鄧小平否定性思維與中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新

王培俊

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系，安徽合肥 230011）

鄧小平否定性思維與中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新

王培俊

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系，安徽合肥 230011）

鄧小平理論作為中國(guó)化的馬克思主義理論，其形成是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，否定性思維在鄧小平理論形成過(guò)程中起到揚(yáng)棄和創(chuàng)新作用。鄧小平通過(guò)一系列辯證否定把對(duì)文化大革命挫折的反思升華為創(chuàng)新的智慧，使一些搞清楚的問(wèn)題成為創(chuàng)新的內(nèi)容，并把國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的資源。這一思維特質(zhì)充分體現(xiàn)了鄧小平敢于創(chuàng)新的勇氣和敏銳的政治智慧。

鄧小平否定性思維；中國(guó)化馬克思主義；創(chuàng)新

否定性思維主要是指主體在認(rèn)知外在事物的過(guò)程中，在堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的前提下，分解了事物諸要素間的內(nèi)在同一性，將其作為把握事物內(nèi)部及事物間聯(lián)系的認(rèn)知方式。它強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的獨(dú)特作用，主張矛盾一方克服另一方。鄧小平理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)是鄧小平理論創(chuàng)新思維，這一創(chuàng)新思維理論作為中國(guó)化的馬克思主義理論，是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，否定性思維在鄧小平理論形成過(guò)程中發(fā)揮了揚(yáng)棄和創(chuàng)新作用。鄧小平的否定性思維源于對(duì)文化大革命挫折的反思與國(guó)際國(guó)內(nèi)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒、源于對(duì)中國(guó)的一些重大問(wèn)題“沒(méi)有完全搞清楚”。鄧小平通過(guò)一系列辯證否定把對(duì)文化大革命挫折的反思升華為創(chuàng)新的智慧，使一些搞清楚的問(wèn)題成為創(chuàng)新的內(nèi)容，并把國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的資源。這一思維特質(zhì)充分體現(xiàn)了鄧小平敢于創(chuàng)新的勇氣和敏銳的政治智慧。

一、鄧小平否定性思維的背景

（一）源于對(duì)文化大革命挫折的反思

1973年，鄧小平重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后即遵循毛澤東要安定團(tuán)結(jié)、把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去等指示，著手對(duì)“文革”以來(lái)所造成的問(wèn)題進(jìn)行全面整頓，并明確表示：“要通過(guò)整頓，解決農(nóng)村的問(wèn)題，解決工廠(chǎng)的問(wèn)題，解決科學(xué)技術(shù)方面的問(wèn)題，解決各方面的問(wèn)題”［1］35。這是鄧小平對(duì)“文革”進(jìn)行的較早反思。鄧小平在反思、整頓中所提出的一系列方針政策，是馬克思主義中國(guó)化延伸的重要環(huán)節(jié)。

1977年，鄧小平對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想路線(xiàn)進(jìn)行了堅(jiān)決徹底的否定，并為此開(kāi)展了一次真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，清除了“左”的指導(dǎo)思想在全黨的統(tǒng)治地位，解放了人們被“左”的思想禁錮的頭腦，使人們進(jìn)一步明確了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的馬克思主義觀(guān)點(diǎn)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，在一定程度上為改革開(kāi)放掃除了思想障礙。在新時(shí)期，鄧小平在對(duì)“文革”反思的基礎(chǔ)上重新強(qiáng)調(diào)人的問(wèn)題。瘋狂年代人性的扭曲及當(dāng)時(shí)常處在饑餓狀態(tài)的群眾，給鄧小平留下了深刻印象。他始終堅(jiān)信：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮?！保?］116

鄧小平在為否定“文革”而進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)中，自己對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的諸多想法逐漸形成并清晰起來(lái)，成為后來(lái)鄧小平理論的重要基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著人們的思想解放，對(duì)“文革”歷史的認(rèn)識(shí)也逐步深入，徹底否定“文革”已經(jīng)是大勢(shì)所趨，成為廣大干部和人民群眾的強(qiáng)烈愿望。鄧小平順應(yīng)了歷史和人民的要求，在幾年以后完成了這項(xiàng)艱巨任務(wù)。在1987年4月的一次會(huì)議上，鄧小平指出：“現(xiàn)行的一系列政策，就是總結(jié)了‘文化大革命’經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”［2］172。

（二）源于對(duì)中國(guó)的一些重大問(wèn)題“沒(méi)有完全搞清楚”

鄧小平多次強(qiáng)調(diào)這樣的問(wèn)題：“多年來(lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題。”［2］291“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?］63“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！保?］137“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！保?］116這種對(duì)根本性經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，深刻揭示出黨在社會(huì)主義建設(shè)前期的探索之所以走彎路的具體原因。對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題尚沒(méi)有搞清楚之前，搞社會(huì)主義建設(shè)也就難免發(fā)生錯(cuò)誤。鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，就是“抓住‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平［3］11”。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我黨在指導(dǎo)思想上的失誤，犯了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤。這導(dǎo)致了我們沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和根本任務(wù)，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)幾乎處于崩潰邊緣。鄧小平認(rèn)真分析了我國(guó)社會(huì)和黨內(nèi)的現(xiàn)實(shí)狀況后指出：“我們反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，不認(rèn)為黨內(nèi)有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，也不認(rèn)為在社會(huì)主義制度下，在確已消滅了剝削階級(jí)和剝削條件之后還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)或其他剝削階級(jí)。”［1］168這就徹底否定了長(zhǎng)期存在的認(rèn)為在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段，始終存在階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義是以階級(jí)斗爭(zhēng)為主要矛盾的社會(huì)的不科學(xué)觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，肯定了社會(huì)主義改造基本完成以后，全黨和全國(guó)工作的中心必須轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。鄧小平正是在“質(zhì)疑”和“懷疑”這些傳統(tǒng)守舊觀(guān)念的基礎(chǔ)上提出了這些問(wèn)題，并以極大的精力探索和回答了這些問(wèn)題。正是在逐步解決和回答“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的過(guò)程中，鄧小平理論的科學(xué)體系才得以萌發(fā)并完善。

（三）源于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒

在探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路過(guò)程中，鄧小平對(duì)毛澤東提出的“以蘇為鑒”是支持與擁護(hù)的，“‘以蘇為鑒’課題實(shí)際上貫穿了鄧小平探索中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程”［4］34。但同時(shí)他也向全黨提出了“以資為鑒”的課題，強(qiáng)調(diào)研究本國(guó)特點(diǎn)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)必須考慮的問(wèn)題。

他認(rèn)為要深刻認(rèn)識(shí)研究當(dāng)代資本主義，資本主義中有利于社會(huì)主義發(fā)展的東西可以充分利用，比如先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其它一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化。鄧小平以寬廣眼界觀(guān)察世界變化，以科學(xué)態(tài)度審視歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，開(kāi)放的對(duì)象不僅包括社會(huì)主義國(guó)家、第三世界國(guó)家，同時(shí)包括西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，并得出結(jié)論：學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)一些有益的東西，不會(huì)改變社會(huì)主義性質(zhì)；相反，閉關(guān)自守更會(huì)葬送社會(huì)主義。當(dāng)然，學(xué)習(xí)和借鑒并不是照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)與模式，而是結(jié)合本國(guó)國(guó)情和實(shí)際狀況走出一條適合本國(guó)發(fā)展的新道路。

鄧小平始終站在時(shí)代潮流的前端，從世界范圍精辟地分析了和平和發(fā)展成為時(shí)代主題的新形勢(shì)，闡明了爭(zhēng)得較長(zhǎng)時(shí)間和平環(huán)境里進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)是必要與可能的。同時(shí)，世界格局向多極化轉(zhuǎn)變，特別是蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的失敗，使他異常清醒地認(rèn)識(shí)到，正確把握社會(huì)主義共性和中國(guó)個(gè)性的結(jié)合，是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)生死存亡的大事。他根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和中國(guó)發(fā)展的需要，敏銳地覺(jué)察到當(dāng)今世界的聯(lián)系日益緊密，指出我們關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是行不通的，中國(guó)必須走開(kāi)放之路，沒(méi)有哪個(gè)個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家，不需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。正是因?yàn)樗⒆阒袊?guó)而又面向世界，總結(jié)歷史而又正視現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，才有建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展。

二、鄧小平否定性思維的特點(diǎn)

（一）在肯定的前提下否定

1980年10月，鄧小平在談到堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想時(shí)講過(guò)這樣一段話(huà)：“三中全會(huì)以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西嘛，就是準(zhǔn)確地、完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想嘛?；军c(diǎn)還是那些。從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！保?］300鄧小平否定性思維是在肯定毛澤東等老革命家歷史貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他在肯定的前提下進(jìn)行辯證否定，才沒(méi)有重蹈前蘇聯(lián)的覆轍。

“不堅(jiān)持毛澤東思想，我們要犯歷史性的大錯(cuò)誤”。［1］300鄧小平對(duì)于毛澤東思想堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。他說(shuō)：“我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)不能丟掉毛澤東，否定毛澤東就是否定中國(guó)革命的大部分的歷史?！覀兏痉穸ā幕蟾锩珣?yīng)該說(shuō)‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒(méi)有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來(lái)的思想、政治、組織路線(xiàn)和一系列政策?！保?］271－272可見(jiàn)，鄧小平對(duì)“文革”的辯證評(píng)價(jià)其實(shí)是強(qiáng)調(diào)“文革”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義和價(jià)值。

（二）為肯定的目標(biāo)而否定

鄧小平辯證的否定觀(guān)是建立在科學(xué)的實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的。由于各種原因，人們有種固定思維模式，習(xí)慣把社會(huì)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同，把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立。隨著資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷變化，這種認(rèn)識(shí)與實(shí)際情況越來(lái)越不符，嚴(yán)重影響了人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的合理認(rèn)識(shí)。鄧小平憑借著高度的聰明智慧以及超乎常人的膽略與勇氣，運(yùn)用對(duì)立互補(bǔ)的思維方式正確地解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，并非社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這一觀(guān)點(diǎn)徹底打破了人們慣有的思維模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只存在于資本主義中，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。鄧小平用“不等于”否定了“等同”論和“對(duì)立”論，解放了人們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形而上學(xué)否定觀(guān)的絕對(duì)思維模式，澄清了不少人的模糊認(rèn)識(shí)，從而為社會(huì)主義建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了正確思路和方法，指明了方向。

鄧小平在1980年就指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想”。［1］312他尤其強(qiáng)調(diào)，僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國(guó)也不能發(fā)展社會(huì)主義等。這些論斷和命題鄧小平是從否定的角度來(lái)進(jìn)行解釋與剖析的，這樣的辯證否定用排除法擯棄非社會(huì)主義本質(zhì)的東西。同時(shí)以否定的形式來(lái)思考和表達(dá)肯定的內(nèi)容，體現(xiàn)了“否舊”與“創(chuàng)新”的結(jié)合。他否定貧窮，實(shí)則肯定富裕；否定忽略發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)際上是肯定社會(huì)主義必須重視和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平從實(shí)際出發(fā)，“通過(guò)否定什么不是社會(huì)主義達(dá)到什么是社會(huì)主義的思維方法，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)”［5］19?？隙ê头穸烧f(shuō)是鄧小平表達(dá)社會(huì)主義本質(zhì)的兩種不同方式，體現(xiàn)了鄧小平創(chuàng)造智慧的過(guò)人之處。

（三）在否定之否定中否定

馬克思與恩格斯的“否定之否定”理論，其本身即為一種超越了以往哲學(xué)固有思維模式的理論，而鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一偉大理論。辯證的否定觀(guān)認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是質(zhì)變，是飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它必須通過(guò)否定來(lái)實(shí)現(xiàn)。否定是任何事物發(fā)展過(guò)程中具有決定性作用的環(huán)節(jié)。正如馬克思所說(shuō)：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！保?］329鄧小平非常強(qiáng)調(diào)發(fā)展，他提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷；強(qiáng)調(diào)發(fā)展速度，盡快促成質(zhì)變，更是鄧小平發(fā)展觀(guān)的重要特色。但如何推進(jìn)發(fā)展呢？鄧小平就提出了著名的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。

眾所周知，發(fā)展生產(chǎn)力的理論是鄧小平理論的重要內(nèi)容之一。貫穿于這一理論體系之中的重要思維線(xiàn)索，就是否定之否定規(guī)律。這些理論不但是對(duì)某些原有理論的合理?yè)P(yáng)棄，而且是對(duì)否定之否定的重要原理——事物的發(fā)展是曲折上升、不斷前進(jìn)、不斷在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。鄧小平理論的形成和發(fā)展過(guò)程幾乎處處都閃耀著辯證邏輯思維中的否定之否定的理論思維光輝。鄧小平正是在嫻熟運(yùn)用這一思維規(guī)律的過(guò)程中，完成了對(duì)于馬克思列寧主義和毛澤東思想的創(chuàng)新和再造。

三、鄧小平否定性思維在中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新中的意義

（一）通過(guò)否定將挫折的反思升華為創(chuàng)新的智慧

否定性思維推動(dòng)和促進(jìn)了鄧小平理論的形成和發(fā)展。鄧小平理論開(kāi)拓了馬克思主義新境界，處處體現(xiàn)了創(chuàng)新，而在每一重大創(chuàng)新中都閃耀著否定性思維的光芒。創(chuàng)新思維是民族興旺發(fā)達(dá)的最重要思維方式，也是人類(lèi)所獨(dú)具的稟賦，更是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。鄧小平否定性思維能增強(qiáng)我們開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，有利于我們樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的精神。我們知道，在社會(huì)主義建設(shè)前期，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想上，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確實(shí)取得了許多彌足珍貴的探索成果，但在理論上也產(chǎn)生了一些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。在創(chuàng)立新的社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的過(guò)程中，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，“對(duì)這些歷史錯(cuò)誤進(jìn)行反思，然后充分利用，使其成為闡發(fā)新理論的一筆寶貴的借鑒資源”［7］5。

十一屆三中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)前期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思，正是鄧小平理論產(chǎn)生和形成的重要契機(jī)。鄧小平極其嚴(yán)肅和認(rèn)真地總結(jié)了建國(guó)后近三十年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上，他提出要把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。因此可以說(shuō)，鄧小平理論是在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中逐漸豐富和完善起來(lái)的。“無(wú)論是鄧小平理論的醞釀、形成還是完善，都凝聚著對(duì)歷史錯(cuò)誤的深刻總結(jié)與反思”［7］5，在反思中升華的是一種創(chuàng)新的智慧。

（二）通過(guò)否定使搞清楚的問(wèn)題成為創(chuàng)新的內(nèi)容

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須敢于批判、善于批判，鄧小平的否定性思維正是我們?cè)谇斑M(jìn)道路上不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。然而僅有批判是不夠的，鄧小平理論的可貴之處就在于他的批判品質(zhì)擁有自己的指定目標(biāo)，即發(fā)展與創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。發(fā)展與創(chuàng)新是馬克思主義和一切科學(xué)理論的本質(zhì)特征與必然要求。鄧小平理論的發(fā)展創(chuàng)新是建立在已有理論基礎(chǔ)之上，不過(guò)它是充分掌握了社會(huì)主義建設(shè)客觀(guān)規(guī)律，充分分析和研究當(dāng)代中國(guó)不斷變化的實(shí)際情況的。因此，這種從批判和否定過(guò)去錯(cuò)誤中的發(fā)展創(chuàng)新既體現(xiàn)了理論的繼承性與批判性，又是實(shí)踐發(fā)展的必然要求，更使搞清楚的問(wèn)題成為創(chuàng)新的內(nèi)容?！叭鐝姆穸ā畠蓚€(gè)凡是’的錯(cuò)誤中提出‘解放思想，實(shí)事求是’，從否定閉關(guān)自守的錯(cuò)誤方針中提出改革開(kāi)放理論，通過(guò)否定‘階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的錯(cuò)誤提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等?！保?］21

鄧小平的否定是辯證的否定，是揚(yáng)棄。他的否定性思維要求我們既要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)又要吸取教訓(xùn)，既要立足現(xiàn)實(shí)又要放眼未來(lái)，既要繼承過(guò)去又要開(kāi)拓創(chuàng)新，既要注重實(shí)際又要大膽探索。比如他對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的論述，不僅從根本上破除了把計(jì)劃與市場(chǎng)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，沖破了對(duì)社會(huì)主義和資本主義之間關(guān)系非此即彼的僵化思維模式，而且更表明在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系能夠有機(jī)結(jié)合，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)同樣可以通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式“否定之否定”的理論。鄧小平理論在形成和發(fā)展過(guò)程中，首先是對(duì)“完全沒(méi)有搞清楚”的重大問(wèn)題的反思，然后從主要內(nèi)容上充分利用錯(cuò)誤資源進(jìn)行突破，最后在整體上推進(jìn)。

（三）通過(guò)否定把國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的資源

任何事物的發(fā)展都是對(duì)自身的辯證的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，失去辯證的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，事物就不成其為事物。鄧小平理論創(chuàng)新思維是鄧小平理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它作為中國(guó)化的馬克思主義理論，其形成是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論的辯證揚(yáng)棄和創(chuàng)新，否定性思維在鄧小平理論形成過(guò)程中所起的作用就是揚(yáng)棄和創(chuàng)新。他將國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的資源，充實(shí)了鄧小平理論的內(nèi)容。鄧小平理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

鄧小平仔細(xì)考察世界范圍的現(xiàn)代化模式后，心中對(duì)中國(guó)應(yīng)該走什么樣的路，如何根據(jù)實(shí)情去走什么樣的路，已有了相當(dāng)清晰與成熟的思路。在他看來(lái)，現(xiàn)代化不是“西化”、“歐化”、“美國(guó)化”，中國(guó)的現(xiàn)代化是有中國(guó)特色的，是符合中國(guó)實(shí)際的。鄧小平理論務(wù)實(shí)客觀(guān)，操作性強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展起點(diǎn)低，底子薄弱，他及時(shí)提出將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。他根據(jù)國(guó)外現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)，提出改革開(kāi)放，大膽借鑒的現(xiàn)代化途徑；他還根據(jù)國(guó)際現(xiàn)代化軌跡和中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出兩個(gè)文明“一起抓”的現(xiàn)代化方略。這既是達(dá)到現(xiàn)代化的實(shí)際舉措，也是對(duì)現(xiàn)代化理論的全面發(fā)展。

否定性思維通過(guò)對(duì)現(xiàn)存事物、觀(guān)念進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、批判，從而做出正確判斷，它作為鄧小平理論形成思維方式的有力支撐，在其形成過(guò)程中所起的揚(yáng)棄和創(chuàng)新作用不僅表現(xiàn)在對(duì)鄧小平哲學(xué)體系的理論建構(gòu)上，在實(shí)踐中也大大豐富了社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的批判精神，充分運(yùn)用否定性思維，以大無(wú)畏的批判氣概，批判了一切思想僵化、教條的思想；批判了一切錯(cuò)誤的行為和傾向；批判了體制中種種不合時(shí)宜的弊端，從而發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了嶄新的鄧小平理論體系，為社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)掃清了障礙，并使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了輝煌成就。大膽借鑒和創(chuàng)新可以說(shuō)是鄧小平理論的精髓，“它在借鑒和創(chuàng)新中為中國(guó)人民開(kāi)辟出了一條嶄新的現(xiàn)代化之路，一條富有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，一條具有世界意義的現(xiàn)代化之路”［9］14。

［1］ 鄧小平文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［2］ 鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］ 葉啟績(jī).毛澤東、鄧小平探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)方式比較［J］.嶺南學(xué)刊，2000，（4）.

［5］ 唐秀華.論鄧小平的實(shí)事求是辯證否定觀(guān)［J］.甘肅理論學(xué)刊，2002，（1）.

［6］ 馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］ 李曙新.反思?xì)v史錯(cuò)誤與鄧小平理論的形成和發(fā)展［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）.

［8］ 陳露.批判與創(chuàng)新：鄧小平理論與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力與源泉［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2003，（2）.

［9］ 吳菊云.試析鄧小平的現(xiàn)代化理論特色——借鑒與創(chuàng)新［J］.理論月刊，2001，（11）.

［10］ 宋景堂.鄧小平哲學(xué)思想新論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

DENG Xiao－ping’s Negative Thinking and the Innovative Marxist Localization in China

WANG Pei－jun
（DepartmentofManagement，AnhuiVocationalandTechnicalCollege，Hefei230011，China）

DENG’s negative thinking plays an important role in the formation of DENG Xiao－ping’s Theory，which，as one form of Marxist localization in China，is the product of the sublation and innovation of Marxism in a new context.Through a series of dialectic negations，DENG distilled the reflections on the Cultural Revolution into innovative wisdom，making some well－understood issues into the innovative content of his theory and at the same time，transforming domestic and foreign experience into the innovative resources of it.DENG’s negative thinking reflects his ground－breaking courage and penetrating political insights.

DENG’s negative thinking；Marxist localization in China；innovation

A849.1

A

1674－2273（2012）04－0035－05

2012－05－16

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其在新世紀(jì)的新發(fā)展”（2005sk250）

王培?。?965－），男，安徽肥西人，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授。

（責(zé)任編輯操申斌）