馬克思論物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”新探

劉延福

(河南理工大學(xué)文法學(xué)院，河南焦作 454003)

馬克思論物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”新探

劉延福

(河南理工大學(xué)文法學(xué)院，河南焦作 454003)

物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系是馬克思主義重要的文論觀點(diǎn)。這種“不平衡關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是一種“相適應(yīng)關(guān)系”，其產(chǎn)生并不是偶然的，它醞釀并深深根植于藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律之中;同時(shí)，希臘神話這一特殊藝術(shù)形式所散發(fā)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力是對(duì)這一關(guān)系的最好闡釋。

馬克思;不平衡關(guān)系;相適應(yīng)關(guān)系;藝術(shù)魅力;希臘神話

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中曾提出一個(gè)重要的藝術(shù)理論，即物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系理論。關(guān)于這個(gè)理論，我國(guó)文藝學(xué)和美學(xué)界曾在上世紀(jì)50年代和70年代末，進(jìn)行過(guò)幾次較大規(guī)模的討論。有的學(xué)者認(rèn)為它是一種“不平衡理論”、“不平衡規(guī)律”，也有的學(xué)者認(rèn)為其實(shí)質(zhì)上是一種“平衡理論”。孰是孰非，在文藝學(xué)建設(shè)的新時(shí)期，我們有必要進(jìn)行進(jìn)一步的探討，避免在以后的研究中再走彎路。

馬克思《導(dǎo)言》關(guān)于生產(chǎn)的第六條指出:“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解。”［1］47

在其后的解釋中，他說(shuō):“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！保?］48馬克思非?？隙ǖ赜昧恕皼Q不能”和“決不是”來(lái)說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)之間確實(shí)存在著一種不平衡的關(guān)系。關(guān)于這種不平衡關(guān)系，馬克思、恩格斯都曾舉例作過(guò)說(shuō)明。馬克思說(shuō)，古希臘的神話、史詩(shī)等藝術(shù)形式產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)薄弱的古希臘時(shí)期，卻不能與先進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)下的“走錠精紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存”［1］48;恩格斯也舉例說(shuō)，在18世紀(jì)末的德國(guó)，雖然“國(guó)內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝”，但是“德國(guó)文學(xué)方面卻是偉大的”［2］。因此，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡現(xiàn)象是客觀存在的，這一命題是真命題，是毋庸置疑的。這正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所說(shuō):“謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也?！保?］

一、相適應(yīng)——藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡關(guān)系的實(shí)質(zhì)

在解釋藝術(shù)發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系時(shí)，馬克思首先講了什么是“平衡”。他說(shuō):“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘［神話］的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同走錠精紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎?在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?在避雷針面前，丘必特又在哪里?在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！保?］48

古希臘神話之所以產(chǎn)生，正是由于當(dāng)時(shí)封閉、落后、低下的社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)水平所決定的。什么樣的物質(zhì)基礎(chǔ)就需要什么樣的藝術(shù)。希臘神話是當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平同步的;古希臘神話這種特定的藝術(shù)形式只能并且必須產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)期。隨著走錠精紡機(jī)、鐵道等先進(jìn)的機(jī)器與科學(xué)技術(shù)走進(jìn)人們的生活，以及隨之不斷提高的人的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，這樣一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)是不可能產(chǎn)生希臘神話的——因?yàn)楫a(chǎn)生神話的土壤已經(jīng)不復(fù)存在了。所以，在我們看來(lái)不可企及的希臘神話應(yīng)當(dāng)也只能產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)特定的藝術(shù)土壤中——物質(zhì)文明極不發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)期，正如馬克思所說(shuō)，“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”［1］48。

我們認(rèn)為，馬克思在論述這種關(guān)系時(shí)，闡釋的重點(diǎn)不是說(shuō)這種關(guān)系是一種“平衡”或者是“不平衡”，而在于說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是同步的，是一種“相適應(yīng)關(guān)系”。馬克思說(shuō):“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎?！保?］49同樣，希臘藝術(shù)也絕不能成為埃及神話的土壤和母胎。因此，歸根結(jié)底，一定的藝術(shù)形式是與其產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)條件相適應(yīng)的。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”［4］732。所以，“他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的”［1］49。不難看出，馬克思所說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡理論，其實(shí)質(zhì)是為了解釋一定的精神生產(chǎn)是與一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的平衡理論還是不平衡理論都是為了說(shuō)明這一“相適應(yīng)”的理論問(wèn)題。因而，物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡理論的實(shí)質(zhì)是一種“相適應(yīng)理論”，它們之間本質(zhì)上是一種相適應(yīng)的關(guān)系，所謂的“平衡”與“不平衡”只是這種“相適應(yīng)關(guān)系”的一種表現(xiàn)。

二、偶然還是必然?——生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律與藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律

既然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系是一個(gè)真命題，是一種客觀存在，那么這種現(xiàn)象的存在是偶然的現(xiàn)象還是必然的存在呢?對(duì)此，學(xué)界也存在著較大的爭(zhēng)議:有的學(xué)者認(rèn)為這種不平衡現(xiàn)象是“微觀的、局部的、暫時(shí)的和偶然的，而大體平衡和成比例則是宏觀的、整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和必然的”［5］，有的學(xué)者則認(rèn)為“藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡是必然的，平衡是相對(duì)的、偶然的”［6］，因而是“全局上總體上的不平衡;不平衡是絕對(duì)的，是常規(guī)”［7］。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面說(shuō):“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)的一種，作為精神生產(chǎn)的一種特殊形式，自然也受到社會(huì)存在——物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約。參照生產(chǎn)的一般規(guī)律來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)決定著包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的精神生產(chǎn);物質(zhì)生產(chǎn)水平越發(fā)達(dá)，藝術(shù)生產(chǎn)也就越繁榮，藝術(shù)作品也就越具有魅力。因而，從這點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”似乎是對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律的違背，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生看起來(lái)是一種偶然的現(xiàn)象，是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的悖反。

馬克思曾不止一次地指出，“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”［9］。文學(xué)藝術(shù)雖然是這種上層建筑的一種特殊形態(tài)，但其自身的發(fā)展卻具有相對(duì)的獨(dú)立性。它的特殊性在于:它同哲學(xué)、宗教一樣有別于直接產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治、法律;它雖來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)但是直接產(chǎn)生于上層建筑，因此就與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等物質(zhì)生產(chǎn)“隔了一層”，所以它受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響的程度就不如政治、法律等上層建筑那么明顯，因而具有更加自由、自覺(jué)的特征。恩格斯明確指出:“我們所研究的領(lǐng)域愈是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，愈是接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就愈多，它的曲線就愈是曲折?！保?0］因此，藝術(shù)生產(chǎn)這種特殊的生產(chǎn)方式在生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種偶然性，也就是說(shuō)會(huì)出現(xiàn)偏離其原有的發(fā)展規(guī)律的中軸線的現(xiàn)象。所以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系與生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律不矛盾;這些現(xiàn)象看似偶然，但其產(chǎn)生確有必然的因素——受藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律的影響。

除此之外，藝術(shù)本身的評(píng)判規(guī)律也影響著對(duì)這種不平衡現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。眾所周知，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的評(píng)判，我們常用經(jīng)濟(jì)學(xué)的尺度來(lái)測(cè)量，以一種直線的線性前進(jìn)方式或量的方式來(lái)評(píng)判物質(zhì)發(fā)展水平的高低。然而，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)評(píng)判的時(shí)候不能運(yùn)用這種物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一般評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)證主義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定。這是因?yàn)?首先，對(duì)于某些藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，只要“能真實(shí)地反映人類的社會(huì)生活、思想感情和心理愿望，反映人們對(duì)美好事物的積極追求和熱烈向往，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，人們就會(huì)長(zhǎng)久地欣賞它，把它作為創(chuàng)造更新更美藝術(shù)品的借鑒和思想材料而加以保存，它就不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而很快消亡”［11］。馬克思本人也“不贊同連續(xù)的、一致的進(jìn)步這種粗淺的觀點(diǎn)。他首先不贊同的是認(rèn)為社會(huì)組織進(jìn)步必直接影響藝術(shù)進(jìn)步這種實(shí)證主義的觀點(diǎn)”［12］。對(duì)藝術(shù)發(fā)展的研究不能用量化的自然科學(xué)的研究方法來(lái)研究，因?yàn)椤皼](méi)有人想把科學(xué)的進(jìn)步信念延伸到藝術(shù)領(lǐng)域中去，并且我們既不會(huì)在莎士比亞身上發(fā)現(xiàn)超出?？死账沟倪M(jìn)步，也不會(huì)在米開(kāi)朗基羅身上發(fā)現(xiàn)超出非迪亞斯的進(jìn)步”［13］。其次，藝術(shù)的不可比較性和不可復(fù)制性也要求我們不能用實(shí)證主義的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行評(píng)判。因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀的文學(xué)作品一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就具有其他類型的藝術(shù)作品所不能替代和復(fù)制的審美價(jià)值:“每進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代，隨之都有某個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊類型消失:社會(huì)不斷拋棄著自己的審美服飾。希臘藝術(shù)，文藝復(fù)興的繪畫(huà)，莎士比亞的戲劇——所有這些藝術(shù)繁榮的特殊形式，都是不能復(fù)興的?！保?4］莎士比亞的悲劇作品不能復(fù)制或替代古希臘的神話與史詩(shī)，同樣，古希臘的神話史詩(shī)也不能復(fù)制或替代巴爾扎克、托爾斯泰的小說(shuō)，更不能復(fù)制或替代《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》等中國(guó)優(yōu)秀的明清小說(shuō)。因此，對(duì)于這些不同藝術(shù)形式的比較我們就不應(yīng)該用量化的、通俗社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和實(shí)證主義的觀點(diǎn)，而應(yīng)該用社會(huì)歷史的方法——只要產(chǎn)生在合理的社會(huì)物質(zhì)條件下，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化條件相適應(yīng)，被廣大的勞動(dòng)人民所接受的藝術(shù)都是優(yōu)秀的藝術(shù)，就是一種“規(guī)范和高不可及的范本”。

據(jù)此來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”是正常的。藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們，它的產(chǎn)生在本質(zhì)上并不是偶然的;這種看似偶然的現(xiàn)象，卻存在著其產(chǎn)生的必然胚胎——藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律，它醞釀并深深根植于藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律之中。與此相適應(yīng)，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)鑒賞和批評(píng)的時(shí)候，應(yīng)該運(yùn)用藝術(shù)評(píng)判所特有的社會(huì)歷史的方法，只有這樣我們才能夠抓住藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律和本質(zhì)，認(rèn)清馬克思所說(shuō)的不平衡關(guān)系的理論特質(zhì)。

三、“正常的兒童”與希臘神話

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中曾這樣評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)。他說(shuō):“在希臘生活的歷史中，當(dāng)我們進(jìn)一步追溯時(shí)，以及有追溯的必要時(shí)，我們可以不必追溯到東方和埃及，只在希臘世界和希臘生活方式內(nèi)，就可以追尋出:科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)生、萌芽、發(fā)達(dá)，直到最盛的歷程，以至衰落的根源，都純粹在希臘人自己的范圍里面?！保?5］158我們暫且不去評(píng)述黑格爾文化沙文主義思想的是非，黑格爾論述的重點(diǎn)是:希臘藝術(shù)是整個(gè)人類藝術(shù)發(fā)展的一面鏡子、一個(gè)典型，它具有獨(dú)特而持久的藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)魅力。馬克思在評(píng)價(jià)希臘藝術(shù)時(shí)說(shuō):“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！保?］49在馬克思看來(lái)，希臘藝術(shù)和史詩(shī)“是一種規(guī)范和高不可及的范本”，它產(chǎn)生于希臘特定的社會(huì)發(fā)展，是一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物;我們對(duì)其產(chǎn)生原因的探討并不是最困難的，最困難的是為什么希臘藝術(shù)和史詩(shī)在現(xiàn)代仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，從而成為物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的一個(gè)重要例證。在筆者看來(lái)，其中一個(gè)重要的原因是希臘神話所具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

那么，這種藝術(shù)魅力或藝術(shù)享受是從哪里來(lái)的呢?用馬克思的話說(shuō)，它與產(chǎn)生這種藝術(shù)的社會(huì)條件是分不開(kāi)的，是來(lái)源于那個(gè)“人類童年時(shí)代”的“兒童的天真”、“兒童的天性”:“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?每一個(gè)時(shí)代的固有的性格不是純真地活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?”［1］49“兒童的天真”、“兒童的天性”在馬克思看來(lái)是產(chǎn)生古希臘神話獨(dú)特的藝術(shù)魅力的原因?！皟和币辉~是比喻性的，用來(lái)比喻人類產(chǎn)生的最初階段，也就是美國(guó)原始社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所說(shuō)的“蒙昧”、“野蠻”和“文明”三個(gè)時(shí)代的前兩個(gè)階段——蒙昧與野蠻的階段。人類社會(huì)發(fā)展的兒童時(shí)期是產(chǎn)生神話的主要時(shí)期，希臘神話就是在蒙昧與野蠻混雜的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的。這種神話體現(xiàn)了希臘人的天真，把他們敬畏和膜拜自然現(xiàn)象的那種古拙的、淳樸的性格用真摯的情感表現(xiàn)出來(lái)。它是人類的這樣一種歷史回顧:一種人處在自然的強(qiáng)勢(shì)壓力下對(duì)自我力量的渺小和自然現(xiàn)象的不可揣摩與預(yù)期性的一種“藝術(shù)回顧”。這種藝術(shù)回顧之所以產(chǎn)生讓人回味悠遠(yuǎn)的藝術(shù)享受，完全是由于人類童年時(shí)代的天真與率性的天性在發(fā)生作用。

然而，并不是所有人類兒童時(shí)期都可以產(chǎn)生優(yōu)秀的神話，并不是凡是純真的、天性的東西都具有永恒的魅力。在馬克思看來(lái)，“有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童”［1］15。只有“正常的兒童”才能產(chǎn)生“令人高不可及的范本”的神話?！按忠暗膬和焙汀霸缡斓膬和钡乃囆g(shù)是不會(huì)產(chǎn)生如希臘神話一樣的藝術(shù)魅力的。為什么這么說(shuō)呢?馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中說(shuō):“在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。個(gè)人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教的情感、正直、剛毅、勇敢，此時(shí)已成為品格的一般特質(zhì)，但是殘酷、奸險(xiǎn)和狂熱也隨之俱來(lái)。在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神靈以及關(guān)于大主宰的模糊概念;原始的詩(shī)歌創(chuàng)作，共同的住宅和玉蜀黍面包——所有這些都是屬于這一時(shí)期的?！保?7］所謂“人類的高級(jí)屬性”也就是人的理性精神，這其中包括“個(gè)人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教情感、正直、剛毅、勇敢”等品質(zhì)。這種理性精神是把人從動(dòng)物界分開(kāi)來(lái)的工具，而它又建立在人的自由自覺(jué)的意識(shí)之上。在有些民族發(fā)展的初期，他們雖然產(chǎn)生了理性精神但卻并沒(méi)有產(chǎn)生理性的自覺(jué)，因此不能很好地運(yùn)用這種自覺(jué)來(lái)指導(dǎo)人們的行為，所以他們的生命本能促使他們完全屈服或依存于外在的客觀自然。這種“兒童”便是“粗野的兒童”?！按忠啊敝饕憩F(xiàn)在他們的社會(huì)行為中。這種兒童是一種畸形兒，他們外在肉體強(qiáng)健而內(nèi)在精神脆弱，由于過(guò)分缺乏理性自覺(jué)的精神而對(duì)外在異己的“神”過(guò)分依賴，忽視人的主觀的存在和價(jià)值。他們是一群完全的悲觀主義者和宿命論者，他們?cè)谂c自然的斗爭(zhēng)中敗下陣來(lái)后便一蹶不振，在精神上完全受制于冥幻中的神。所以他們創(chuàng)造的神話充滿了人對(duì)自然的恐懼和神秘，將人的能動(dòng)性貶低到最低，將神抬高到無(wú)以復(fù)加的絕對(duì)高度。美洲和非洲的部落神話與巫術(shù)儀式以及印度的神話等就是這種類型。與“粗野的兒童”相反，存在著一種“早熟的兒童”。這種民族過(guò)早地發(fā)展了人類的自覺(jué)理性精神，并把這種理性精神上升到神權(quán)的高度而下化到氏族統(tǒng)治的天賦神權(quán)之中。這種畸形兒缺乏民主精神和創(chuàng)造精神，完全屈服于神權(quán)的領(lǐng)域而使得自覺(jué)的理性精神“壓倒了原始生命力”［18］，所以他們創(chuàng)造的神話缺乏想象和幻想等人的內(nèi)在的生命律動(dòng)，古埃及神話就是這一類。在人類童年時(shí)期的希臘，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)水平雖然處在較低的層次，但是希臘人卻擁有相對(duì)完善的生理和心理結(jié)構(gòu)。“希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門(mén)檻上了?！保?］97他們不是完全的悲觀主義者或宿命論者，在面對(duì)奇幻的自然現(xiàn)象時(shí)，既把它當(dāng)成人類的敵人，又把它看作人類的保姆;他們民主、天真、淳樸、粗獷，他們?cè)谛燎诘膭趧?dòng)實(shí)踐中鍛煉了他們的思維和意識(shí)，獲得了關(guān)于自然界的最基本的認(rèn)知，同時(shí)也擁有敏銳、飽滿和豐富的想象力。因此，古希臘人擁有具象化和不分主客二元的神話思維的特點(diǎn)。他們根據(jù)人類最初的生命體驗(yàn)，把最原始的生命沖動(dòng)與內(nèi)在的理性精神完美地結(jié)合在一起，根據(jù)自己的理智判斷來(lái)理解自然和人類社會(huì)。這樣，把人類的最初時(shí)的自我意識(shí)同純真的兒童式的體驗(yàn)，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工、表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生了具有永恒魅力的藝術(shù)作品——神話。因而，希臘人也就擁有了產(chǎn)生神話獨(dú)特藝術(shù)魅力的“兒童的天真”、“兒童的天性”等特點(diǎn)，這也是只有在希臘社會(huì)中才能產(chǎn)生這種“最高的范式”的原因所在。同樣，也正是由于具有高超的藝術(shù)魅力的希臘神話與當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)條件的低下所產(chǎn)生的強(qiáng)烈對(duì)比，才使得這種“不平衡關(guān)系”顯得尤為突出。

四、結(jié)語(yǔ)

物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”理論，其實(shí)質(zhì)和核心是一種“相適應(yīng)理論”?！安黄胶怅P(guān)系”只是透過(guò)這種“相適應(yīng)關(guān)系”所折射出來(lái)的現(xiàn)象。這種不平衡現(xiàn)象的產(chǎn)生是必然的，是符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律的，我們“不能用量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量藝術(shù)的發(fā)展”［19］;同時(shí)，希臘神話這一特殊的藝術(shù)形式所散發(fā)出的特殊的藝術(shù)魅力也是對(duì)這一理論最好的闡釋。

［1］馬克思恩格斯全集:第46卷:上冊(cè)［M］.北京:人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957:633-634.

［3］王國(guó)維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚，校注.北京:中華書(shū)局，2003:29.

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］米學(xué)軍.馬克思不平衡理論探析［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2007(2).

［6］韓維祿.論藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，1999(11).

［7］劉求長(zhǎng).經(jīng)濟(jì)繁榮與文藝發(fā)展:不平衡·非進(jìn)步·負(fù)面影響［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版，2006(1).

［8］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:121.

［9］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:611.

［10］馬克思恩格斯全集:第39卷［M］.北京:人民出版社，1974:200.

［11］董學(xué)文.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)［M］//馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?第二卷.北京:文化藝術(shù)出版社，1984:181.

［12］柏拉威爾.馬克思和世界文學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1980:379.

［13］迦達(dá)默爾.真理與方法［M］.上海:上海譯文出版社，1999:768.

［14］里夫希茨.馬克思論藝術(shù)和社會(huì)理想［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983:289.

［15］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第一卷［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1956.

［16］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:29.

［17］馬克思.摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要［M］.北京:人民出版社，1965:54.

［18］牛蘇林.馬克思論神話［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001(4).

［19］李虹.從希臘藝術(shù)的繁榮論物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系［J］.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5).

Abstract:Zhang Xuecheng refined on discriminating history style in all his life and was self-confident to create new style for later generations，because he had extremely high attainments in philosophy.The Origin of Doctrine in Literature and History Tong-Yi was the crystallization of his philosophical exploration.He realized that the doctrine came from social practice and was gradually evolved and developed.He advocated to get rid of the old-fashioned concept and to establish new concept that considered doctrine should get along with the development of practice.Therefore，he correctly summed up the history evolution of two thousand years and scrupulously criticized the serious shortcomings of the official history.He advocated a new direction of historical compilation reform，which had profound influence on the evolution of historical compilation in the 20th century.

Key words:Zhang Xuecheng;exploration on Doctrine;direction of historical compilation reform;mix the style of Ji Zhuan and Ji Shi Ben Mo;the new synthesis of the 20th century

Continue to Advance the Socialism with Chinese Characteristics Requires Basic Innovation Theory

LIU Chang-qing

(Department of Philosophy Teaching and Research， Party School of the CPC Henan Provincial Party Committee， Zhengzhou，Henan 450002，China)

Practice of socialism with Chinese characteristics has broken"five types of social formation".Since the theoretical innovation is not completed， people still regard socialism with Chinese characteristics as"five types of social formation"， resulting in the"left"theory possessing many people＇s mind until now， which becomes ideological and theoretical foundation to negative the reform and opening up.The other hand，the lagging of the basic theoretical innovation makes modern Western economics become the guiding theory of economic reform，which has made some mistakes in the process of reform.Solutions include innovating basic theories of Marxism，deepening the reform under the guidance of new theory，solving the problem of unfair distribution and corrupt，meanwhile eliminating the traditional theory of"left".Study on civilization type has initially broken through the"five types of social formation".The study gives the scientific interpretation of the Socialist road with Chinese characteristics，and provides the direction to create modern Chinese philosophy and social sciences.

socialism with Chinese characteristics;basic innovation theory;five types of social formation;theory of civilization type

A New Study of Max's Unbalancing Relationship of Material Production and Artistic Production

LIU Yan-fu

(School of Liberal and Law， Henan Polytechnic University， Jiaozuo， He＇nan 454003， China)

Abstract:The theory of unbalance of material production and artistic production is a very important viewpoint of Marxism.The"unbalancing relationship"is essentially a"mutual adaptation relationship"，and it deeply roots in the special laws of arts development.The formation of this unbalancing relationship is not by chance.The artistic charm of Greek myths is the best interpretation of this unbalancing relationship.

Key words:Marx;unbalancing relationship;adaptation relationship;the artistic charm;Greek mythology

An Explanation on the Thoughts of Key Characters of Modern Philosophy of Life Sciences—From a Viewpoint of Complexity System Science

GUI Qi-quan

(School of Philosophy， Wuhan University， Wuhan， Hu Bei 430072， China)

Abstract:By analyzing the thoughts of key characters of studies on the philosophy of life sciences，the author establishes that complexity system science is the meta-theory of the theories of the philosophy of life sciences，and suggests that a series of competitive research programs in the philosophy of life sciences should be integrated in a complementary way.

Key words:philosophy of life sciences;complexity system science;natural selection;automatic adjustment mechanism;

Interpretation of the Research Progress of Contemporary Philosophy of Biology

Philip Gasper

(Department of Philosophy and Religion， Notre Dame de Namur University， United States)

Abstract:Philip Gasper writes the article as an introduction to the following essays discussing issues in the philosophy of biology.He makes a concise commentary on the main issues and discussions.The author claims that， in the 20th century， focusing exclusively on physics，the philosophy of science could hardly come up with proper models and concepts for such an important and successful science as biology.The philosophers of biology discuss deeply and fruitfully on issues including reduction，the unit of natural selection and sociobiology etc…

Key words:the philosophy of biology;reduction;natural selection;sociobiology;

Zhang Xuecheng:Exploration on Doctrine and Reformation on Historiography

CHEN Qi-tai

(School of History， Beijing Normal University， Beijing 100875， China)

F0-0 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1007-8444(2012)01-0016-05

2011-10-18

2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“荀子詩(shī)學(xué)研究”(11CZW006)。

劉延福(1982-)，講師，主要從事文藝學(xué)與美學(xué)研究。

責(zé)任編輯:張 超