“象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”之辯證融合

孫景民，孫 瑤

（中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

“象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”之辯證融合

孫景民，孫 瑤

（中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

通過分析“象牙塔”精神和大學(xué)“社會化”的科學(xué)內(nèi)涵，揭示了二者的合理性共生關(guān)系。要使“象牙塔”精神和大學(xué)“社會化”辯證融合，促進(jìn)大學(xué)在實(shí)踐中既崇尚學(xué)術(shù)又適應(yīng)社會，應(yīng)該走倡揚(yáng)、培育“象牙塔”精神并讓大學(xué)承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任的路徑。

象牙塔；社會化；超越；合理共生；辯證融合

1 “象牙塔”精神的科學(xué)內(nèi)涵

1.1 大學(xué)為之“象牙塔”

“象牙塔”一詞最早見于《圣經(jīng)》中的《舊約雅歌》。19世紀(jì)法國作家與批評家圣伯夫在批評詩人維尼時使用“象牙塔”一詞，與“藝術(shù)之宮”同義，從此 “象牙塔”之意就像《辭?！防锼f的:“指脫離現(xiàn)實(shí)，沉湎于個人主觀幻想，追求形式精美的創(chuàng)作傾向。”大學(xué)稱之為“象牙塔”是指:大學(xué)之“大”，乃是全面、普遍、高深、超越之意；大學(xué)之“學(xué)”，乃是精神、思想、探索、創(chuàng)造力之旨。把大學(xué)稱之為“象牙塔”乃一個褒義的比喻，是一個美好的稱譽(yù)，而不是一個概念。作為一種象征，它提醒人們，大學(xué)是探求高深學(xué)問、追求真理、關(guān)注人類命運(yùn)的地方，是人類追求文明進(jìn)步的精神殿堂。

1.2 “象牙塔”精神的科學(xué)內(nèi)涵

“象牙塔”精神是從“象牙塔”本義中演化出來的，她把人置于整個教育的中心位置，重視人的精神生活，尊重人的自由，張揚(yáng)人的個性；她崇尚理性，依賴?yán)硐牒图で?，追求深刻、?yōu)雅、清純、透徹的理性探索。“象牙塔”精神的基本內(nèi)核是“追求獨(dú)立、自由、高遠(yuǎn)和高深的學(xué)問”，其“保護(hù)帶”是三A原則，即學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治和學(xué)術(shù)中立原則。

1.3 “象牙塔”精神的當(dāng)代價值

1.3.1 大學(xué)人心中的“ 圖騰”

客觀地說，從大學(xué)出現(xiàn)之日起從來也沒有成為真正意義上的“象牙塔”，“象牙塔”只不過是具有象征意蘊(yùn)，或者說只是大學(xué)人心目中的“神話”，對知識、真理的推崇，不僅構(gòu)成了大學(xué)人不斷獲取新知識的精神動力，而且也使“象牙塔”作為城堡的隱喻具有了新的意蘊(yùn)，維護(hù)了知識的尊嚴(yán)和真理的崇高。尤其是這種精神在整個共同體的認(rèn)同和呵護(hù)下，以制度化的形式緩慢地存繼下來，并賦予大學(xué)獨(dú)有的組織性特征。

1.3.2 大學(xué)永葆活力的“ 秘訣”

大學(xué)是探究高深學(xué)問的殿堂，學(xué)術(shù)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對知識的傳遞、批判和探索是大學(xué)永恒的主題。大學(xué)“學(xué)術(shù)研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的萌芽，它表現(xiàn)為人力資本、內(nèi)隱知識和知識產(chǎn)權(quán)，把川流不息的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的源泉是大學(xué)學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)任務(wù)”。[1]縱觀西方名校，牛津、劍橋、柏林、哈佛等能在數(shù)百年的歷程中，始終保持旺盛的活力，雄居世界名校之林，依靠的就是堅(jiān)持“追求真理、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治”的辦學(xué)理念。哈佛的校訓(xùn)是“與真理為友”，“耶魯精神”則是一種為爭取個體的獨(dú)立，為維護(hù)學(xué)術(shù)自由付出任何代價都在所不惜的精神。貫穿于名校的靈魂和血脈之中的精神是不屈不撓的對真理和學(xué)術(shù)的忘我追求。

1.3.3 大學(xué)和學(xué)術(shù)的“ 靈魂”

西方大學(xué)幾乎從一開始就享有自治和學(xué)術(shù)自由的權(quán)利。對于大學(xué)的發(fā)展來說，這是極為重要的權(quán)利。它為學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了極為有利的條件，使得大學(xué)有條件將研究高深學(xué)問作為一種崇高的生活方式，甚至是“為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。牛頓發(fā)現(xiàn)三大定律、愛因斯坦創(chuàng)立了相對論、陳景潤研究的歌德巴赫猜想，在當(dāng)初很難從市場的角度給予評價，更難用市場的價值去衡量其商業(yè)價值的大小。在人類歷史上有許多重要發(fā)明在公布之日人類還很難認(rèn)識到他們在科學(xué)上的重要意義，更談不上經(jīng)濟(jì)效益。所以，這些大學(xué)和科學(xué)家進(jìn)行的探索與研究，不是受利益驅(qū)動，而是以對真理的追求為源動力?？梢哉f，對真理和知識的追求是在一種無功利的奉獻(xiàn)精神下實(shí)現(xiàn)的。

1.3.4 大學(xué)人的“ 精神批判”

這里的“批判”既指大學(xué)的自我批判，又包括外向批判。雖然無法用實(shí)體武器直接面對對象進(jìn)行批判，但她決不放棄任何可以用批判武器面對對象的機(jī)會。她開拓著自由的精神空間，以其獨(dú)有的公正、嚴(yán)肅和不為權(quán)勢左右的品質(zhì)針砭時弊；她向社會提供廣闊的精神和思想資源，在人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系中爭取發(fā)言權(quán)，以表白自己思想的深邃；她反對偶像，卻又極力崇拜真理，矢志不移地追求真理并且甘愿為真理而犧牲；她根據(jù)自己的思想、情感、意志對生活進(jìn)行反思，做出自己獨(dú)到的判斷，并且以自己的判斷為標(biāo)準(zhǔn)，采取積極進(jìn)取的姿態(tài)，通過對自身話語的表白去塑造自我、改造對象、改變環(huán)境?？梢姡髮W(xué)一方面以真正自我的形象、卓然獨(dú)立的精神立身于世界，維護(hù)著大學(xué)的“象牙塔”傳統(tǒng)，另一方面又以清醒的創(chuàng)新獨(dú)辟蹊徑，突破歷史，超越傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自身跨越時空的輻射。

2 大學(xué)“社會化”的科學(xué)內(nèi)涵

2.1 大學(xué)“社會化”的含義

大學(xué)“社會化”是指大學(xué)作為社會的一個子系統(tǒng)為社會服務(wù)，因此，大學(xué)必須“適應(yīng)社會”，向社會開放和滿足社會需求。簡言之，就是大學(xué)必須承擔(dān)社會責(zé)任?！跋笱浪本癖仨毞暮头?wù)于社會和人類利益，以“道德”基點(diǎn)及其價值傾向?yàn)楦局笇?dǎo)和總體方向。這就決定了“學(xué)術(shù)自由必須憑借其作為發(fā)揮某種社會功效的工具屬性，通過外求于其潛在的社會功效，才有可能得到必要的意義支撐，獲得其持續(xù)存在的合法性?！盵2]

2.2 大學(xué)必須承擔(dān)社會責(zé)任

“在過去，每所大學(xué)都是獨(dú)立的有機(jī)體，可按其內(nèi)在規(guī)律去吸收營養(yǎng)和發(fā)育成長。如今的大學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家生存絕對不可缺少的產(chǎn)物?！盵3]因此，大學(xué)人探求高深的知識，絕不僅僅是出于閑逸的好奇，更是因?yàn)閲业母黜?xiàng)建設(shè)事業(yè)需要大學(xué)為其提供智力支持。

2.3 大學(xué)社會責(zé)任的具體表現(xiàn)

2.3.1 教育責(zé)任

大學(xué)自誕生之日起就把培養(yǎng)人才作為自己永恒的根本任務(wù)。因此，教育責(zé)任仍然是現(xiàn)代大學(xué)必須承擔(dān)的第一責(zé)任，而且是應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任的核心和重點(diǎn)。

2.3.2 學(xué)術(shù)責(zé)任

學(xué)術(shù)責(zé)任主要是指大學(xué)對人類文化所起的作用，即大學(xué)具有傳承、研究、融合和創(chuàng)新高深學(xué)問的功能和責(zé)任。在長期的辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，大學(xué)積淀和創(chuàng)造了深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過長期的發(fā)展和變革，大學(xué)越來越充分地發(fā)揮著重要的文化功能。

2.3.3 服務(wù)并引導(dǎo)社會的責(zé)任

大學(xué)作為一種與社會的政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)鼎足而立的功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)而且可以運(yùn)用自己所擁有的文化、知識和精神的力量。

3 “象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”的合理性共生關(guān)系

3.1 “象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)考證

3.1.1 中世紀(jì)“象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”的初步結(jié)合與斗爭

大學(xué)生產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲，在政統(tǒng)與道統(tǒng)二元抗衡的情勢下，在同教會勢力和世俗勢力作艱苦卓絕的斗爭的過程中發(fā)展起來。最引人注目的是學(xué)者們“自由研究”的權(quán)力。[4]這種在大學(xué)自治范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)自由權(quán)力成為后來歷代大學(xué)爭取自由時的主要內(nèi)容。中世紀(jì)大學(xué)能夠產(chǎn)生的深層根源在于與城市經(jīng)濟(jì)的興起，工商業(yè)發(fā)展對法律、醫(yī)藥、神學(xué)和社會公共事務(wù)管理等方面人才的需求日益關(guān)聯(lián)。大學(xué)是從11世紀(jì)的教會學(xué)校和城市學(xué)校自發(fā)發(fā)展起來的，雖然這些學(xué)校的師生都是牧師，但他們的目的卻是世俗的，即為了滿足人口日益增長并且日益城市化的需要。一方面，“中世紀(jì)的大學(xué)把它的合法地位建立在滿足當(dāng)時社會的專業(yè)期望上”。[5]教會和國家依靠大學(xué)研究的學(xué)問和培養(yǎng)的人才，鞏固其已有的地位，借助大學(xué)的力量樹立各自的權(quán)威，與對方勢力相抗衡?？梢?，自大學(xué)產(chǎn)生之日起，“象牙塔”精神和社會責(zé)任就內(nèi)在地共存于大學(xué)的發(fā)展邏輯之中，并作為大學(xué)發(fā)展不可替代的“兩翼”，推動著大學(xué)的延續(xù)與繁榮。

3.1.2 文藝復(fù)興時期“象牙塔”精神的正式確立與大學(xué)“社會化”的新視點(diǎn)

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動將大學(xué)從中世紀(jì)教會的附庸下解放出來，真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)得以誕生。它們大多建立在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，與社會保持一定距離，在“象牙塔”里生活?，F(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生不僅打破了中世紀(jì)教會對意義闡釋和知識傳播的壟斷，而且開創(chuàng)了文化變革和理性批判的時代。正是從那時起，自由教育觀念使紐曼時代的英國式學(xué)院得以存在，“大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)中立”等“象牙塔”精神的基本原則得以確立并捍衛(wèi)著大學(xué)的個性與尊嚴(yán)。此時，人文主義精神和科學(xué)主義精神伴隨著文藝復(fù)興的啟蒙深深植根于以傳播知識、探究學(xué)問、傳揚(yáng)文化為使命的大學(xué)核心價值之中。因此，文藝復(fù)興時期，“象牙塔”精神重新占據(jù)了高等教育領(lǐng)地，而大學(xué)“社會化”則遭到了教育家們的唾棄。但大學(xué)同社會環(huán)境之間的聯(lián)系通道不僅并未因此而完全割斷，而且還開啟了大學(xué)“社會化”的新境界。例如當(dāng)時著名的“夢都亞”學(xué)校，它的辦學(xué)意圖就是“把學(xué)生培養(yǎng)成未來的統(tǒng)治者、政治家、高級官吏、教會領(lǐng)袖、軍人和外交家、大企業(yè)家”。[6]

3.1.3 工業(yè)革命以來“象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”的矛盾斗爭與有機(jī)融合

工業(yè)革命掀起的暴風(fēng)驟雨給西方高等教育帶來的震蕩無與倫比，傳統(tǒng)大學(xué)目標(biāo)取向的合理性受到質(zhì)疑。要求“高等教育直接為社會服務(wù)及滿足發(fā)展工業(yè)和繁榮經(jīng)濟(jì)需要”的呼聲日益高漲，兩種目標(biāo)趨向的斗爭亦日趨激烈。19世紀(jì)中期以后，為適應(yīng)美國經(jīng)濟(jì)騰飛對人才需求的急劇增加，美國高等教育逐步向社會化方向轉(zhuǎn)型。到二戰(zhàn)前，他們基本上形成了獨(dú)具特色的“社會化”色彩甚濃的美國大學(xué)模式。大學(xué)越來越經(jīng)常地被喻為“服務(wù)站”。

3.2 “象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”合理共生關(guān)系

從哲學(xué)上解讀“象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是大學(xué)的內(nèi)在價值與工具價值之間的關(guān)系，具體而言，就是大學(xué)的學(xué)術(shù)獨(dú)立自由與功利意識的關(guān)系?！跋笱浪本袷谴髮W(xué)之為大學(xué)的“個性”，大學(xué)“社會化”是大學(xué)得以存續(xù)的前提。二者是互利共生的矛盾統(tǒng)一體，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，既互相斗爭，又相互整合。“象牙塔”精神在追求知識、探求世界奧秘的過程中絲毫不考慮功利因素，其宗旨是閑散好奇；大學(xué)“社會化”的動力是對物質(zhì)利益的權(quán)衡考量，其宗旨是現(xiàn)世智慧。“象牙塔”人追求知識則是“遠(yuǎn)離實(shí)踐的”，社會化活動的目標(biāo)是“實(shí)踐性”的。同時，二者的存在又都具有合理性，任何一方的缺失都將使大學(xué)失去其存在的意義。大學(xué)作為社會組織，誕生于社會的召喚，二者合理共生并相互依存。如果真的完全喪失了“象牙塔”精神，大學(xué)求真、求知精神以及俯視眾生的終極情懷為俗世的名利、權(quán)勢所湮沒，大學(xué)就不過僅僅是抽離了精神的軀殼而已。

3.3 當(dāng)代大學(xué)的兩難境地

在當(dāng)代大學(xué)的日常運(yùn)作中，圍繞著如何認(rèn)識和處理崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會之間的相互關(guān)系，一直存在著理性與功利、人文與科學(xué)、學(xué)術(shù)自由與文化專制、多元開放與閉關(guān)自守之間彼此起伏的、激烈的矛盾沖突和斗爭，使大學(xué)陷入了一種尷尬的境地。而就我國而言，大學(xué)“象牙塔”精神更是嚴(yán)重缺乏。在歷史上中國大學(xué)既沒有經(jīng)歷過類似西方的“象牙塔”時期，也沒有出現(xiàn)過像西方大學(xué)那樣實(shí)現(xiàn)“象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”的真正融合。中國現(xiàn)代意義上的大學(xué)源自西方，在變法維新、西學(xué)東漸的背景下，1898年中國第一所大學(xué)——京師大學(xué)堂創(chuàng)立，但總體上講授的科目仍以中國的傳統(tǒng)文化為主。直到20世紀(jì)早期，蔡元培的改革初步形成了一種“象牙塔”精神，但隨后大學(xué)體現(xiàn)更多的是由強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、使命感而產(chǎn)生的社會憂患意識和社會參與意識?！拔逅摹边\(yùn)動就是中國人追求民主自由精神的直接表達(dá)，將“德先生”和“賽先生”饋贈給中國大學(xué)，使其成為大學(xué)精神最寶貴的財(cái)富與核心內(nèi)涵。但是，文革中 “象牙塔”精神被從根本上消解了，高等教育完全淪為政治斗爭的工具和附庸，“象牙之塔”的特征不復(fù)存在。后雖有所修復(fù)，但是在我國社會經(jīng)濟(jì)生活逐步走上正軌的今天，“大學(xué)危機(jī)”出現(xiàn)的癥結(jié)仍然在于歷史上“象牙塔”精神的徹底淪喪而導(dǎo)致的高等教育體制的機(jī)動性和自我更新能力的喪失，以及大學(xué)的超脫性和前瞻功能的缺失。

4 “象牙塔”精神與大學(xué)“社會化”辯證融合的路徑選擇

4.1 “象牙塔”精神的重新倡揚(yáng)與培育

4.1.1 我國大學(xué)重構(gòu)“象牙塔”精神的當(dāng)代價值從總體來看，在科技高度發(fā)達(dá)、社會日益世俗化、物質(zhì)化的今天，全世界高等教育界的“象牙塔”精神都呈現(xiàn)逐漸衰微的趨勢，而我國的大學(xué)精神缺失情況更嚴(yán)重于世界范圍內(nèi)的平均水平。改革開放30年來，中國的大學(xué)正面臨著多方面的困惑和挑戰(zhàn)，如規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益之間的矛盾，市場化、大眾化、世俗化帶來的問題等。大學(xué)所倡導(dǎo)的自由、民主、開放、創(chuàng)新和理想主義精神越來越與大學(xué)本身相疏離，大學(xué)日益失去了它的應(yīng)有之意。因此，我國當(dāng)前高等教育體制改革的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在恢復(fù)“象牙塔”精神應(yīng)有的地位上。

4.1.2 我國大學(xué)培育“象牙塔”精神的具體措施任何一所大學(xué)的辦學(xué)理念和獨(dú)特性格都會通過其自身的硬件與軟件兩個方面彰顯出來。我國大學(xué)要培育“象牙塔”精神，也應(yīng)著力于“兩手抓”。

在硬件建設(shè)上，應(yīng)體現(xiàn)的特點(diǎn)是有活力而不浮躁，人口密度大卻顯深幽，實(shí)用而不失美感，并且在某種意義上超越二者并顯示大學(xué)的“個性”。硬環(huán)境的建設(shè)會作為物化的東西積淀下來，例如北京大學(xué)的建筑，它一方面凝聚著建筑師的智慧和心血，另一方面更是北京大學(xué)人傳承中華傳統(tǒng)文化并使其與現(xiàn)代文明交融互動的價值取向的外在表現(xiàn)。

在軟環(huán)境的建設(shè)上，要致力做到以下幾點(diǎn):一是建立自信。站在社會的最前沿，大學(xué)培育的人應(yīng)有足夠的自信面向社會，這種自信首先是教師、校長的自信。二是建立大學(xué)本身價值取向和校長辦學(xué)思想。校長作為學(xué)校的最高領(lǐng)導(dǎo)人和實(shí)際決策者，在各個方面都對學(xué)校運(yùn)作、發(fā)展有巨大的影響。三是思想需要具體的目標(biāo)細(xì)化，學(xué)校目標(biāo)是學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生成長、培養(yǎng)學(xué)生成才的旗幟，也是一個學(xué)校的行動綱領(lǐng)。四是建立合理的學(xué)科制度建設(shè)和課程設(shè)置。“沒有一流的學(xué)科就不可能建成一流的大學(xué)”[7]，就沒有一流的大學(xué)人，也就不可能有“象牙塔”精神。五是建立有效的學(xué)科設(shè)置評價體系。大學(xué)人創(chuàng)造的活動，主要以文本形式，在科學(xué)共同體內(nèi)部傳播、分享和評價，權(quán)威出版物的意義因此凸現(xiàn)出來?？尚械囊环N評價應(yīng)該超越淺薄的功利主義成為社會精神的坐標(biāo)，從而在客觀上影響著“象牙塔”精神的培育。六是建立一套有效、合理的能支撐學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)展的制度體系和人才隊(duì)伍。制度文化本身是構(gòu)建“象牙塔”精神題中應(yīng)有之意。制度背后是大學(xué)理念、辦學(xué)理念、主導(dǎo)價值觀念，面對著全體大學(xué)人。“象牙塔”精神的構(gòu)建是浩大而又艱巨的系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，必須長期堅(jiān)持。因此必須有一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍，統(tǒng)一指揮，協(xié)力實(shí)施。隊(duì)伍的靈魂是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子，大學(xué)人是建設(shè)主力軍。

4.2 大學(xué)承擔(dān)社會責(zé)任的具體措施

其一，具備適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)社會的研究資源優(yōu)勢。大學(xué)的教師與科研隊(duì)伍的素質(zhì)和機(jī)構(gòu)的設(shè)置應(yīng)與知識經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)。就結(jié)構(gòu)來說，應(yīng)當(dāng)擁有一批高科技人才，但只有高科技人才是不夠的，還必須有其他如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)、管理科學(xué)、思維科學(xué)等人才，形成配套的人才群體。

其二，能夠培養(yǎng)適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)社會、具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。大學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)定向社會與市場需求，及時調(diào)整專業(yè)設(shè)置來培養(yǎng)人才，并在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力上下大功夫，把培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的要求作為教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方式與方法改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

其三，興辦知識型企業(yè)。大學(xué)可以為地區(qū)和政府提供知識和技術(shù)支持，并通過產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方式轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。根據(jù)國外以及國內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)成為高科技園區(qū)的中心一般是由興辦知識型企業(yè)開始的。[8]

[1]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:375.

[2]陳偉.作為自由之翼的學(xué)科規(guī)訓(xùn)權(quán)力——論學(xué)術(shù)自由的本體性基礎(chǔ)[J].清華大學(xué)教育研究，2002，23（ 6）:48.

[3]（英）阿什比著.科技發(fā)達(dá)時代的大學(xué)教育[M].騰大春譯.北京:人民教育出版社，1983，12:47.

[4]伯頓·克拉克.高等教育新論——多學(xué)科的研究[M].王承緒，徐輝，鄭繼偉，等譯.杭州:浙江教育出版社，1988:26-39.

[5]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒，鄭繼偉，張維平，等譯.杭州:浙江教育出版社，2001:32-33.

[6]解光云.世界文化史[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2004.

[7]劉獻(xiàn)軍.大學(xué)之治與大學(xué)之思[M].武漢:華中理工大學(xué)出版社，2000:328.

[8]潘懋源.知識經(jīng)濟(jì)時代與高等教育[J].上海高教研究，1998（8）:37.

Research on the Dialectical Integration of"Ivory Tower"Spirit and the Socialization of Universities

Sun Jingmin，Sun Yao
（Environmental Management College of China，Qinhuangdao Hebei066004，China）

By analyzing the scientific connotation of"Ivory Tower" spirit and the socialization of universities,the paper revealed their rational symbiosis.To acomplish the dialectical integration and promote universities advocate sciences and arts as well as adapt to the society,we should choose the way of advocating and cultivating"Ivory Tower"spirit and making universities shoulder the due social responsibilities.

"Ivory Tower"； socialization； surpass； rational symbiosis； dialectical integration

G641

A

1008-813X（2012）01-0078-05

10.3969/j.issn.1008-813X.2012.01.023

2011-11-14

孫景民，男，河北撫寧人，畢業(yè)于中共河北省委黨校馬克思與思想政治教育專業(yè)，研究生，副編審，主要從事思想政治教育工作。