利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈
——哈姆雷特的宿命之源

劉磊

（中國民航大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300300）

利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈
——哈姆雷特的宿命之源

劉磊

（中國民航大學(xué) 外國語學(xué)院，天津 300300）

莎士比亞的名劇《哈姆雷特》講述了高貴王子哈姆雷特的悲劇。哈姆雷特的生命中有著種種目標(biāo),而其中最重要的就是復(fù)仇目標(biāo)。復(fù)仇目標(biāo)在利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈中實(shí)現(xiàn)著對哈姆雷特的影響。復(fù)仇目標(biāo)能否及時(shí)地在博弈中掌握足夠優(yōu)勢，從而促成哈姆雷特的復(fù)仇行動，解除哈姆雷特周圍的威脅，決定著哈姆雷特的結(jié)局。在劇中，復(fù)仇目標(biāo)在利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈中受到了過于強(qiáng)大的阻力，不可能在災(zāi)難降臨前促成哈姆雷特的復(fù)仇行為，因而哈姆雷特的悲劇性結(jié)局是必然的。

利益生活空間；道德生活空間；復(fù)仇目標(biāo)

莎士比亞的名劇《丹麥王子哈姆雷特》（簡稱《哈姆雷特》）伴隨著哈姆雷特的死而落幕。盡管哈姆雷特有著優(yōu)秀的品質(zhì)和非凡的才能，在多舛的命運(yùn)面前奮力相搏，還是難免凄慘的結(jié)局，最終走向了死亡。世世代代的觀眾都不禁為他感到惋惜，希望哈姆雷特能夠活著走出人生的陰霾，迎來勝利的曙光。然而，德國文學(xué)家歌德早就指出哈姆雷特的悲劇性結(jié)局是必然的，是不可以隨意更改的。他在《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中記錄了這樣一場對話：

“‘那么，你是不是堅(jiān)決認(rèn)為漢姆萊脫必須在結(jié)局的時(shí)候死去？’塞羅問。

‘我怎么能讓他活？’威廉說，‘當(dāng)整個(gè)劇本迫使他死去的時(shí)候？關(guān)于這件事我們已經(jīng)談得很多了?！墒怯^眾愿意他活著?！?/p>

‘我可以向觀眾作任何讓步；但是在這個(gè)問題上，我卻無法照辦。我們常常希望一個(gè)患有痼疾而將垂死的英勇有為的人能夠延年益壽，他的家屬為他哭泣，懇求醫(yī)生，但是醫(yī)生也無法保住他的生命；既然醫(yī)生沒有辦法違抗大自然的必然法則，難道我們可以任意違抗公認(rèn)的藝術(shù)法則嗎？引起公眾所愿意的感情，而不是使他們感覺到他們所應(yīng)有的感情，這是一種對于公眾的虛偽的服從?！雹俑璧拢赫摗稘h姆萊脫》,歌德等著，張可、元化譯，《讀莎士比亞》,上海：上海書店出版社，2008年，第154頁。

從這段對話可以看出，歌德認(rèn)為哈姆雷特在結(jié)局時(shí)死去是必然的，是情節(jié)發(fā)展的必然結(jié)果，也是藝術(shù)法則的必然要求。歌德是浪漫主義文學(xué)大師，也是浪漫主義莎學(xué)研究的代表人物之一。憑著對藝術(shù)的深刻理解和準(zhǔn)確把握，歌德從文藝學(xué)的角度闡釋了哈姆雷特悲劇命運(yùn)的必然性。在21世紀(jì)的今天，我們可以從新的角度，運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)理論對哈姆雷特進(jìn)行新的分析，重新探討哈姆雷特的悲劇性結(jié)局是否是必然的這一個(gè)問題。

一、向量心理學(xué)的基本理論及其對于哈姆雷特研究的適用性

德國現(xiàn)代心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟貏?chuàng)立了向量心理學(xué)（也稱拓?fù)湫睦韺W(xué)）。在向量心理學(xué)理論體系中有一個(gè)重要概念，即生活空間，這一概念可以為研究哈姆雷特的心理提供一個(gè)合適的視角。在勒溫的理論體系中，生活空間亦即心理動力場，由人與其周圍的環(huán)境共同構(gòu)成。生活空間是一個(gè)寬泛的概念，涵蓋了在一定的時(shí)間維度中決定人的個(gè)體的外在行為以及內(nèi)在心理活動的所有事實(shí)。生活空間中的目標(biāo)，表現(xiàn)出一種力或者說是力的性質(zhì)，也就是勒溫所說的“引拒值”（valence）。正的引拒值意味著吸引力，而相應(yīng)地，負(fù)的引拒值意味著排斥力。與這些引拒值相關(guān)聯(lián)，人的心理動力場中有著來自各個(gè)方向的力量。這些力量是向量，有著方向和強(qiáng)弱，它們相互作用，共同促成人的行為。向量心理學(xué)中的以上理論假設(shè)很適合分析哈姆雷特在劇中的心理狀況，有助于深入理解這一人物形象的豐富內(nèi)涵及其命運(yùn)的必然性。哈姆雷特在得知父王猝然死亡的噩耗和母親匆匆改嫁的消息后難于接受現(xiàn)實(shí)，處于極大的痛苦之中，而父王魂靈的話又讓他陷于更大的痛苦與迷惑之中。復(fù)仇、王位、愛情等顯隱在他的心理中的目標(biāo)對他施予重重力量。哈姆雷特正是在這重重裹挾中奏響著生命的沉重音符。以上既論述到了目標(biāo)又論述到了力量。一方面，力量源于目標(biāo)，目標(biāo)的引拒值產(chǎn)生力量，目標(biāo)是力量得以產(chǎn)生的本源；另一方面，目標(biāo)要通過力量實(shí)現(xiàn)對于人的影響，力量是目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)自身的必要途徑。因而，目標(biāo)與力量在本質(zhì)上是同一的。因而，可以說生活空間是由各種力量所組成的以個(gè)人為著力點(diǎn)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，也可以說生活空間是由各種目標(biāo)所組成的以個(gè)人為中心的復(fù)雜體系。在這種網(wǎng)絡(luò)與體系中，各種力量的博弈也就是各種目標(biāo)的博弈，這種博弈決定和影響著人的心理和行為。哈姆雷特是掙扎于這復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)與復(fù)雜體系之中的無助生命，他的結(jié)局正蘊(yùn)藏于此，蘊(yùn)藏在他的生活空間里。

二、哈姆雷特生活空間的基本狀況

哈姆雷特被種種目標(biāo)所包圍，痛苦不堪。這些目標(biāo)盡管紛繁復(fù)雜，但最終可以歸結(jié)到兩個(gè)范疇，即利益的范疇和道德的范疇。基于這兩個(gè)范疇，哈姆雷特的生活空間可以劃分為兩個(gè)既緊密聯(lián)系又相對獨(dú)立的體系，利益生活空間和道德生活空間。

哈姆雷特想為父報(bào)仇，想解脫塵世間的痛苦，想繼承王位，想與他所深愛的莪菲莉霞終成眷屬，又想讓母親永遠(yuǎn)為父親守節(jié)。這種種目標(biāo)，都屬于利益的范疇，這些目標(biāo)所產(chǎn)生的力量相應(yīng)地也屬于利益的范疇，它們構(gòu)成了哈姆雷特的利益生活空間。這里所講的利益并非狹隘意義上的利益，指涉的焦點(diǎn)不是人類存在的功利性，而是現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性。因而這里所講的利益并不具有道德上的否定性，其與道德是并立的，而非對立的。以上列舉了哈姆雷特所面臨的利益范疇的目標(biāo)，然而這些目標(biāo)并非只涉及利益而不涉及道德。比如，哈姆雷特為父報(bào)仇的目標(biāo)是與他對父親的孝緊密相關(guān)的。再如，他想與他所深愛的莪菲莉霞終成眷屬，想讓母親永遠(yuǎn)為父親守節(jié)，這是與他對愛情的信仰不可分割的。之所以把上述目標(biāo)歸為利益的范疇而非道德的范疇，是因?yàn)榕c這些目標(biāo)所聯(lián)系的道德考量是依賴于并落腳于其現(xiàn)實(shí)載體的，已從概念性的抽象存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)體性的具體存在狀態(tài)，這些目標(biāo)存在的根基在于現(xiàn)實(shí)世界而非概念世界。除了上述利益范疇的目標(biāo)，孝、忠、善等道德范疇的目標(biāo)也在影響著哈姆雷特，這些道德范疇的目標(biāo)以及它們所產(chǎn)生的力量形成了哈姆雷特的道德生活空間。

勒溫在其理論中并未把生活空間進(jìn)一步劃分為利益生活空間和道德生活空間。勒溫的整一的生活空間反映了人的心理世界的整體性。然而，這種整一的生活空間無法反映人的心理機(jī)制中“利益發(fā)軔，道德介入”的先后順序，無法對利益性目標(biāo)和道德性目標(biāo)不同的作用機(jī)制以及它們在相互作用中的不同地位進(jìn)行探討。所以，用這種整一的生活空間分析哈姆雷特這一自身心理和所處環(huán)境都異常復(fù)雜的人物時(shí)就顯得捉襟見肘了，因而在這里有必要將生活空間進(jìn)一步劃分為利益生活空間和道德生活空間。

將生活空間進(jìn)一步劃分為利益生活空間和道德生活空間后就要探討這兩個(gè)生活空間的相互關(guān)系了。由于道德生活空間與人的精神維度直接連結(jié)，較之與人的物質(zhì)維度直接連結(jié)的利益生活空間更加貼近于人的心理存在，所以利益生活空間的目標(biāo)是要通過道德生活空間才能作用于人的本體的，而此間就發(fā)生了道德性目標(biāo)與利益性目標(biāo)的博弈。利益性目標(biāo)與道德性目標(biāo)相博弈，既會影響利益性目標(biāo)對人所產(chǎn)生的實(shí)效，也會影響和改變道德生活空間的狀況。因而道德生活空間與利益生活空間是相互影響、相互制約的。利益生活空間中的種種目標(biāo)在相互博弈，道德生活空間中的種種目標(biāo)也在相互博弈，利益性目標(biāo)與道德性目標(biāo)之間又在進(jìn)行著博弈，利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈左右著人的心理和行為。對于哈姆雷特來說，利益生活空間里的首要目標(biāo)——為父報(bào)仇是他生活中的第一主題。這一目標(biāo)有著強(qiáng)大的引拒值，推動著哈姆雷特采取復(fù)仇的行動。然而，復(fù)仇目標(biāo)無論是在利益生活空間內(nèi)部，還是在道德生活空間都遇到了強(qiáng)大的阻力。復(fù)仇目標(biāo)能否在利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈里及時(shí)取得足夠優(yōu)勢，從而在危險(xiǎn)降臨之前促成哈姆雷特復(fù)仇的舉動并化解危險(xiǎn)，就決定了哈姆雷特的結(jié)局。因而，要探討哈姆雷特的悲劇性結(jié)局是否具有必然性就要探討利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈的情況。兩大生活空間的聯(lián)動博弈是錯(cuò)綜復(fù)雜的，由于本文旨在研究哈姆雷特的悲劇性結(jié)局是否是必然的，這里只探討以復(fù)仇目標(biāo)為中心的博弈情況。

三、利益生活空間內(nèi)的博弈

利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈始于利益生活空間內(nèi)部的博弈，要研究兩大生活空間的聯(lián)動博弈需要首先研究利益生活空間內(nèi)部的博弈。

哈姆雷特從父親的魂靈那里得知父親是被叔叔克勞迪斯所謀殺時(shí)，復(fù)仇的目標(biāo)正式走上了哈姆雷特心理的競技場，他利益生活空間博弈的基本格局形成了，他最終的命運(yùn)也由此肇始。哈姆雷特從小生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，他的命運(yùn)最初似乎指向與該劇所描述的狀況截然不同的方向。然而，父王暴斃，母后改嫁，他的生命的燭火瞬間暴露在了凜冽的寒風(fēng)中，飄搖不定，命途難測。這時(shí)，老哈姆雷特的亡魂出現(xiàn)了，告知哈姆雷特他遇害的真相，要求兒子為自己報(bào)仇。為父報(bào)仇，這來自另一個(gè)世界的召喚從此成為了哈姆雷特生活中的壓倒性主題，在極大程度上左右著哈姆雷特的心理和行為，成為哈姆雷特生活空間里最強(qiáng)大的一股力量。這時(shí)，哈姆雷特生活空間里的主要力量都已經(jīng)開始發(fā)生作用，決定他的結(jié)局的生活空間博弈格局形成了，他最終的命運(yùn)由此發(fā)端。

父親的亡魂向哈姆雷特詳細(xì)描繪了自己被害的經(jīng)過，要求他為自己報(bào)仇雪恨。父親罹難的慘狀歷歷在目，煎熬著哈姆雷特；父親對復(fù)仇的強(qiáng)烈要求聲聲在耳，催促著哈姆雷特。然而，哈姆雷特并沒有在復(fù)仇目標(biāo)的支配下馬上采取復(fù)仇的行動。在從父親的亡魂那里得知了父親死于謀殺后，哈姆雷特做的第一件事是讓他的兩個(gè)朋友霍拉旭和瑪昔勒斯發(fā)誓永遠(yuǎn)不把他們當(dāng)晚見到的事情告訴別人，而且是要求他們幾次三番地按劍發(fā)誓。哈姆雷特還告訴他的兩個(gè)朋友他以后也許要裝出瘋瘋癲癲的樣子，要他們發(fā)誓不把他的秘密泄露出去。哈姆雷特似乎一開始就知道報(bào)仇的行動要在很久以后才能實(shí)施，而在這期間他不得不用裝瘋的方法避免懷疑，保護(hù)自己。從哈姆雷特對復(fù)仇一事“從長計(jì)議”的態(tài)度來看，復(fù)仇的目標(biāo)是在一開始就遇到了不容忽視的阻力，哈姆雷特正是在各種力量的博弈過程中表現(xiàn)出了他的優(yōu)柔寡斷。

除了復(fù)仇的目標(biāo)，哈姆雷特在利益生活空間里最重要的目標(biāo)就是解脫塵世之痛了。哈姆雷特性格憂郁、敏感，又遭受了巨大的變故與打擊，非常希望能夠解脫塵世間的痛苦，時(shí)不時(shí)地產(chǎn)生出輕生的念頭來。復(fù)仇的目標(biāo)使哈姆雷特趨向于積極，趨向于動，而解脫的目標(biāo)使哈姆雷特趨向于消極，趨向于靜。在第三幕第一場，哈姆雷特有一段著名獨(dú)白：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中結(jié)束了一切，這兩種行為，哪一種是更勇敢的？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮?！雹偕勘葋喼?，朱生豪譯，《莎士比亞悲劇集》，北京：中國書籍出版社，2006年，第125頁。

哈姆雷特起了輕生的念頭，希望通過死亡解脫痛苦，然而又懼怕在死后的世界中蒙受尚不可知的更為巨大的痛苦。哈姆雷特的躊躇顧慮表面上是由對死后世界的無知引起的，深層次上則是由復(fù)仇目標(biāo)和解脫目標(biāo)的博弈造成的。復(fù)仇目標(biāo)使哈姆雷特趨動，拒絕死亡，用生命的火光去照亮黑暗。解脫目標(biāo)使哈姆雷特趨靜，接受死亡，湮滅生命之火而得永寂的安詳。由此可見，解脫目標(biāo)是復(fù)仇目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的阻礙，它們對哈姆雷特所產(chǎn)生的影響力是方向相反的向量。復(fù)仇目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)需要在博弈中掌握優(yōu)勢，壓倒解脫目標(biāo)，獲得對哈姆雷特更大的影響力。

在本文第二部分中已經(jīng)提到，作用于哈姆雷特的主要利益性目標(biāo)除了為父報(bào)仇的目標(biāo)和解脫塵世之痛的目標(biāo)，還有繼承王位的目標(biāo)，與莪菲莉霞終成眷屬的目標(biāo)，使母親為父親守節(jié)的目標(biāo)。作為一名王子，哈姆雷特有著繼承王位的愿望。在《哈姆雷特》第二幕第二場，在羅森克蘭滋和基騰史登奉國王之命試探哈姆雷特時(shí)，哈姆雷特在與他們周旋的過程中有這樣的話：“上帝??！倘不是因?yàn)槲矣辛藧簤?，那么即使把我關(guān)在一個(gè)果殼里，我也會把自己當(dāng)作一個(gè)擁有無限空間的君王的?！雹?14這句話雖是哈姆雷特在佯裝瘋癲的狀態(tài)下說出的，但確實(shí)顯露出了哈姆雷特內(nèi)心深處的權(quán)力欲望。叔叔謀殺父王，篡奪王位，如此一來王權(quán)對于哈姆雷特來說就變得虛無縹緲，遙不可及了。雖然克勞迪斯宣布哈姆雷特是他的王位的最直接繼承人，在年輕的叔王面前，哈姆雷特不免感到自己登上王位的日子遙遙無期。在這種情況下，父王的魂靈要求他報(bào)仇雪恨。他如果按照父親的命令去做，在報(bào)仇的同時(shí)也可以為自己贏得王權(quán)。從表面上看，為父報(bào)仇的目標(biāo)和繼承王位的目標(biāo)產(chǎn)生了兩股方向相同的力量。然而，權(quán)力訴求使得哈姆雷特的復(fù)仇行為從純一的正義性行為變成了具有道德復(fù)雜性的行為。如此一來，敏感而富于正義感的哈姆雷特需要付出更多的努力、做出更多更復(fù)雜的心理斗爭才能在處于意識領(lǐng)域內(nèi)的正義訴求和在很大程度上處于潛意識及無意識領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力訴求之間找到平衡點(diǎn)，為自己的復(fù)仇行為找到合理的基礎(chǔ)。因此，為父報(bào)仇的目標(biāo)和繼承王位的目標(biāo)雖然表面上是契合的，實(shí)際上無時(shí)不在進(jìn)行著微妙的博弈。

在上述兩個(gè)目標(biāo)微妙博弈的同時(shí)，兩個(gè)女性人物也在很大程度上影響著哈姆雷特心理演化的進(jìn)程。這兩個(gè)人物就是他所深愛的莪菲莉霞和他的母親葛特露。哈姆雷特信仰愛情，他對莪菲莉霞懷有著愛慕之情，希望與她結(jié)合。哈姆雷特又希望母親永遠(yuǎn)忠于與父親的愛情，永遠(yuǎn)為父親守節(jié)。然而，他的愛情觀是扭曲的。這種扭曲既與他的痛苦遭遇有關(guān)，又有著深刻的社會原因。莎士比亞所處的社會是一個(gè)父權(quán)制的社會。國外有學(xué)者曾經(jīng)論述道：“十六世紀(jì)后期的父權(quán)指的是父親對家庭全體成員的權(quán)力，這里的家庭成員不僅僅包括妻子和孩子，也包括仆人和學(xué)徒。父親成為家庭范圍內(nèi)的統(tǒng)治者，一個(gè)有秩序的家庭應(yīng)當(dāng)像一個(gè)有秩序的國家一樣運(yùn)行。早期現(xiàn)代文化體現(xiàn)了不折不扣的等級制，在這種等級制中，女性不管擁有怎樣的財(cái)富與地位，理論上都處于男性的統(tǒng)治之下?！雹賄alerie Traub,Gender and sexuality in Shakespeare,Margreta De Grazia﹠Stanley Wells(eds.),The Cambridge Companion to Shakespeare,Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2003,p.129-130哈姆雷特這一人物的思想正是體現(xiàn)了莎士比亞所處的時(shí)代的社會意識。在哈姆雷特的利益生活空間中，使母親為父親守節(jié)的目標(biāo)和與莪菲莉霞終成眷屬的目標(biāo)帶上了維護(hù)父權(quán)利益的色彩。

在哈姆雷特看來，父親不僅僅是國家的君主，也是母親的主人。母親在父親死后改嫁是對統(tǒng)治者的叛逆，是對父權(quán)利益的褫奪。這是哈姆雷特?zé)o法容忍的。因此，哈姆雷特要用利劍一樣的言辭去鎮(zhèn)壓母親這個(gè)父權(quán)制度的叛逆者。在第三幕第二場，哈姆雷特通過戲中戲確認(rèn)了叔叔謀殺的罪行，叔叔被激怒了，哈姆雷特因此被要求去王后的寢宮接受責(zé)問。臨行前，哈姆雷特說了這樣的話：“我要用利劍一樣的說話刺痛她的心，可是決不傷害她身體上的一根毛發(fā)；我的舌頭和靈魂要在這一次學(xué)學(xué)偽善者的樣子，無論在言語上給她多么嚴(yán)厲的譴責(zé)，在行動上卻要做得絲毫不讓人家指摘?！盵2]140哈姆雷特想強(qiáng)調(diào)要在行動上不傷害母親，而實(shí)際上他在言詞上對母親的傷害具有更深刻的含義。他由于骨肉親情不愿在行動上傷害母親，但作為父權(quán)利益的捍衛(wèi)者，他必須用語言向母親發(fā)難。與母親相像，莪菲莉霞也遭受著哈姆雷特帶來的痛苦。哈姆雷特固然是愛莪菲莉霞的，然而他的父權(quán)利益訴求使得他只是把莪菲莉霞當(dāng)成是一種所有物。在哈姆雷特的心中，愛情是排在復(fù)仇之后的，他可以為了復(fù)仇把莪菲莉霞當(dāng)成蒙蔽對手的工具。莪菲莉霞最終發(fā)瘋了，這自然與父親普隆涅斯的死有關(guān)，然而更與她所遭受的長期的感情折磨有關(guān)。

因而，哈姆雷特的與莪菲莉霞終成眷屬的目標(biāo)以及使母親為父親守節(jié)的目標(biāo)在很大程度上體現(xiàn)了對父權(quán)利益的訴求。這兩個(gè)目標(biāo)所產(chǎn)生的兩股力量與復(fù)仇目標(biāo)所產(chǎn)生的力量既非方向相反，又非方向相同，它們是不同維度上的向量。這兩股力量使得哈姆雷特的思想從是否以及何時(shí)為父報(bào)仇的維度上發(fā)生了偏移，使哈姆雷特的心理斗爭復(fù)雜化，客觀上延遲了哈姆雷特復(fù)仇的行動。因此，這兩股力量與復(fù)仇目標(biāo)所產(chǎn)生的力量之間的博弈使得哈姆雷特更深地陷入了思想斗爭的泥潭，也增加了他情感迷失的程度。

四、利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈

如上所述，利益生活空間里的目標(biāo)要作用于人的本體，需要首先通過道德生活空間。在哈姆雷特的道德生活空間里影響較大的目標(biāo)有孝、忠、善等。孝是對父母，尤其是對父親而言的；忠是對國家而言的；善是具有普適性的道德理念，因而是對所有的人而言的。

為父報(bào)仇，這是哈姆雷特生活的壓倒性主題，產(chǎn)生了他的利益生活空間里的最主要的一股力量。為父報(bào)仇的目標(biāo)要作用于哈姆雷特的本體，就要通過他的道德生活空間，與道德生活空間里的三個(gè)目標(biāo)孝、忠、善相博弈。為父報(bào)仇可以使父親的亡靈安息，可以使哈姆雷特盡一個(gè)兒子對于冤死于謀殺的父親的義務(wù)，是與孝的目標(biāo)相契合的，況且復(fù)仇目標(biāo)在利益生活空間得以形成也是與孝的理念相聯(lián)系的。然而，在哈姆雷特的心理中，孝的目標(biāo)有著過于強(qiáng)大的力量。在這種過于強(qiáng)大的孝理念的影響下，哈姆雷特變得更敏感，更容易受到包括當(dāng)時(shí)流行的宗教思想在內(nèi)的各種觀念的羈絆，使它們更容易阻礙他的復(fù)仇行為。在這些觀念中，為善時(shí)死上天堂、作惡時(shí)死下地獄的觀念最為典型。哈姆雷特在試圖復(fù)仇時(shí)總是希望能夠送國王下地獄，最大限度地達(dá)到為父親盡孝的目的，過多的疑慮反而使哈姆雷特難以決斷，當(dāng)斷時(shí)不斷，不當(dāng)斷時(shí)又失之魯莽。在第三幕第二場，哈姆雷特已經(jīng)通過戲中戲確認(rèn)了國王的罪行，可以采取復(fù)仇的行動了。在第三場，他正要去見王后，恰好看到國王在祈禱，毫無防備，正是復(fù)仇的絕好時(shí)機(jī)。然而，他沒能當(dāng)機(jī)立斷。他認(rèn)為國王如果在祈禱時(shí)被殺死是會升入天堂的。與此相反，他的父親在罪孽正重的時(shí)候被殺死，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在煉獄受盡折磨。他如果現(xiàn)在把國王殺死并使得他得以升入天堂，那么他就無法在最大限度上實(shí)現(xiàn)孝的目標(biāo)。所以哈姆雷特收起了劍，錯(cuò)過了復(fù)仇的大好時(shí)機(jī)。在第四場，哈姆雷特去見王后。他發(fā)現(xiàn)帳幕后躲著人，以為是國王。國王如果在偷聽時(shí)被刺死就得下地獄，哈姆雷特就能在最大限度上實(shí)現(xiàn)孝的目標(biāo)了，所以他等不及看清楚是誰就魯莽地拔劍刺去。然而，被刺死的不是國王而是普隆涅斯。在過于強(qiáng)大的孝的理念的作用下，哈姆雷特受到了宗教思想過多的干擾，對何時(shí)復(fù)仇看得太重，由此喪失了復(fù)仇的最好時(shí)機(jī)。他也由此誤殺了普隆涅斯，惹來了其子勒替斯的仇恨，埋下了禍根，最終葬送了生命。勒替斯刺向哈姆雷特的毒劍極大地縮短了復(fù)仇目標(biāo)可以用來在博弈中獲得足夠優(yōu)勢的時(shí)間，直接導(dǎo)致了哈姆雷特的悲劇。因而，在哈姆雷特的生活空間中，孝的目標(biāo)雖然在表面上與復(fù)仇目標(biāo)產(chǎn)生了相同方向上的力量，卻增加了復(fù)仇行動過程中的遲疑，實(shí)際上起了很大的延滯復(fù)仇行動的作用。

當(dāng)復(fù)仇目標(biāo)遇到忠的目標(biāo)時(shí)，情況也很復(fù)雜而微妙。如果哈姆雷特殺死克勞迪斯為父報(bào)仇，哈姆雷特也是在為國家報(bào)殺君之仇，這是符合忠的理念的。但如果哈姆雷特殺死克勞迪斯，尤其是如果在缺少確實(shí)的證據(jù)的情況下倉促行事，可能會引起丹麥國家的混亂，給挪威等勁敵以可乘之機(jī)，因而為父報(bào)仇的目標(biāo)又是與忠的理念相抵觸的。所以，在與復(fù)仇目標(biāo)相博弈的過程中，忠的目標(biāo)所產(chǎn)生的力量表現(xiàn)為一個(gè)方向不確定的向量，增加了復(fù)仇目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過程中的不確定性。

然而，孝和忠的目標(biāo)還不是復(fù)仇目標(biāo)在道德生活空間遇到的最大障礙，最大的障礙是善的目標(biāo)。善的目標(biāo)要求哈姆雷特以仁愛之心對待每一個(gè)人，甚至在必要時(shí)以德報(bào)怨。善的理念是反對殺戮的，是對復(fù)仇行為的最大道德障礙，尤其當(dāng)復(fù)仇的行為是在沒有確確實(shí)實(shí)的證據(jù)證明罪行的情況下進(jìn)行的。因此，雖然復(fù)仇的目標(biāo)對于哈姆雷特有著相當(dāng)大的正的“引拒值”，善的目標(biāo)對于哈姆雷特這位有著高貴心靈的王子來說，同樣有著相當(dāng)大的正的“引拒值”。旗鼓相當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)引拒值相僵持，造成了哈姆雷特極大的心理沖突。哈姆雷特要實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的目標(biāo)，就要在心理博弈中實(shí)現(xiàn)復(fù)仇目標(biāo)對于善的目標(biāo)的優(yōu)勢。在劇中，哈姆雷特努力尋找叔叔謀殺父親的罪證，并安排戲中戲試探叔叔。哈姆雷特是希望通過尋找叔叔的罪證使復(fù)仇的行為合法化、合理化，使復(fù)仇的行為可以規(guī)避來自善的目標(biāo)的阻力。

五、結(jié)語

從以上對于哈姆雷特利益生活空間和道德生活空間的聯(lián)動博弈的分析來看，復(fù)仇目標(biāo)遇到的阻力是相當(dāng)多和相當(dāng)大的。復(fù)仇目標(biāo)在利益生活空間和在道德生活空間要與多種目標(biāo)相博弈，它要在博弈的過程中取得優(yōu)勢并推動哈姆雷特最終采取復(fù)仇的行為需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。然而，波譎云詭的政治斗爭不會給哈姆雷特那么多的時(shí)間。國王采取一個(gè)接著一個(gè)的措施，利用哈姆雷特兒時(shí)的朋友，利用莪菲莉霞，企圖摸清哈姆雷特的底細(xì)。國王設(shè)計(jì)一個(gè)接著一個(gè)的陰謀，利用英王，利用勒替斯，企圖鏟除哈姆雷特。在這種快節(jié)奏的斗爭中，復(fù)仇的目標(biāo)沒有多少時(shí)間可以用來克服阻力取得優(yōu)勢。盡管哈姆雷特想出裝瘋的辦法來麻痹對手爭取時(shí)間，還是無法在政治斗爭的利刃刺來前完成復(fù)仇行為。

總之，復(fù)仇目標(biāo)要取得優(yōu)勢所需要的時(shí)間過長，無法在利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈里及時(shí)取得足夠優(yōu)勢，因而不可能在災(zāi)難降臨之前促成哈姆雷特復(fù)仇的舉動，從而阻止災(zāi)難的降臨。哈姆雷特的死是復(fù)仇目標(biāo)與種種利益性目標(biāo)以及種種道德性目標(biāo)的久而不決的博弈的必然結(jié)果，他的悲劇性結(jié)局是必然的，而利益生活空間與道德生活空間的聯(lián)動博弈則是哈姆雷特的宿命之源。

Linked conflicts of the in terest life space and the moral life space——the origin of Hamlet's Fate

LIU Lei

Hamlet,a famous drama by Shakespeare,tells about the tragedy of a prince named Hamlet. Surrounding Hamlet,there are many objectives,of which the most prominent one is the objective of revenge. The objective of revenge exerts its influence upon Hamlet in the linked conflicts of the interest life space and the moral life space.Whether the objective of revenge can timely attain enough advantage,prompt Hamlet to the act of revenge and thus free Hamlet of threats or not decides Hamlet's ending.In the plot of the drama,the objective of revenge meets excessive resistance.It is impossible for the objective of revenge to prompt Hamlet to the act of revenge before the disaster comes.Therefore,the tragic ending of Hamlet is inevitable.

interest life space;moral life space;the objective of revenge

I106.4

A

1009-9530(2012)05-0021-05

2012-03-22

中國民航大學(xué)科研項(xiàng)目“社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的新格局——莎士比亞悲劇的宗教內(nèi)涵研究”(2011kyh01)

劉磊（1982-），男，中國民航大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)及文論。

①對勒溫向量心理學(xué)理論的概述，參照馬欣川主編《現(xiàn)代心理學(xué)理論流派》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第171-184頁。