn)不止改善人類與自然的關(guān)系，在更為根本、更為寬廣的意義上，“美學(xué)并不是逃離道德領(lǐng)域之外的一個子虛烏有之鄉(xiāng)，它最終將引導(dǎo)和實現(xiàn)倫理”［4］13。環(huán)境美學(xué)的倫理關(guān)懷將從自然領(lǐng)域延伸到人類的一切社會生活領(lǐng)域，深刻影響我們對人與人關(guān)系的理解以及對倫理道德的認(rèn)識?！八膭钌顚拥恼巫兏?，主張拋棄等級制度、權(quán)力爭斗，而走向共同體。人類能自由工作，共同參與實現(xiàn)目標(biāo)。它贊成人情化的家庭倫理，反對獨裁統(tǒng)治，鼓勵合作與互惠，最終放棄濫用、獨占，促進(jìn)分享、團結(jié)，實現(xiàn)包容、友誼和關(guān)愛”［4］13。

與環(huán)境美學(xué)通過一種普遍性的、情感化的審美體驗去達(dá)到人與自然的和諧，審美與倫理的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人的審美化生存不同，身體美學(xué)主張恢復(fù)哲學(xué)和美學(xué)作為生活藝術(shù)的本義，并通過對身體感覺和身體意識的培育和改善，來實現(xiàn)我們對審美化生活的追求。舒斯特曼反復(fù)強調(diào)這樣一個觀點：哲學(xué)和美學(xué)在根本上要指向人生的保存、培育和完善，它的首要目的不在于對事實的理論描述，而在于對完美生活的現(xiàn)實追求［13］。而在他看來，對作為生活藝術(shù)的哲學(xué)和美學(xué)而言，身體則至關(guān)重要，因為身體是審美欣賞和創(chuàng)造性自我塑造的媒介和場所。基于此，舒斯特曼倡導(dǎo)建立身體美學(xué)學(xué)科，來培育和增強身體的感知力，以使我們的感覺和意識變得更加愉快和敏銳，使我們的行為變得更加優(yōu)雅和從容。顯然，自我修養(yǎng)和自我完善是身體美學(xué)最基本的目標(biāo)。而成就整個社會的幸福和美德，也即公眾領(lǐng)域中倫理生活的審美化則是身體美學(xué)的終極追求。在舒斯特曼看來，倫理生活審美化就是將審美作為美好生活的倫理理想、首選模式和評判標(biāo)準(zhǔn)，它不僅指向私人倫理領(lǐng)域，即個體如何塑造自己的生活，以求得自我完善和自我創(chuàng)造，而且它能擴展到社會公眾領(lǐng)域，體現(xiàn)為善的社會應(yīng)當(dāng)如何的問題［1］237－238。那么，倫理生活的審美化如何落實為現(xiàn)實生活中可供實施的具體方案？羅蒂通過對“新的道德反省語匯”即新異的語言敘述之追求來改變?nèi)说乃枷胗^念和情感狀態(tài)，以求得審美滿足和自我豐富；?？聞t試圖用身體不斷嘗試吸毒、性虐待等新異的邊界經(jīng)驗，將自我塑造為一件個性獨特的藝術(shù)品。舒斯特曼克服了羅蒂式的虛幻性和福柯式的極端化，主張通過溫和而規(guī)范的身體實踐來培養(yǎng)我們的身體愉快，增進(jìn)我們的身體經(jīng)驗，改善我們的身體行為，從而在自我實現(xiàn)的同時，以我們行為舉止中的美德去影響他人，影響社會，最終實現(xiàn)自我和社會的雙重完善?！皩ι眢w的審美修養(yǎng)可以為按照優(yōu)雅與和諧的方向來培養(yǎng)一個人的整個品性提供一種媒介，而且通過個人與公眾領(lǐng)域的交往以及通過激發(fā)他人以同樣的優(yōu)雅與和諧的行為，這種富有魅力的榜樣可以有助于使更大的公眾領(lǐng)域變得和諧”［14］。

綜上所述，環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)、思想內(nèi)核及目標(biāo)指向等方面都具有融通的可能性。在跨文化的全球化語境中，深入發(fā)掘兩者的契合點，進(jìn)行有效的綜合創(chuàng)新，無疑對于建立廣泛的美學(xué)共同體，建構(gòu)多元一體的世界美學(xué)具有重要的啟示意義。

［1］Arnold Berleant.Environment and the Art：Perspectives on Environmental Aesthetics［M］.London：Ashgate Publishing Company，2002.

［2］Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics：Living Beauty，Rethinking Art［M］.Maryland：Rowman and Littlefield Publishers，Inc，2000：267.

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［4］阿諾德·柏林特.環(huán)境美學(xué)［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

［5］劉悅笛.美學(xué)國際［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

［6］阿諾德·柏林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

［7］理查德·舒斯特曼.實用主義對我來說意味著什么：十條原則［J］.世界哲學(xué)，2011（6）.

［8］阿諾德·柏林特.環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角［M］.重慶：重慶出版社，2007：175.

［9］理查德·舒斯特曼.通過身體思考：人文學(xué)科的教育［J］.學(xué)術(shù)月刊，2007（10）.

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［11］Richard Shusterman.Body Consciousness：A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics［M］.New York：Cambridge U－niversity Press，2008.

［12］阿諾德·柏林特.肖雙榮譯.美學(xué)再思考——激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：102.

［13］Richard Shusterman.Practicing Philosophy：Pragmatism and the Philosophical Life，2nd edition［M］.New York and London：Routledge，1997：21－22.

［14］理查德·舒斯特曼.生活即審美［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：前言.

［責(zé)任編輯 海 林］

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1000－2359（2012）01－0050－05

韋拴喜（1982—），男，陜西隴縣人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究。

2011－10－02