玉蕤,發(fā)幽時空之谷的馨蘭

一、玉緣

作為一個商人，許國文先生是成功的。但他的成功更在于他從商人到收藏家的華麗轉(zhuǎn)身，他由此成為文化力支撐的文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)巨頭。從2010年開始，他把深藏的玉器向世人公開，一向低調(diào)的他，讓人看到他對玉文化的癡迷，同時，也看到中國民營企業(yè)資本用賞心悅目的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)給世界的星光大道。

2010年春，許國文先生準(zhǔn)備把三十年收藏生涯劃上一個逗號，而香港電視節(jié)目連續(xù)對他收藏宋玉的事跡的播放，也促成其給自己收藏多年的玉器精品辦個展覽的愿望，讓社會公眾共享這些祖先遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，為浙江父老鄉(xiāng)親的文化事業(yè)作點(diǎn)貢獻(xiàn)。他的意向與浙江省博物館一拍即合。經(jīng)過精心策劃后，9月上旬，“玉蕤——浙江慈溪許氏藏皇宋修內(nèi)司暨古代玉器珍品展”準(zhǔn)時展出，社會反響之好超出了他與主辦方的預(yù)期。在浙江省博物館展出的幾個月內(nèi)，共接待參觀人數(shù)20萬。這足以說明“盛世收藏”的時代，民眾藏玉愛玉賞玉的傳統(tǒng)依然大有市場。但許國文深知，私人收藏家與公益博物館的不同之處，在于民間藏品往往多庋藏個人秘室，公眾平常不易見到。這次的展覽原本想打開一扇門，卻發(fā)現(xiàn)門外的世界很精彩。開幕式的當(dāng)天，他以一個觀眾的身分站在博物館的門口，看著玉器展廳里川流不息的人群，玻璃展柜前一雙雙全神貫注的眼睛，許國文先生有一種莫名的激動，突然一個大膽的想法萌生了，何不為這百來件精品玉器舉辦一個巡回展覽？讓藏玉變?yōu)榇蟊姽蚕淼木褙敻?！?dāng)溫州博物館獲此信息后，馬上與許國文先生和浙江博物館聯(lián)系，雙方很快達(dá)成在溫州博物館展出的意向。

“卯門生喜氣，兔歲報新春?！?011年1月26日，在中國傳統(tǒng)的新春佳節(jié)來臨之際，由溫州文化廣電新聞出版局主辦，溫州博物館承辦的“玉蕤——浙江慈溪許氏藏皇宋修內(nèi)司暨古代玉器珍品展”隆重開幕了！2011年春節(jié)假期，溫州博物館內(nèi)人頭涌動，入口與出口人流不息。據(jù)統(tǒng)計，6天共免費(fèi)分發(fā)門票62035張。110件玉器精品給東甌人民獻(xiàn)上豐盛的文化大餐，為2011年溫州新春開局帶來吉祥喜慶！

二、玉說

中國的玉文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長?？脊派献钤绲挠衿鲗嵨?，大約距今已有8000多年。紅山文化的玉質(zhì)豬首龍，成為華夏第一龍。作為龍的傳人，中華民族以特有的玉文化傳統(tǒng)，開始抒寫了漫長的、蔚為大觀的中華文明。尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，深入中國社會的各階層，影響著中國人的價值取向和精神寄托?？梢哉f，中國玉文化的發(fā)展史，就是一部將玉文化融于中華民族精神文明的發(fā)展史。

“玉，石之美者。”中國對玉的認(rèn)識有一個循序漸進(jìn)的過程，以長江為界，形成以北方紅山文化為典型的紅山玉文化圈；南方則以余杭良渚文化為代表的良渚玉文化圈。前者的時間從距今8000年左右開始，后者是大約是距今5000千年左右。作為中國南北玉文化發(fā)展的最高水平，它們的發(fā)展與成熟對商周以后中國玉文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從8000多年前的興隆洼文化到4000多年前的夏家店下層文化，泛紅山文化經(jīng)歷了4000多年的發(fā)展，其中各文化類型中均有玉雕制品，到紅山文化時期達(dá)到玉器制作和使用的頂峰，表現(xiàn)為用料的考究、做工的精美、紋飾的天然、造型的繁多。紅山文化玉龍、玉豬龍、玉鸮、玉蠶、玉箍形器、勾云形玉佩等為紅山文化時期的典型玉器。而到了良渚的玉器已不僅僅是形式上追求美感，實質(zhì)上它已具備了信仰的含義，在先民的眼里玉是一種能通天地的“法器”，因此，后人有理由相信良渚文化是中國玉石文化崇拜的源頭。比如商玉器的種類很多都可以在良渚文化玉器中找到型，特別是良渚文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術(shù)不僅完全被商代所吸收，而且對商周青銅器制造產(chǎn)生了一定的影響。一般認(rèn)為，良渚文化玉琮上的獸面紋就是商周青銅器饕餮紋的雛形，而玉石鑲嵌技術(shù)又為商代以后的銅嵌玉的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

到了西周，玉器使用更進(jìn)一步規(guī)范，成為禮樂制度必不可少的重器，如《周禮·春官·大宗伯》載“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方”。《周禮·春官·典瑞》載“璧琮以斂尸”。而到了春秋戰(zhàn)國以后，隨儒家文化的奠定，玉開始與人的生活更加緊密的結(jié)合，賦予玉“十一德”“五德”的道德內(nèi)涵，“君子比德于玉”“言念君子，溫其如玉”，以玉為內(nèi)容的各種語匯出現(xiàn)在典籍中，如“珠圓玉潤”“珠聯(lián)璧合”“瑕瑜互見”“白璧微瑕”“金玉其外”“璞玉渾金”“玉石俱焚”“寧為玉碎”“冰清玉潔”這些耳熟能詳?shù)霓o句出現(xiàn)，又為中國玉文化賦予了更為廣泛的內(nèi)涵。這種影響如同水銀墜地，無孔不入。收藏家馬未都先生形象地將中國的玉文化分為四個時期，即：童年期，時間是整個新石器時期；少年期，時間大致是相當(dāng)于夏商周三代；青年期，時間是封建社會鼎盛時期的漢唐盛世，這個時期，已形成禮玉、葬玉、飾玉、陳設(shè)玉四大類，從早期的禮玉的祭壇走向社會，逐漸脫去神秘的面紗；最后階段，是玉文化的壯年期，包括宋元明清。隋唐以降，玉器從早期的神壇走下，開始融入社會。唐代雖以崇尚金銀器為主，玉器生產(chǎn)數(shù)量雖然不大，但在品種和藝術(shù)風(fēng)格上有所創(chuàng)新，帶有明顯的承前啟后的特點(diǎn)。而宋代，中國的文化與工商業(yè)都進(jìn)入了一個發(fā)展的高峰期，玉器的制作、把玩既為達(dá)官顯貴所癡好，也與尋常百姓結(jié)緣，此后的歷朝這種風(fēng)尚一直傳承。本次展覽的展品，就以玉文化壯年期的作品為大宗。其中，一套十件來自宋代宮廷專門設(shè)置供皇家需要的制玉作坊“修內(nèi)司玉作所”的展品，玉質(zhì)絕佳，工藝巧奪天工，格外引人注目。不過明清玉器的藝術(shù)水平總體上遜于唐宋，但在制作玉器上不乏亮點(diǎn)。如，明代出現(xiàn)了名傳玉史的陸子剛，制玉技藝之高，讓人嘆絕，由他琢制的玉器，稱為“子岡玉”。清中葉，隨著清政府對新疆的統(tǒng)一，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)夭孔宓墓芾?，大量來自新疆的高品質(zhì)玉料，深得社會各界青睞，特別是清代帝王（如乾?。τ裰破返氖群茫沟们宕衿鳠o論工藝、題材、設(shè)計、用料上無不精妙絕倫，成為我國古代玉器制作史上的最后一個高峰。今天，藏玉、愛玉與賞玉再度在國人中廣為盛行，可以說是中國傳統(tǒng)玉文化經(jīng)歷沉寂后的覺醒和復(fù)興。

三、玉賞

玉器在我國之所以長盛不衰，與它的歷史傳承、制作創(chuàng)新、富有文化、蘊(yùn)含思想和收藏傳統(tǒng)等特點(diǎn)有關(guān)。玉器的用途和功能也十分廣泛，具有禮器（祭祀）、裝飾（美飾）、財富（經(jīng)濟(jì)）等諸多功能和價值，因而一直受到世人的青睞，愛玉、藏玉、賞玉已成為當(dāng)今人們的一種時尚而高雅的文化生活。經(jīng)過三十年的積累，許國文先生的藏品基本對玉器所能涵蓋的門類均有所涉及，其中包括禮器、飲食器、生活用品、文房用具、陳設(shè)品、宗教法器、家具等。他收藏的禮儀玉器，保持較原始狀態(tài)，渾圓流暢、天真古拙，如紅山文化鉤形玉、良渚文化的玉琮（圖一、二）等，是古代先民審美情趣、思想意識和宗教信仰的載體，它們凝聚其美學(xué)、哲學(xué)和宗教的理念。西周的玉鳥（圖三），用料為和田白玉，薄邊狀，邊緣受沁，玉鳥兩邊紋飾相同，穿孔為單面管鉆，眼珠以管狀工具碾刻，用粗陰線來表現(xiàn)羽翅和尾部，陰線中的陽線和陰線交織在一起，增強(qiáng)了表現(xiàn)力，有商代遺風(fēng)。戰(zhàn)國龍紋觽形佩（圖四），玉質(zhì)溫潤潔白，籽料，雙面工，鏤雕昂首回望之龍紋，有以深雙陰線表現(xiàn)的陽線；有以碾刻減地陽線表現(xiàn)的紋飾，頭部一面為卷頭長梢丹鳳眼，為戰(zhàn)國至漢常見眼紋刻法；一面為水滴形眼，幾乎不見于此時的龍紋上，結(jié)合尾部紋飾和頭部的飄羽，可能是表現(xiàn)龍鳳合體的想象藝術(shù)。戰(zhàn)國至西漢早期的雙龍珩（圖五），黃玉，因受侵蝕而帶灰皮，雙面工，鏤刻兩尾相連、盤曲反向的龍紋，飽滿有力的斧形下顎為典型戰(zhàn)國秦漢時代特征。玉器發(fā)展到宋代，逐步地從上古的禮儀功用走向世俗，文人士大夫開始廣泛地關(guān)注玉器，如《東京夢華錄》《武林舊事》《三禮圖》《考古圖》等圖書就有玉器使用的記述。盡管《宋史》一書有關(guān)“禮”的28卷中，關(guān)于玉禮器的使用更有詳盡記載，但日用、裝飾、觀賞、把玩已成為主流。在許先生收藏的皇宋修內(nèi)司玉作所制作的御用銘刻玉器（圖六），即是宋代宮廷典型的禮器。修內(nèi)司是為皇家服務(wù)的專門匠作機(jī)構(gòu)，此款玉器十件一套，一半是擬古的，甚至模仿商周青銅器，如圭、鉞、璋是仿古玉形制的，鐘、刀幣是仿青銅鐘和王莽時的金錯刀幣。此套玉器刻工精湛，古意幽然，分裝于兩層紫檀盒內(nèi)，盒蓋面浮雕乾隆宮廷家具上常見的云龍紋，應(yīng)是清乾隆時期配制的紫檀木盒。對此作品的年代上，盡管學(xué)界有爭議，有北宋說、南宋元初說、明代說、清代乾隆說、宋及后仿混合說。但作為一件玉器藏品其價值是不言而喻的。明代的梅花雙耳杯、帶糖色瑞獸水盂、群仙祝壽葵邊盤、太師少師紋帶扣等作品（圖七、八、九、十），除了用料考究外，大致以日常生活用品為主，其世俗的傾向更為明顯。清代東閣大學(xué)士梁詩正題詩古玉一盒六件（圖十一）是很值得玩味的一件藏品。盒面有梁詩正所題詩文：“幽乳何年結(jié)，山中久閟光，竇深融地脈，厓古滴天漿。的皪垂冰柱，瓏玲現(xiàn)石床。明看云比色，潤愛玉同相。福地鍾偏厚，仙經(jīng)餌最良。石華符圣瑞，滋液獻(xiàn)坤藏。臣梁詩正恭和 (章)筆沾恩雨。”詩文是和乾隆帝御制詩而作的。梁詩正博雅好古，熱衷于古玉的收藏，由于在朝為官，見多識廣，眼光還是很好的，所藏六件玉器，有二件為當(dāng)朝仿古件，其余四件都是明以前的古玉，良渚文化錐形器、周代白玉環(huán)、六朝八棱鈕玉章、明白玉龍鳳佩。梁詩正（1696-1763），字仲養(yǎng)，號薌林，浙江錢塘（今杭州）人。雍正四年（1726）中舉，八年中進(jìn)士（探花），授翰林院編修，后歷任戶部、刑部、吏部、工部尚書，并授東閣大學(xué)士。此外，許國文先生在陳設(shè)品、文房清玩、宗教用器、玉家具等收藏上也有很多搶眼之作。如玉尊、玉鼎、玉壺、青白玉提梁卣、黃玉龍鳳觚、福喜紋水盂、玉硯、玉佛、玉屏風(fēng)等（圖十二、十三、十四、十五、十六）。

四、玉德

許國文先生30多年前開始收藏古代玉器，并且持之以恒，通過不同的途徑廣收博采，精益求精，一些玉器精品是他歷盡千辛不斷從美國、英國、法國、德國等國外的大拍行購得。同時，許先生十分關(guān)注國外的中國玉器精品，如近年他拍得的皇宋修內(nèi)司玉作所制作的御用銘刻玉器，就是他曾在大英博物館看到過的。浙江省博物館玉器專家鐘鳳文，對許國文先生的收藏給予高度評價，并概括他的三大收藏之道：一是高起點(diǎn)，精鑒賞。他起步從浙江本土的良渚玉器收藏入手，練就老到眼力而漸入佳境。二是重材質(zhì)，講文化。他收藏偏愛沁少的古玉，癡迷白玉，對有傳承、有銘刻的玉器高度重視，使得他所收藏的玉的品相、質(zhì)地、內(nèi)涵上相得益彰。三是重宮廷，門類全。宮廷玉作是不計工本，往往也代表了時代的最高水平。許先生對流失海外的宮廷玉器非常關(guān)注，故其身影常在世界各地的著名拍賣會出現(xiàn)。他收藏玉器系列里，按時間線索來排序，有新石器紅山文化、良渚文化的高古玉到明清的宮廷玉器，基本把中國玉文化發(fā)展的源流清晰梳理出一個頭緒，作為一個民間收藏家，堪稱是其中一位有膽有識、有前瞻眼光的“弄潮兒”。

三十多年來，許國文先生對收藏事業(yè)孜孜以求，終結(jié)善果慧根，他的“以義取利，以利濟(jì)世”信念，充分彰顯了崇高的收藏境界和奉獻(xiàn)精神，并給廣大觀眾提供了一次學(xué)習(xí)和鑒賞古代玉器珍品的難得機(jī)會。當(dāng)前，國家正倡導(dǎo)民間收藏家參與民辦博物館的公益事業(yè)上來，在此，希望有更多像許先生那樣的社會人士關(guān)注和支持博物館事業(yè)，整合利用社會文化資源，將民間收藏文物保護(hù)成果通過博物館的平臺與觀眾共享，讓百姓能欣賞到更多更好的文物遺產(chǎn)，形成“文化遺產(chǎn)人人保護(hù)，保護(hù)成果人人共享”的良好局面。