《 無(wú)形人》中多重主題探析

宋鐵花

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)文理學(xué)院，山西太谷030801）

《無(wú)形人》（Invisible Man）也譯為《看不見(jiàn)的人》，［1］是當(dāng)代非裔美國(guó)作家拉爾夫·沃爾多·埃里森（1914～1994）的代表作，它通過(guò)描述一個(gè)黑人青年在白人主宰的美國(guó)社會(huì)中的生存經(jīng)歷和悲慘境遇，來(lái)揭示美國(guó)社會(huì)種族歧視、個(gè)人身份探求以及黑人文化身份構(gòu)建等主題。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，不僅深受黑人的歡迎，也得到美國(guó)社會(huì)各階層包括白人的喜歡，作者也因此獲得了美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)（National Award）及普利策文學(xué)獎(jiǎng)（Pulitzer Prize）等榮譽(yù)。作品中運(yùn)用了自然主義、現(xiàn)實(shí)主義以及超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，表現(xiàn)相應(yīng)的主題思想。形象的比喻和獨(dú)特的象征手法的運(yùn)用也給讀者留下了深刻的印象，顏色、數(shù)字、物品等都被賦予了特定的含義，從而為揭示多重主題起到了特有的作用。

一、“無(wú)形”的內(nèi)涵

小說(shuō)中，作者用第一人稱的手法講述了一個(gè)“無(wú)形人”從南到北四處奔波的一系列痛苦經(jīng)歷，“無(wú)形”的內(nèi)涵成為分析小說(shuō)主題的關(guān)鍵。這里的 “無(wú)形”不同于 “隱形”，主人公常常問(wèn)自己“我是誰(shuí)”，為何別人對(duì)他 “視而不見(jiàn)”？“無(wú)形”暗示了主人公自我的迷失，即個(gè)人身份的缺失，為此他四處奔波，竭力尋找自我、認(rèn)識(shí)自我。他每到一處都安分守己，賣力肯干，然而在白人主宰的美國(guó)社會(huì)中黑人終究擺脫不了 “無(wú)形”的命運(yùn)。他困惑迷茫，選擇遠(yuǎn)離社會(huì)，到地下 “冬眠”。在地窖中他反復(fù)思考造成他 “無(wú)形”的根源。小說(shuō)中作者多處運(yùn)用形象的比喻，揭示出美國(guó)社會(huì)黑人的 “非”人性。主人公的存在只是別人眼里的工具而已，沒(méi)有人格，更談不上做人的尊嚴(yán)。在這個(gè)意義上，“無(wú)形”反映的實(shí)際上是美國(guó)社會(huì)的種族問(wèn)題。

二、種族主義的盛行

在美國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中，種族主義制度特別是對(duì)黑人的奴役和歧視就像塊去除不掉的疾瘤，一直伴隨其左右［2］。所以，“美國(guó)黑人的歷史就是抗?fàn)幍臍v史”。故事從 “無(wú)形人”高中畢業(yè)演講開(kāi)始。主人公先是被迫面對(duì)金發(fā)女裸舞，處于進(jìn)退兩難、極其尷尬的局面。然后和其他九個(gè)黑人被白布蒙上雙眼參加 “混戰(zhàn)”，黑暗讓他感到無(wú)邊的恐怖。此處的白色象征了白人為主宰的美國(guó)社會(huì)，暗示出黑人被迫處于黑暗無(wú)知境遇的真正原因，黑白形成了鮮明的對(duì)照，深刻揭示出美國(guó)社會(huì)種族問(wèn)題這一主題。而這場(chǎng)殘酷無(wú)情、歇斯底里般的、血淋淋的黑人 “混戰(zhàn)”也只不過(guò)是為上層白人娛樂(lè)而已。之后，當(dāng)他們大汗淋漓地沖過(guò)去搶奪灑落在地毯上的白人獎(jiǎng)勵(lì)他們的 “金幣”時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)地毯通著電，他們的身體在痛苦地抽搐，就這樣黑人再一次地被白人愚弄。主人公終于得到了演講的機(jī)會(huì)，并獲得了成功。作為獎(jiǎng)勵(lì)他得到一個(gè)里邊裝滿 “推薦信”小牛皮公文包和夢(mèng)寐以求的讀大學(xué)的機(jī)會(huì)。這對(duì)“無(wú)形人”來(lái)說(shuō)是巨大的成功和喜悅，他忘乎所以，甚至當(dāng)他發(fā)現(xiàn)搶來(lái)的 “金幣”根本不是金的，而是紀(jì)念幣，他毫不在乎。作者再次通過(guò)顏色的象征意義，把美國(guó)社會(huì)種族不平等現(xiàn)象、尤其是白人對(duì)黑人的歧視，淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)無(wú)處不在的種族主義的猖獗和主人公的天真愚昧。

三、個(gè)人身份的探求

美國(guó)是一個(gè)多元文化共存的社會(huì)，在這樣“一個(gè)新興的、發(fā)展的、不斷變化的社會(huì)中，定義自我，尋找自我是一個(gè)長(zhǎng)期而具有普遍意義的命題”。［3］《無(wú)形人》實(shí)際上就是一部描寫(xiě)美國(guó)黑人尋找自我與艱辛成長(zhǎng)的作品。［4］小說(shuō)第一章就點(diǎn)明了這一主題：“我一直在尋找自我，問(wèn)過(guò)許多只有我自己才能回答的問(wèn)題，然而我卻老是問(wèn)別人。只有在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間和體驗(yàn)過(guò)種種期望遭到毀滅的痛苦之后，我才獲得別人與生俱有的認(rèn)識(shí)：我就是我自己?！?/p>

進(jìn)入大學(xué)后他滿懷希望，刻苦學(xué)習(xí)，幻想著有朝一日能出人頭地，像他所尊敬的黑人校長(zhǎng)布萊索一樣做個(gè)有成就的人。然而他的大學(xué)夢(mèng)卻被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)破滅了，就因?yàn)樗麕е兹藢W(xué)校董事諾頓先生看到了黑人社區(qū)中不光彩的一面，布萊索校長(zhǎng)大發(fā)雷霆，將他開(kāi)除。他滿腹委屈，認(rèn)為他只是在執(zhí)行校董的命令罷了。此時(shí)，他對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是很不成熟的，還不能透過(guò)表象看到事情的實(shí)質(zhì)，他感到痛苦迷茫。于是，帶著校長(zhǎng)的“推薦信”，懷揣著擺脫奴隸命運(yùn)，爭(zhēng)取自由平等的理想北上紐約，尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。從油漆加工廠到 “兄弟會(huì)”，他一路尋求，結(jié)果只是被迫不停地 “奔跑”。天真的他最終才發(fā)現(xiàn)那份所謂的“推薦信”里寫(xiě)的竟是 “務(wù)使這小黑鬼繼續(xù)奔波”。

從這一系列的毀滅人性的不幸遭遇中，“無(wú)形人”開(kāi)始思考自己的命運(yùn)和人生。他意識(shí)到自己根本就是看不見(jiàn)的人，被別人視而不見(jiàn)、不被社會(huì)接受，甚至連自己的名字都沒(méi)有。他每去一處，都扮演著別人 “強(qiáng)加”給他的角色：如中學(xué)時(shí)卑躬屈膝、唯唯諾諾、被白人樹(shù)為 “榜樣”；大學(xué)校園里勤奮讀書(shū)、成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生；在 “兄弟會(huì)”被他人利用的黑人發(fā)言人等等。這些人為的強(qiáng)加在他身上的角色便構(gòu)成了他所謂的 “自我”，因而迷失了本我。在白人主宰的美國(guó)社會(huì)，主人公的個(gè)人身份得不到承認(rèn)，甚至連黑人包括他本人在內(nèi)，一開(kāi)始也看不到他自己真正的樣子，更不用說(shuō)人格和尊嚴(yán)了。就像馬戲團(tuán)的小丑一樣，他僅僅是白人娛樂(lè)和他人利用的工具而已。同時(shí)，“無(wú)形人”的心理也不斷發(fā)生著變化，經(jīng)歷了 “身份缺失，尋求身份，獲得重生，身份迷失后，最終重新界定自我，獲得自我發(fā)展”。［5］最終他認(rèn)識(shí)了真實(shí)的世界，意識(shí)到了自己真實(shí)的文化身份?！盁o(wú)形人”由無(wú)知到覺(jué)醒的過(guò)程實(shí)際上就是美國(guó)社會(huì)黑人文化身份探尋及構(gòu)建的歷程。

四、弱勢(shì)文化身份的建構(gòu)

20世紀(jì)中后期，在美國(guó)黑白 “文化大雜交”的背景中，白人文化的主流地位和文化霸權(quán)導(dǎo)致了黑人文化的從屬地位，美國(guó)黑人逐漸面臨被同化、被邊緣化的危險(xiǎn)。［5］處于弱勢(shì)地位的美國(guó)黑人要想真正找到自己在社會(huì)中的身份和位置，就必須敢于挑戰(zhàn)白人文化的霸權(quán)地位，反對(duì)種族主義，爭(zhēng)取平等權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)自我的文化身份。

小說(shuō)中 “無(wú)形人”的身份經(jīng)歷了不斷變化，從 “邊緣文化身份”，經(jīng)由 “混合文化身份”，再到 “新建構(gòu)的文化身份”。［3］在南方，他一心想取悅白人，努力按白人的價(jià)值觀塑造自己，為自己的黑人身份感到羞恥，并極力想掩蓋自己的黑人傳統(tǒng)與文化。但是，之后的一系列慘痛遭遇使他經(jīng)歷了從自我意識(shí)的覺(jué)醒到文化意識(shí)的覺(jué)醒，再到社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒。［6］

弱勢(shì)群體民族文化身份建構(gòu)的前提是認(rèn)同本民族文化的本質(zhì)特征。油漆廠的一場(chǎng)鍋爐爆炸事故使他住進(jìn)了醫(yī)院，他死而復(fù)活，后來(lái)被好心的黑人太太瑪麗收留在哈萊姆區(qū)。生活在普通的黑人中間，讓他感受到了對(duì)祖先和傳統(tǒng)文化的一種歸屬感，使他找到了自我，也真正意識(shí)到自己生命的價(jià)值和意義，這是他回歸黑人傳統(tǒng)文化的象征。在地窖，他進(jìn)行了深刻的反思與自省，燒掉了公文包中所有的文件，也就是燒掉了過(guò)去曾經(jīng)限制他的一切 “虛假”身份。從 “無(wú)形人”個(gè)人身份的探求過(guò)程，我們不難看出他對(duì)被邊緣化的黑人文化的認(rèn)同、接受及傳承的復(fù)雜的心路歷程。最終他痛定思痛，決定結(jié)束 “冬眠”，走出地下，重新回歸社會(huì)，努力建構(gòu)自己真正的社會(huì)身份，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

五、黑人文化的重要性

在美國(guó)社會(huì)這個(gè)大熔爐里，黑人的辛勤和智慧對(duì)獨(dú)特的美國(guó)文化乃至世界文明有著巨大的貢獻(xiàn)。黑人音樂(lè)是美國(guó)音樂(lè)重要的基礎(chǔ)之一，爵士樂(lè)（Jazz）、布魯斯（Blues）、說(shuō)唱樂(lè)（Rap）、Hip-Hop、黑人靈歌等對(duì)美國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著重大的影響。黑人的民間故事、傳說(shuō)和寓言，充滿著強(qiáng)烈的人民生活和戰(zhàn)斗的氣息。黑人的民謠，格律鏗鏘，形式新穎，題材廣泛。黑人的文學(xué)作品已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)一個(gè)重要組成部分。［7］黑人只有充分認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性，不再為身為黑人而感到羞恥，樹(shù)立崇高的價(jià)值觀，以高貴的人格、自尊自重的精神，大膽地對(duì)自己、對(duì)世界說(shuō) “我是人。我是有尊嚴(yán)、有聲譽(yù)的人”，“我是黑人，我因黑而美”（馬丁·路德·金）。一個(gè)人只有立足于本民族的文化傳統(tǒng)，自己的土壤，自己的生活群體，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我生命的價(jià)值。［8］唯有如此 “無(wú)形”才會(huì)變得 “有形”。

結(jié)論

在當(dāng)今各民族文化相互交流、日益融合的全球化發(fā)展的今天，“我是誰(shuí)？”不僅是小說(shuō)主人公一直在思考的問(wèn)題，也是我們每個(gè)人經(jīng)常問(wèn)自己的問(wèn)題。主人公自我迷失、自我探求、自我實(shí)現(xiàn)的經(jīng)歷，對(duì)于生活在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中的每一個(gè)人，具有更為廣泛的、普遍的現(xiàn)實(shí)意義。在追尋自我，實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也應(yīng)該努力弘揚(yáng)和傳承本民族的文化傳統(tǒng)，以開(kāi)放包容的心態(tài)，不斷融合汲取外來(lái)文化中先進(jìn)的因素，積極建構(gòu)一個(gè)更有助于個(gè)人以及社會(huì)發(fā)展的文化身份。

［1］R Ellison.Invisible Man［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

［2］畢凌霄.從文學(xué)作品看美國(guó)的種族主義制度 ［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（3）：29-31.

［3］趙建蘋(píng)，駱洪.論《無(wú)形人》中的文化身份探求及建構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)探索，2007（6）：134-136.

［4］易立君，劉彬.《看不見(jiàn)的人》：一部典型的成長(zhǎng)小說(shuō) ［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）：43-45.

［5］楊華.論 《無(wú)形人》中黑人個(gè)人身份的認(rèn)同 ［D］.中南大學(xué)，2007.

［6］孟華.尋找迷失的自我 ［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［7］謝啟晃.談?wù)労谌藢?duì)美洲文化的貢獻(xiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1963-12-17.

［8］時(shí)費(fèi)仁.自我的喪失人生的悲劇——拉爾夫埃里森小說(shuō) 《看不見(jiàn)的人》主題思想探析 ［EB／OL］.http：／／zhonghualunwen.xiaotianya.net／article／sort07／sort0109／info-82436.html.2011.