社會轉(zhuǎn)型期家庭倫理道德建設(shè)淺析

盧 江

(甘肅省慶陽體育運(yùn)動學(xué)校， 甘肅 慶陽 745000)

社會轉(zhuǎn)型期家庭倫理道德建設(shè)淺析

盧 江

(甘肅省慶陽體育運(yùn)動學(xué)校， 甘肅 慶陽 745000)

在社會轉(zhuǎn)型期，面對家庭倫理道德建設(shè)中出現(xiàn)的婚姻倫理取向混亂、家庭暴力嚴(yán)重、代際關(guān)系失衡等問題，盡快完善適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在要求的家庭美德教育，營造良好的社會環(huán)境，對于構(gòu)建家庭倫理關(guān)系和推進(jìn)社會和諧發(fā)展具有重要意義。

社會轉(zhuǎn)型；家庭；倫理道德

0 引言

經(jīng)過30多年的改革開放，中國已步入由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)階段，而且成為不可逆轉(zhuǎn)的大勢，這一宏偉的歷史進(jìn)程給中國傳統(tǒng)家庭及倫理道德觀念帶來了巨大的沖擊，中國家庭倫理文化正在發(fā)生著深刻變化。隨著傳統(tǒng)大家庭的倫理道德規(guī)范體系逐步解體，過去的有序被一定程度上的暫時無序所替代，甚至出現(xiàn)了倫理道德規(guī)范真空現(xiàn)象，許多家庭出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。中國家庭的穩(wěn)定性已經(jīng)變得十分脆弱，撫養(yǎng)孩子和贍養(yǎng)老人的觀念也出現(xiàn)了偏差，家庭倫理道德建設(shè)面臨著新的問題。

1 社會轉(zhuǎn)型期家庭倫理道德存在的主要問題

1.1 一些人婚姻倫理取向混亂

首先，婚姻嚴(yán)肅性被淡化，導(dǎo)致婚姻穩(wěn)定性下降。在轉(zhuǎn)型期，隨著人們主體意識的覺醒，個人主義思想又有了新的發(fā)展勢頭，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，在婚姻觀念、家庭生活方式上出現(xiàn)了種種越軌和失范現(xiàn)象。一些人視婚姻為兒戲，草率結(jié)婚，輕率離婚。上世紀(jì)80年代中期以來，我國的離婚率一直居高不下，并呈繼續(xù)上升的態(tài)勢。2004年國家民政部公布的《2003年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報告》指出，2003年全國離婚133.1萬對，比上年增加15.4萬對，繼續(xù)保持了十幾年來不斷增長的趨勢。盡管許多人士認(rèn)為高離婚率是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，但是，我們也不能漠視婚姻不穩(wěn)定性的急驟增長。高離婚率不僅對家庭倫理道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，而且使越來越多的未成年子女因父母婚變而得不到良好的家庭道德教育，以致使將來社會不得不接受不負(fù)責(zé)任的父母甩下的包袱。

第二，婚姻與資本聯(lián)姻。在婚姻關(guān)系中，金錢、權(quán)力、地位、美色等，均可以轉(zhuǎn)化為一種資本，擇偶標(biāo)準(zhǔn)往往變得更為世俗化與功利化：資本擁有量的多寡。尤其有些人的婚姻觀受到“拜金主義”影響，他們把金錢視作婚戀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把婚姻理解為可以等價交換的“商品”，對愛情的考慮多會從實(shí)惠出發(fā)，而把人品、感情放在次要位置，甚至為了榮華富貴不惜犧牲愛情，以婚姻為代價去實(shí)現(xiàn)其憑借個人能力無法解決的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)等問題；有的把身體當(dāng)搖錢樹，賣身換錢，近幾年流行的“干得好，不如嫁得好，嫁得好，不如有人包”的謔語就折射出這種丑陋現(xiàn)象。由金錢糾紛引發(fā)的離異、兇殺現(xiàn)象日益突出，引發(fā)干部隊(duì)伍的腐敗，大量侵吞國家財產(chǎn)。廣東省揭發(fā)的貪污犯養(yǎng)情婦的高達(dá)95%以上，造成嚴(yán)重的社會問題。據(jù)一所大學(xué)的抽樣調(diào)查顯示，68%的女大學(xué)生將“經(jīng)濟(jì)能力”選為未來丈夫的首要要求[1]。這說明，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本對人們的婚姻情感沖擊在不斷加深。

第三，堂而皇之的未婚同居。過去的婚前同居和現(xiàn)在的“試婚”性質(zhì)相同，都是指不履行任何法律手續(xù)的同居，雙方像夫妻一樣生活。這種起源于上世紀(jì)60年代歐美國家的現(xiàn)象，在我國隨著貞操觀念的銷蝕，已成蔓延之趨勢。人流數(shù)量日益增多，私生子問題突出，這不僅影響著家庭倫理，而且破壞了社會規(guī)范以及可能導(dǎo)致出現(xiàn)單親家庭，單身子女的教育問題等。據(jù)1999年底至2000年初北京市兩個城區(qū)的的婦幼保健院對前往婚前檢查的部分待婚青年所做的專題調(diào)查，發(fā)現(xiàn)男女青年對未婚同居表示可以理解的高達(dá)76.3%[2]。此外，來自廣東省計(jì)劃生育科學(xué)研究所的一項(xiàng)調(diào)查顯示，在有男朋友的外來女工群體中，70%的人與男友同居。這些現(xiàn)象表明當(dāng)代年輕人對那種重義務(wù)輕愛情、重責(zé)任輕享受的超穩(wěn)定性婚姻模式的反叛，更折射出他們對傳統(tǒng)婚姻模式的漠然態(tài)度。

第四，性道德滑坡。性道德是家庭道德的一個重要內(nèi)容，性道德的嚴(yán)謹(jǐn)與否，反映了一個人對愛情的忠貞程度，也反映了他對家庭的責(zé)任感。目前就整個社會而言，人們對性的態(tài)度比以前有了很大的開放，社會輿論對當(dāng)前出現(xiàn)的非婚性行為也表現(xiàn)出了較大的寬松狀態(tài)。與此同時，性關(guān)系的各種道德失范現(xiàn)象，如“養(yǎng)小蜜”、“一夜情”等也對人們形成一定的誘惑和沖擊，使很多人陷入了錯誤的性活動、性道德的泥沼，致使消滅多年的性病不僅死灰復(fù)燃，而且像瘟疫一樣肆虐蔓延。據(jù)廖申白主持的“轉(zhuǎn)型時期倫理道德的難點(diǎn)與對策”課題組的調(diào)查表明，對婚外情的態(tài)度：2.19%的人認(rèn)為“令人羨慕”；7.71%的人認(rèn)為“是個人私事，無可指責(zé)”；16.54%的人認(rèn)為“可以理解”；37.61%的人認(rèn)為“只能因人因事而論”；5.98%的人認(rèn)為“說不清”；只有29.97%的人認(rèn)為“應(yīng)受譴責(zé)”[3]。從70%的人對婚外情這種現(xiàn)象持不明確的否定態(tài)度來看，的確已有不少人已經(jīng)喪失了性道德。無疑這將嚴(yán)重動搖婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)。

1.2 家庭暴力事件滋長

家庭暴力包括有形的武力攻擊和無形的精神強(qiáng)制力，其手段有毆打、捆綁、殘害身體、凌辱人身、精神恐嚇、限制人身自由和性虐待。它一般是家庭成員中強(qiáng)者對弱者實(shí)施的，而家庭中的弱者便是老人、兒童和婦女，除了父母對兒童施暴，子女對父母施暴以外，其中丈夫?qū)ζ拮邮┍┦且环N常見的現(xiàn)象。近年來，由于復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)和生活環(huán)境的困擾，或感情不和，或利益不均，以及婚外性行為的增多諸多原因，導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張，動輒以武力要挾，使對方無路可走，以至釀成流血事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，家庭暴力無論在城市還是農(nóng)村都十分突出，一直呈上升趨勢。據(jù)2005年中華全國婦女聯(lián)合會公布的《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》實(shí)施情況抽樣調(diào)查報告顯示，在2.7億中國家庭中，30%存在家庭暴力，每年有10萬個家庭因暴力而解體。研究表明，在一個充滿暴力的家庭環(huán)境中，孩子受到的傷害是最為隱蔽而持久的，一些在家庭暴力中長大的孩子性格消極、孤僻、憂郁、殘缺、缺乏愛心，走入社會后犯罪可能性大。

1.3 一些家庭代際關(guān)系失衡

尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個公民應(yīng)盡的法律義務(wù)。然而，改革開放以來，中國當(dāng)代許多家庭已由往昔的以孝為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)“敬老不足，愛幼有余”的傾向。在尊老愛幼中，愛幼似乎不成問題，因?yàn)樵诮^大多數(shù)父母認(rèn)為應(yīng)該的，對子女的管教保護(hù)是自己的權(quán)利，所以都能自覺履行。有些人對年幼子女的關(guān)愛變成了無原則的溺愛，管教不足，放任遷就，結(jié)果使子女自私、冷漠、缺乏責(zé)任感，奢侈浪費(fèi)，不能自立自強(qiáng),并且孝道觀念、公德觀念淡化，道德素養(yǎng)低下。有些父母放松或者不管子女的教育，導(dǎo)致青少年違法犯罪現(xiàn)象日益增多。他們在對待老人方面，缺乏應(yīng)有的照顧，漠不關(guān)心，甚至厭煩、嫌棄，視老人為“累贅”、“負(fù)擔(dān)”，不愿承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。尤其城市中的“倒孝”現(xiàn)象十分普遍，啃老、棄老、虐老(包括精神虐待等)，搜刮老人的錢財,占據(jù)老人的住房，有的子女參加工作后，工資收入全部入私囊，繼續(xù)吃、喝、用父母的，不僅如此，結(jié)婚時還要父母掏腰包。更有甚者，一些子女甚至打罵，遺棄老人，給老人造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷。一些老人走上法庭狀告兒女的不孝正說明此問題的嚴(yán)重性——中華民族崇尚多年的孝道觀念在逐漸淡化。還有的家庭雖沒發(fā)生這種問題，但在長、晚輩之間缺乏感情交流，精神贍養(yǎng)的質(zhì)量偏低。在還不能靠社會福利和社會化服務(wù)的方式來解決老年人晚年生活問題的情況下，如何調(diào)適親子關(guān)系，解決老年人的贍養(yǎng)問題是一個十分重要的問題。

2 加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)的對策建議

以上種種家庭倫理道德問題，雖然不占社會主流，但其消極影響卻不容忽視，已愈來愈成為社會關(guān)注的重要問題，其背后有著市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、文化沖撞等極其復(fù)雜的根源。

筆者認(rèn)為，在目前的社會轉(zhuǎn)型期，要解決家庭道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的新情況和新問題，除了加強(qiáng)法律的震懾作用外，更要凸顯道德規(guī)范的矯正作用，通過以改革精神研究弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)婚姻道德中的精華以及借鑒西方國家一切有益于增強(qiáng)我國家庭倫理道德真善美的東西，構(gòu)建有中國特色的社會主義家庭倫理道德規(guī)范。

2.1 加快適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，促進(jìn)新型家庭倫理道德的完善

市場經(jīng)濟(jì)追求的是利益最大化以及資源配置上的高效率，與此相適應(yīng)的市場倫理要求是公正平等、自由競爭、互利互惠、等價交換等。家庭作為人類社會的基本單元，不可能獨(dú)立于社會之外，總要受到社會的制約。家庭倫理最終也是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，恩格斯指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[4]因此，現(xiàn)代家庭倫理應(yīng)具有適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展功能和擴(kuò)張功能，在實(shí)現(xiàn)人的個體社會化的過程中，應(yīng)注意培養(yǎng)個體的獨(dú)立人格的競爭意識。然而，我們也應(yīng)看到，家庭倫理作為一種意識范疇，有其相對的獨(dú)立性，市場的道德信條是公平競爭，而家庭倫理則應(yīng)突出關(guān)懷原則，關(guān)心家庭成員的物質(zhì)、精神和心理需求，使每個人在家庭中得到照料，感受在社會其他領(lǐng)域所無法提供的親情與愉悅。在家庭中我們實(shí)行的是“按需分配”，而不能搞“按勞分配”，家庭必須發(fā)揮自身獨(dú)特的救助、保障功能。今天的社會競爭越來越激烈，家庭的心理慰籍和精神安撫的功能應(yīng)不斷強(qiáng)化。與以往任何時期相比，人們更需要一個充滿民主平等、親切和諧、長慈幼孝，夫妻恩愛的家庭生活環(huán)境。這就要求我們對當(dāng)前社會環(huán)境下的家庭倫理進(jìn)行重新定位，把屬于社會的還給社會，屬于家庭的留給家庭，不以家庭妨害社會，也不以社會妨害家庭，在相互聯(lián)系、相互依存又相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)家庭倫理與社會現(xiàn)實(shí)的重新整合，這是中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的必然要求。中共十四屆六中全會《關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》把現(xiàn)代家庭美德歸納為“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。這種歸納既體現(xiàn)了民主、平等的現(xiàn)代意識，又繼承、融合了傳統(tǒng)的美德，因而將之作為當(dāng)代家庭倫理道德建設(shè)的基本規(guī)范和準(zhǔn)則是毋庸質(zhì)疑的?？傊?，在體制轉(zhuǎn)換、社會轉(zhuǎn)型、新舊家庭倫理道德并存交替時期，確定家庭美德的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，對于克服家庭倫理道德規(guī)范的真空、不清、失靈、沖突及其所導(dǎo)致的家庭倫理道德認(rèn)同上的危機(jī)，具有重要意義。

2.2 積極營造家庭倫理道德建設(shè)的社會環(huán)境

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭的血緣關(guān)系將趨向松散，而人們的業(yè)緣關(guān)系將趨向緊密，因此，家庭倫理教育不僅僅是家庭內(nèi)部的事情，而且是全社會的事。在很大程度上，也只有通過全社會各種組織和力量共同關(guān)注人們的家庭倫理教育，才可能使家庭倫理教育落到實(shí)處。這就需要黨和政府對此加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃，宣傳、文明辦、婦聯(lián)、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)、居委會、村民委員會等單位要認(rèn)真組織落實(shí)，全社會所有家庭和成員都要參與，這樣才能形成氣候、形成勢力、形成風(fēng)氣，才能被人們所接受并變?yōu)槿藗兊膶?shí)際行動。

第一，優(yōu)化家庭倫理建設(shè)的社區(qū)環(huán)境。大力開展家庭文化建設(shè)活動，加強(qiáng)家庭倫理道德教育。家庭文化建設(shè)是婦女工作的傳統(tǒng)優(yōu)勢領(lǐng)域，開展家庭倫理道德教育，重塑家庭新風(fēng)，是新形勢下婦聯(lián)參與精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。今后，各級婦聯(lián)應(yīng)繼續(xù)深入扎實(shí)地開展家庭文化建設(shè)活動，促進(jìn)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的家庭倫理道德的形成與發(fā)展。在活動內(nèi)容上，不斷增添家庭倫理道德教育和有關(guān)婚姻家庭道德義務(wù)及法律知識的教育。在活動方式上，抓好示范工程，樹立“五好文明家庭”的示范典型。堅(jiān)持用高尚的精神塑造人，用典型的事跡感染人。進(jìn)行大量的宣傳、教育、總結(jié)、表彰、推廣工作，使家庭倫理道德建設(shè)與現(xiàn)代家庭生活緊密結(jié)合。最近幾年各地進(jìn)行的新人新事、文明家庭、模范夫妻、好兒童、文明樓院等評選表彰活動卓有成效，大大促進(jìn)了家庭倫理道德建設(shè)的發(fā)展，今后仍應(yīng)堅(jiān)持下去并不斷創(chuàng)新。此外，還要開展群眾喜聞樂見的活動，寓教于樂，潛移默化，以促進(jìn)建立健康文明科學(xué)的生活方式，增強(qiáng)家庭凝聚力。文明幸福的家庭不但是社會的“減壓閥”，而且是社會文明發(fā)展的基本標(biāo)志之一。一個從小在家庭中受到良好道德教育的人，在走上工作崗位后，就會比較容易養(yǎng)成職業(yè)道德品質(zhì)。文明幸福的家庭在這里又成為更好地從事職業(yè)活動的“加油站”。在活動范圍上，走出家庭小天地，步入社會大舞臺，以家庭倫理道德建設(shè)促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)家庭成員社會公德意識，達(dá)到家庭與社會的共同進(jìn)步。

第二，建立公正健康的社會輿論氛圍。社會輿論是指在一定社會或集團(tuán)當(dāng)中，相當(dāng)數(shù)量有組織或無組織的人們，對社會生活中某一事件、行為、現(xiàn)象或人物所發(fā)表的意見或議論。社會輿論直接引導(dǎo)人們價值觀念的形成。公正健康的社會輿論直接影響著家庭倫理的內(nèi)容。因此，要營造有利于家庭倫理道德建設(shè)的社會輿論氛圍，大力宣傳社會主義的家庭倫理道德。以電影、廣播、報刊、雜志、圖書、新聞為主體構(gòu)成的大眾輿論傳播體系，具有權(quán)威性強(qiáng)、覆蓋面廣、傳播迅速、生動形象且直觀的特點(diǎn)，容易被家庭成員作為道德標(biāo)準(zhǔn)而接受。廣播、電視、報紙、刊物等大眾媒體，要堅(jiān)持正面宣傳為主，牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，理直氣壯、旗幟鮮明、滿腔熱情地宣傳見義勇為、孝敬老人、恩愛夫妻、教子有方的先進(jìn)典型及他們的家庭道德觀念，鞭韃那些不道德的家庭生活觀念和行為，為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義家庭倫理道德的形成完善，提供健康向上的輿論環(huán)境。對于整個國家來說，國家應(yīng)該通過宣傳輿論工具提供正確的社會導(dǎo)向，在全社會范圍內(nèi)樹立正確的戀愛觀、婚姻觀和家庭觀，減少人為的或政策性的夫妻兩地分居現(xiàn)象，加快民居工程建設(shè)，改善家庭居住條件；充分建立社會保障制度，緩解家庭的各種后顧之憂；在人口和家庭等科學(xué)研究的規(guī)劃中，有計(jì)劃地發(fā)展對家庭關(guān)系特別是夫妻關(guān)系的理論研究。

第三，將家庭倫理道德建設(shè)融入學(xué)校教育體系。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)家庭倫理教育的重要陣地，但是我國當(dāng)前學(xué)校教育，主要目的甚至唯一目的是獲得某種知識技能，以便將來升學(xué)或找到一份收入豐厚的工作，至于情感教育、道德教育，卻缺乏應(yīng)有的重視。知識教育是重要的，但是，情感教育同樣重要，甚至更重要，它關(guān)系到人的素質(zhì)和人生道路，關(guān)系到分辨美丑、善惡的能力。當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母的違背倫理的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都說明在學(xué)校進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

當(dāng)前中國正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過渡的時期，這一時期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化，是中國走向世界，世界走進(jìn)中國，民族文化與世界文明撞擊融合的創(chuàng)新。這個時期也是我們構(gòu)建和諧社會主義社會的特殊歷史時期，我們必須要建設(shè)良好的社會主義和諧社會的倫理秩序，重構(gòu)具有中國特色的家庭倫理道德體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神。

[1] 王秀華.現(xiàn)代社會婚姻穩(wěn)定家庭幸福的道德要素[J].福建論壇：經(jīng)濟(jì)社會，2003(10)：62-64.

[2] 徐莉，劉爽.大城市未婚青年的性知識、性觀念及其行為模式[J].青年研究，2001(4)：14-21.

[3] 廖申白.倫理新視點(diǎn)：轉(zhuǎn)型時期的社會倫理與道德[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1997：268-269.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1972：134.

[責(zé)任編輯：張超]

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1671-6876(2012)02-0172-04

2012-02-25

盧江(1971-)，女，中級講師，主要從事思想政治教育研究。