以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)談字體形象化設(shè)計(jì)

摘要：本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)理論的基本闡述，闡明了字體的形象化設(shè)計(jì)方法及原理，認(rèn)為在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中，字體的設(shè)計(jì)本身應(yīng)遵循的基本方式是可觀、可讀，字體設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新但是建立在可識(shí)別基礎(chǔ)上，因此，在創(chuàng)新的過(guò)程中，符號(hào)的運(yùn)用、符號(hào)的聯(lián)想、占據(jù)著舉足輕重的地位，怎樣把圖形符號(hào)與字體筆畫(huà)巧妙的結(jié)合在一起，便是研究的意義所在。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 圖形 字體形象化

一、關(guān)于設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)理論闡釋

1、符號(hào)學(xué)概論

符號(hào)是傳播媒介，是一種外在的表現(xiàn)形式，具有指涉的作用。它包含的門(mén)類(lèi)眾多，在不

同領(lǐng)域所涵蓋的指示對(duì)象又有所區(qū)分，但總而言之，“圖像、指示、象征”是符號(hào)存在的三種類(lèi)別。符號(hào)是把所指對(duì)象濃縮于簡(jiǎn)練的表現(xiàn)之中，傳達(dá)各種訊息。符號(hào)所指與其內(nèi)容也有不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系，例如“A”“B”等類(lèi)似指示符號(hào)所指代內(nèi)容可因環(huán)境不同而產(chǎn)生不同指示內(nèi)容。

“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)主要源于以下三種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探索，其一是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，其二是邏輯學(xué)，其三是文化哲學(xué)和美學(xué)”。語(yǔ)言學(xué)是索緒爾提出的，他將符號(hào)分為指稱(chēng)物和被指稱(chēng)物兩部分。在邏輯學(xué)中皮爾斯提出來(lái)了符號(hào)構(gòu)成的三個(gè)要素，即媒介物、對(duì)象指涉和解釋?zhuān)荒锼箘t從語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三方面對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究。E·卡爾西是文化符號(hào)論哲學(xué)思想創(chuàng)始人，他認(rèn)為信號(hào)從屬于物理世界，而符號(hào)從屬于人的意義世界；藝術(shù)符號(hào)論的美學(xué)思想則是蘇珊·K朗格提出的，她認(rèn)為，符號(hào)不僅具有傳達(dá)概念、指稱(chēng)和標(biāo)識(shí)功能，而且具有構(gòu)形功能。總而言之，符號(hào)學(xué)理論為相當(dāng)多的學(xué)科都提供了理論原理基礎(chǔ)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也并不例外。

2、設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)

設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，不僅具有認(rèn)知和審美功能，最重要的是要具有實(shí)用功能。設(shè)計(jì)與

藝術(shù)不同，藝術(shù)中較多的是表達(dá)主觀想象，而設(shè)計(jì)中客觀因素會(huì)主導(dǎo)多一些，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，用符號(hào)學(xué)的一些觀念和原理去闡釋設(shè)計(jì)活動(dòng)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有些產(chǎn)品是以自身的形式構(gòu)成符號(hào)，有些產(chǎn)品則是借用其他事物形式作為符號(hào)，如利用自然植物的形態(tài)去構(gòu)建裝飾物，這就是一種對(duì)應(yīng)的聯(lián)想，也是從符號(hào)視角去欣賞某個(gè)作品，具有符號(hào)學(xué)意義。再例如建筑構(gòu)造中，很多建筑的整體形象是由某種自然物形象為原形，例如鳥(niǎo)巢，這也是設(shè)計(jì)與符號(hào)相結(jié)合的創(chuàng)造。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，象征性的符號(hào)元素也應(yīng)用得特別多，符號(hào)的應(yīng)用容易引起受眾的共鳴。

二、基于符號(hào)學(xué)的字體形象化設(shè)計(jì)

1、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)闡述

所謂視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是指以某種目的為先導(dǎo)的，通過(guò)可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信

息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過(guò)程。它主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、招貼海報(bào)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面，總體而言，它是一個(gè)二維的表現(xiàn)過(guò)程，主要用圖形和文字來(lái)承載它要表達(dá)的信息內(nèi)容。圖像和符號(hào)兩者是相輔相成的，在人類(lèi)文化演進(jìn)的初級(jí)階段，符號(hào)是作為一種圖像的表達(dá)被創(chuàng)制出來(lái)的，而人們對(duì)于所表達(dá)內(nèi)容的圖像化概括則是一種符號(hào)化過(guò)程，符號(hào)變成了一種人們思想和精神的物化和外化的存在，而不僅是源于任何自然或者外界現(xiàn)實(shí)。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種對(duì)圖形語(yǔ)言不斷探索的過(guò)程，例如標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，這樣一種圖形必須是一個(gè)完形，并且具有指示象征意義，最后簡(jiǎn)潔明確，這樣才便于廣為流傳，才能更好地幫助其主體擴(kuò)大知名度，若用文字去作為載體，這樣的文字也是被圖像化了的文字。漢字本身也是一種符號(hào)，中華民族文化的記錄和傳承就是通過(guò)這樣一種符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2、圖畫(huà)文字與符號(hào)學(xué)

圖畫(huà)文字是文字的雛形，也稱(chēng)為原始文字，它是人類(lèi)文明史上的一次飛躍。漢字則是至

今使用的最古老的文字，它的起源也與符號(hào)有關(guān)，最早的漢字圖形則是源于自然萬(wàn)物，造字者們把它們以一種符號(hào)的形式表達(dá)出來(lái)用于日常交流。流傳最廣的“倉(cāng)頡”造字也利用符號(hào)把能指與所指結(jié)合起來(lái)形成漢字符號(hào)。李澤厚先生說(shuō)書(shū)法是線的藝術(shù)，是多樣流動(dòng)的自由美。不同的流動(dòng)曲線與空隙間隔則形成了不同的字體門(mén)派，這也是符號(hào)學(xué)應(yīng)用的一種體現(xiàn)。

3、字體的形象化設(shè)計(jì)

字體形象化設(shè)計(jì)是根據(jù)字或詞的意思對(duì)字體進(jìn)行形象化設(shè)計(jì)。形象化設(shè)計(jì)的目的在于增

加趣味性，更加直觀地表達(dá)作者意圖，讓受眾更加印象深刻，但是在進(jìn)行形象化設(shè)計(jì)的同時(shí)要保證其完整性和可識(shí)性，這樣才能加強(qiáng)字體本身的表現(xiàn)。這種字圖相結(jié)合的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，可以更加形象地表達(dá)字意。

字體形象化設(shè)計(jì)所遵循的原則規(guī)范和符號(hào)的特性有著密切的關(guān)系。首先，字體的形象化設(shè)計(jì)它要被大眾多認(rèn)可，所以設(shè)計(jì)要具有一定的認(rèn)知性和普遍性，然后要?jiǎng)?chuàng)新要有辨識(shí)度就要有獨(dú)特性，最后受眾所接受的不同地域不同文化的影響，其形象化設(shè)計(jì)又具有一定的約束性。字體的形象化設(shè)計(jì)是以生動(dòng)傳達(dá)信息為目的，符號(hào)的應(yīng)用和符號(hào)化表達(dá)又是形象化設(shè)計(jì)的支撐。例如在實(shí)踐設(shè)計(jì)中，以文字作為設(shè)計(jì)元素的例子不勝枚舉，但是怎樣使設(shè)計(jì)出人意料而又在情理之中呢?就是看字體的偏旁部首與表達(dá)字意的圖形的巧妙結(jié)合與相互融合程度，若能將文字的表意性與圖形的表形性更好地結(jié)合，就是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在，也是設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)元素相溝通、不斷磨合的意義所在。

三、形象化文字符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)是一個(gè)非常重要的方面，也是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科。文字設(shè)計(jì)的

創(chuàng)新影響著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。漢字藝術(shù)是中國(guó)文化的藝術(shù)瑰寶，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的方向。

形象化文字設(shè)計(jì)通過(guò)文字與風(fēng)格各異的圖形相結(jié)合，使表達(dá)的內(nèi)容更為豐富，更具有審美價(jià)值。例如，英國(guó)圖形藝術(shù)大師大衛(wèi)·赫爾曼為某室內(nèi)組織設(shè)計(jì)的一系列招貼(如圖一)，采用字母與圖形相結(jié)合的藝術(shù)手法，用一系列物品代替圖形中“d”的下半部正圓部分，從浴室浴盆的栓塞到時(shí)尚的臺(tái)燈再到休閑的桌椅，整個(gè)設(shè)計(jì)系列看起來(lái)富于變化且親切有趣。

眾所周知，人類(lèi)最初使用的交流字體是圖畫(huà)文字及比較抽象的象形文字，這種奇妙的組合構(gòu)成了漢字幾萬(wàn)個(gè)不同的字形。形象化文字符號(hào)的應(yīng)用最初體現(xiàn)在民間的裝飾字體藝術(shù)上，他們用物形巧妙的代替筆畫(huà)，在空間排列上有序可循，形成了一幅幅生動(dòng)的藝術(shù)作品(如圖二)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們不斷探究文字的形象化設(shè)計(jì)，將文字的整體或局部圖形化，求得清晰、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，使受眾不自覺(jué)地產(chǎn)生聯(lián)想從而加深他們對(duì)作品的整體印象(如圖三)。

漢字的形象化設(shè)計(jì)可以將一些民族的文化理念及民族繪畫(huà)應(yīng)用到實(shí)踐設(shè)計(jì)中，再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從民族文字符號(hào)中汲取營(yíng)養(yǎng)，則可以創(chuàng)作出既具有時(shí)代感又不失民族特色的設(shè)計(jì)作品。